All Entries Tagged Með: "Íslam"
Íslam og myndun ríkisvalds
seyyed Brugðu æsir Vála Reza Nasr
Í 1979 Muhammad Zia ul-Haq hershöfðingi, herforingi Pakistans, lýst því yfir að Pakistan yrði íslamskt ríki. Íslömsk gildi og viðmið myndu þjóna sem grundvöllur þjóðlegrar sjálfsmyndar, lögum, hagkerfi, og félagsleg samskipti, og myndi hvetja alla stefnumótun. Í 1980 Mahathir Muhammad, nýr forsætisráðherra Malasíu, kynnti svipaða víðtæka áætlun til að festa stefnumótun ríkisins í íslömskum gildum, og að koma lögum lands síns og efnahagsháttum í samræmi við kenningar íslams. Hvers vegna völdu þessir ráðamenn leið „íslamvæðingar“ fyrir lönd sín? Og hvernig urðu veraldleg ríki eftir nýlendutímann fulltrúar íslamsvæðingar og fyrirboði hins „sanna“ íslamska ríkis?
Malasía og Pakistan hafa síðan seint á áttunda áratugnum – byrjun þess níunda fylgt einstakri þróunarbraut sem er frábrugðin reynslu annarra þriðja heims ríkja.. Í þessum tveimur löndum var trúarleg sjálfsmynd samþætt í hugmyndafræði ríkisins til að upplýsa markmið og ferli þróunar með íslömskum gildum.
Þetta verkefni hefur einnig gefið allt aðra mynd af tengslum íslams og stjórnmála í múslimskum samfélögum. Í Malasíu og Pakistan, það hafa verið ríkisstofnanir frekar en aðgerðarsinnar íslamista (þeir sem aðhyllast pólitískan lestur á íslam; einnig þekkt sem vakningarsinnar eða bókstafstrúarmenn) sem hafa verið verndarar íslams og verndarar hagsmuna þess. Þetta bendir til a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, og víðar hvernig menning og trú þjóna þörfum ríkisvalds og þróunar. Greiningin hér byggir á fræðilegum umræðum
í félagsvísindum um ríkishegðun og hlutverk menningar og trúarbragða þar. Mikilvægara, það dregur ályktanir af málum sem eru til skoðunar til að draga víðtækari ályktanir sem skipta máli fyrir greinarnar.
| september 25, 2010 | Athugasemdir 0
ÍRANSKAR KONUR EFTIR ÍSLAMSKA byltinguna
Ansiia Khaz Allii
Meira en þrjátíu ár eru liðin frá sigri íslamska byltingarinnar í Íran, enn er eftir a fjölda spurninga og tvíræðni um hvernig íslamska lýðveldið og lög þess taka á vandamál samtímans og núverandi aðstæður, sérstaklega með tilliti til kvenna og kvenréttinda. Þessi stutta grein mun varpa ljósi á þessi mál og kynna sér stöðu kvenna á ýmsum sviðum, að bera þetta saman við ástandið fyrir íslömsku byltinguna. Áreiðanleg og sannvottuð gögn hafa verið notuð hvar sem hægt er. Inngangurinn tekur saman fjölda fræðilegra og lagalegra rannsókna sem veita grundvöllur fyrir síðari hagnýtari greiningu og eru heimildirnar þaðan sem gögnin hafa verið fengin.
Í fyrsta hluta er fjallað um viðhorf forystu Íslamska lýðveldisins Írans til kvenna og réttindi kvenna, og tekur síðan yfirgripsmikið yfir lögin sem sett voru frá íslömsku byltingunni um konur og stöðu þeirra í samfélaginu. Annar hluti fjallar um menningar- og menningarmál kvenna educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. The third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, the relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.
| september 19, 2010 | Athugasemdir 0
Konur í íslam
Amira Burghul
Despite major consensus amongst a large number of philosophers and historians that the
principles and teachings of Islam caused a fundamental change in the position of women
miðað við ríkjandi ástand í löndum bæði í austri og vestri á þeim tíma, og þrátt fyrir
samkomulagi fjölda hugsuða og löggjafa um að konur á tímum hæstv
Spámaður (PBUH) voru veitt réttindi og lagaleg forréttindi sem ekki voru veitt með manngerðum lögum fyrr en
nýlega, áróðursherferðir Vesturlandabúa og fólks með vestrænt sjónarhorn
saka íslam stöðugt um að vera ranglátt í garð kvenna, að setja þeim skorður, og
jaðarsetja hlutverk sitt í samfélaginu.
Þetta ástand hefur versnað af andrúmslofti og aðstæðum sem eru ríkjandi um allt land
Heimur múslima, þar sem fáfræði og fátækt hefur framkallað takmarkaðan skilning á trúarbrögðum
og fjölskyldu- og mannleg samskipti sem hindra réttlæti og siðmenntað líf, sérstaklega
milli karla og kvenna. The small group of people who have been granted opportunities to
acquire an education and abilities have also fallen into the trap of believing that achieving justice
fyrir konur og að nýta hæfileika þeirra er háð því að hafna trú og guðrækni og
að tileinka sér vestrænan lífsstíl, sem afleiðing af yfirborðskenndum rannsóknum þeirra á íslam annars vegar
og áhrif afleiðingar lífsins á hina.
Aðeins örfáum hópum úr þessum tveimur hópum hefur tekist að flýja og kastað frá sér
skikkjur þeirra fáfræði og hefðar. Þetta fólk hefur rannsakað arfleifð sína ítarlega
og smáatriði, og hafa skoðað niðurstöður vestrænnar reynslu með opnum huga. Þeir hafa
gerðu greinarmun á hveiti og hismi bæði í fortíð og nútíð, og hafa afgreitt
vísindalega og hlutlægt með þeim vandamálum sem upp hafa komið. Þeir hafa vísað á bug hinu falska
ákærur á hendur íslam með mælskulegum rökum, og hafa viðurkennt leynda galla.
Þeir hafa líka endurskoðað orðatiltæki og siði hinna óskeikulu til þess
greina á milli þess sem er staðfest og heilagt og þess sem hefur verið breytt og afbakað.
Ábyrg hegðun þessa hóps hefur markað nýjar stefnur og nýjar leiðir til að takast á við
með spurningunni um konur í íslömskum samfélögum. Þeir hafa greinilega ekki enn tekist á við öll vandamál
og fundu endanlegar lausnir á hinum fjölmörgu lagagöllum og annmörkum, en þeir hafa lagt
grundvöllur fyrir tilkomu nýrrar fyrirmyndar fyrir múslimskar konur, sem eru bæði sterkir og
skuldbundið sig til lagalegra og skilvirkra grunna samfélags síns.
Með sigri íslömsku byltingarinnar í Íran og blessun leiðtoga hennar, sem er
helsta trúarlegt yfirvald fyrir þátttöku kvenna og skilvirka pólitíska og félagslega
þátttöku, svigrúm til sterkrar umræðu um konur í íslam hefur verið aukið verulega.
Fyrirmynd múslimskra kvenna í Íran hefur breiðst út til íslamskra andspyrnuhreyfinga í Líbanon,
Palestínu önnur arabalönd og jafnvel hinn vestræni heimur, og þar af leiðandi, áróður
herferðum gegn íslam hefur dregið að einhverju leyti.
Tilkoma salafískra íslamskra hreyfinga eins og talibana í Afganistan og þess háttar
Salafi hreyfingar í Sádi-Arabíu og Norður-Afríku, og ofstækisfull framkoma þeirra við konur,
hafa vakið taugaveiklaða áhorfendur sem óttast endurvakningu íslams til að hefja nýjan áróður
herferðir þar sem Íslam er sakað um að hvetja til hryðjuverka og vera afturhaldssöm og óréttlát gagnvart
konur.
| september 17, 2010 | Athugasemdir 0
ÍSLAM, LÝÐRÆÐI & BANDARÍKIN:
Cordoba Foundation
Abdullah Faliq
Intro ,
In spite of it being both a perennial and a complex debate, Arches Quarterly reexamines from theological and practical grounds, the important debate about the relationship and compatibility between Islam and Democracy, as echoed in Barack Obama’s agenda of hope and change. Whilst many celebrate Obama’s ascendancy to the Oval Office as a national catharsis for the US, others remain less optimistic of a shift in ideology and approach in the international arena. While much of the tension and distrust between the Muslim world and the USA can be attributed to the approach of promoting democracy, typically favoring dictatorships and puppet regimes that pay lip-service to democratic values and human rights, the aftershock of 9/11 has truly cemented the misgivings further through America’s position on political Islam. It has created a wall of negativity as found by worldpublicopinion.org, according to which 67% of Egyptians believe that globally America is playing a “mainly negative” role.
America’s response has thus been apt. By electing Obama, many around the world are pinning their hopes for developing a less belligerent, but fairer foreign policy towards the Muslim world. Th e test for Obama, as we discuss, is how America and her allies promote democracy. Will it be facilitating or imposing?
Ennfremur, can it importantly be an honest broker in prolonged zones of confl icts? Enlisting the expertise and insight of prolifi
c scholars, academics, seasoned journalists and politicians, Arches Quarterly brings to light the relationship between Islam and Democracy and the role of America – as well as the changes brought about by Obama, in seeking the common ground. Anas Altikriti, the CEO of Th e Cordoba Foundation provides the opening gambit to this discussion, where he refl ects on the hopes and challenges that rests on Obama’s path. Following Altikriti, the former advisor to President Nixon, Dr Robert Crane off ers a thorough analysis of the Islamic principle of the right to freedom. Anwar Ibrahim, former Deputy Prime Minister of Malaysia, enriches the discussion with the practical realities of implementing democracy in Muslim dominant societies, nefnilega, in Indonesia and Malaysia.
We also have Dr Shireen Hunter, of Georgetown University, US, who explores Muslim countries lagging in democratisation and modernisation. Th is is complemented by terrorism writer, Dr Nafeez Ahmed’s explanation of the crisis of post-modernity and the
demise of democracy. Dr Daud Abdullah (Director of Middle East Media Monitor), Alan Hart (former ITN and BBC Panorama correspondent; author of Zionism: Th e Real Enemy of the Jews) and Asem Sondos (Editor of Egypt’s Sawt Al Omma weekly) concentrate on Obama and his role vis-à-vis democracy-promotion in the Muslim world, as well as US relations with Israel and the Muslim Brotherhood.
Minister of Foreign Aff airs, Maldives, Ahmed Shaheed speculates on the future of Islam and Democracy; Cllr. Gerry Maclochlainn
– a Sinn Féin member who endured four years in prison for Irish Republican activities and a campaigner for the Guildford 4 and Birmingham 6, refl ects on his recent trip to Gaza where he witnessed the impact of the brutality and injustice meted out against Palestinians; Dr Marie Breen-Smyth, Director of the Centre for the Study of Radicalisation and Contemporary Political Violence discusses the challenges of critically researching political terror; Dr Khalid al-Mubarak, writer and playwright, discusses prospects of peace in Darfur; and fi nally journalist and human rights activist Ashur Shamis looks critically at the democratisation and politicisation of Muslims today.
We hope all this makes for a comprehensive reading and a source for refl ection on issues that aff ect us all in a new dawn of hope.
Thank you
| september 07, 2010 | Athugasemdir 0
Íslamsk stjórnmálamenning, Lýðræði, og mannréttindi
Daniel E. Verð
Því hefur verið haldið fram að íslam auðveldi forræðishyggju, stangast á við gildi vestrænna samfélaga, og hefur veruleg áhrif á mikilvægar pólitískar niðurstöður í múslimskum þjóðum. Þar af leiðandi, fræðimenn, álitsgjafar, og embættismenn benda oft á „íslamskan bókstafstrú“ sem næstu hugmyndafræðilegu ógn við frjálslynd lýðræðisríki. Þetta útsýni, þó, byggir fyrst og fremst á greiningu texta, Íslamsk stjórnmálakenning, og sérstakar rannsóknir á einstökum löndum, sem taka ekki tillit til annarra þátta. Það er fullyrðing mín að textar og hefðir íslams, eins og annarra trúarbragða, hægt að nota til að styðja við margvísleg stjórnmálakerfi og stefnur. Landssértækar og lýsandi rannsóknir hjálpa okkur ekki að finna mynstur sem hjálpa okkur að útskýra mismunandi tengsl milli íslams og stjórnmála í löndum múslimaheimsins. Þess vegna, ný nálgun við rannsókn á
tengsl milli íslams og stjórnmála eru kallaðar.
ég legg til, með ströngu mati á tengslum íslams, lýðræði, og mannréttindi á þverþjóðlegum vettvangi, að of mikil áhersla sé lögð á vald íslams sem stjórnmálaafls. Ég nota fyrst samanburðarrannsóknir, sem fjalla um þætti sem tengjast samspili íslamskra hópa og stjórnvalda, efnahagsleg áhrif, þjóðernisbrot, og samfélagsþróun, að útskýra mismunandi áhrif íslams á stjórnmál milli átta þjóða. Ég held því fram að mikið af valdinu
rekja til íslams sem drifkrafts stefnu og stjórnmálakerfa í múslimskum þjóðum má skýra betur með áðurnefndum þáttum. Ég finn líka, þvert á almenna trú, að aukinn styrkur íslamskra stjórnmálahópa hefur oft verið tengdur hóflegri fjölvæðingu stjórnmálakerfa.
Ég hef smíðað vísitölu yfir íslamska stjórnmálamenningu, byggt á því að hve miklu leyti íslömsk lög eru notuð og hvort og, ef svo, hvernig,Vestrænar hugmyndir, stofnanir, og tækni er innleidd, að prófa eðli sambandsins milli íslams og lýðræðis og íslams og mannréttinda. Þessi vísir er notaður í tölfræðilegri greiningu, sem inniheldur úrtak af tuttugu og þremur löndum sem eru aðallega múslimar og samanburðarhópur tuttugu og þriggja þróunarríkja sem ekki eru múslimar. Auk þess að bera saman
Íslamskar þjóðir til þróunarríkja sem ekki eru íslamskir, tölfræðileg greining gerir mér kleift að stjórna áhrifum annarra breyta sem hafa reynst hafa áhrif á lýðræðisstig og vernd einstaklingsréttinda. Niðurstaðan ætti að vera raunsærri og réttari mynd af áhrifum íslams á stjórnmál og stefnur.
| september 06, 2010 | Athugasemdir 0
In Search of Islamic Constitutionalism
Nadirsyah Buxur
While constitutionalism in the West is mostly identified with secular thought, Islamic constitutionalism, which incorporates some religious elements, has attracted growing interest in recent years. Til dæmis, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. As
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Hins vegar, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
First, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts
| september 03, 2010 | Athugasemdir 0
Islam and Islamism in Afghanistan
Christine Mendoza
The last half-century in particular has seen the recurrent use of religious Islam as
hugmyndafræði, often referred to as political Islam or Islamism, in groups espousing the
establishment of an Islamic state. Attention was drawn to Afghanistan when it became
the rallying point for Islamists in the 1980s. Hins vegar, the earlier appearance of an
Islamist movement in Afghanistan in the 1960s and its subsequent development offer an
instructive, unique lesson in understanding Islam and Islamism in Afghan society.
This overview of the Islamist movement in Afghanistan is divided into three
parts: It begins by defining the differing manifestations of Islam in Afghanistan,
indicating how Islamism differs from or draws upon each manifestation in constructing
its own vision. Þá, the broader context of Islamism elsewhere in the Muslim world is
discussed and analyzed. Although the theoretical basis for Islamism was constructed in
the 1960s by Abu ‘Ala Mawdudi in Pakistan and Sayyid Qutb in Egypt, this paper will
show that the Islamist movement in Afghanistan did not mirror those in either of these
countries. To this end, this paper reviews the thought of the above-mentioned
theoreticians of Islamism, and outlines historical and social conditions that colored the
implementation of their models in their respective countries. This leads back to a
discussion of the Afghan context, which makes up the final part of the paper. Það er
necessary to review salient aspects of the traditional structure of Afghan society, og
role Islam has historically played in Afghanistan to understand how the Islamist
experience was shaped and constrained by this structure, as well as how the Islamist
experience has altered it.
As Afghanistan is now faced with the monumental task of rebuilding a state and
legal system, Islamists are attempting to influence the reconstruction. This overview will
underscore for those observing and participating in this process the importance of
understanding the Afghan Islamist perspective, its historical underpinnings, and current
demands.
| september 03, 2010 | Athugasemdir 0
Egyptaland á Tipping Point ?
David B. Ottaway
In the early 1980s, I lived in Cairo as bureau chief of The Washington Post covering such historic events as the withdrawal of the last
Israeli forces from Egyptian territory occupied during the 1973 Arab-Israeli war and the assassination of President
Anwar Sadat af íslömskum ofstækismönnum í október 1981.
Seinni þjóðarleikritið, sem ég varð vitni að persónulega, hafði reynst gríðarlegur áfangi. Það neyddi arftaka Sadat, Hosni Mubarak, að snúa inn á við til að takast á við íslamista áskorun af óþekktum hlutföllum og binda í raun enda á leiðtogahlutverk Egypta í arabaheiminum.
Mubarak sýndi sig strax vera mjög varkár, hugmyndalaus leiðtogi, brjálæðislega viðbragðsfús frekar en forvirk í að takast á við félagsleg og efnahagsleg vandamál sem eru yfirþyrmandi þjóð hans eins og sprengiefni fólksfjölgun hennar (1.2 milljón fleiri Egypta á ári) og efnahagslægð.
Í fjögurra hluta Washington Post seríu sem skrifuð var þegar ég var að fara snemma 1985, Ég tók eftir því að nýi egypski leiðtoginn væri enn nokkurn veginn
algjör ráðgáta fyrir sitt eigið fólk, bjóða enga sýn og stjórna því sem virtist vera stýrislaust ríkisskip. Sósíalískt hagkerfi
erfður frá tímum Gamal Abdel Nasser forseta (1952 til 1970) var rugl. Gjaldmiðill landsins, pundið, var starfræktur
á átta mismunandi gengi; ríkisreknar verksmiðjur þess voru óframleiðandi, ósamkeppnishæf og djúpt í skuldum; og ríkisstjórnin var á leið í gjaldþrot að hluta til vegna niðurgreiðslna á matvælum, rafmagn og bensín eyddu þriðjungi ($7 milljarða) af fjárhagsáætlun sinni. Kaíró hafði sokkið niður í vonlausa grýttu umferðar og iðandi mannkyns — 12 milljónir manna þrengdust inn í þröngt landsvæði sem liggur að ánni Níl., mest lifandi kinn við kjálka í hrikalegum leiguíbúðum í sífellt stækkandi fátækrahverfum borgarinnar.
| september 02, 2010 | Athugasemdir 0
Rætur þjóðernishyggju í heimi múslima
Shabir Ahmed
The Muslim world has been characterised by failure, disunity, bloodshed, oppression and backwardness. At present, no Muslim country in the world can rightly claim to be a leader in any field of human activity. Einmitt, the non-Muslims of the East and the West
now dictate the social, economic and political agenda for the Muslim Ummah.
Enn fremur, the Muslims identify themselves as Turkish, Arab, African and Pakistani. If this is not enough, Muslims are further sub-divided within each country or continent. Til dæmis, in Pakistan people are classed as Punjabis, Sindhis, Balauchis and
Pathans. The Muslim Ummah was never faced with such a dilemma in the past during Islamic rule. They never suffered from disunity, widespread oppression, stagnation in science and technology and certainly not from the internal conflicts that we have witnessed this century like the Iran-Iraq war. So what has gone wrong with the Muslims this century? Why are there so many feuds between them and why are they seen to be fighting each other? What has caused their weakness and how will they ever recover from the present stagnation?
There are many factors that contributed to the present state of affairs, but the main ones are the abandoning of the Arabic language as the language of understanding Islam correctly and performing ijtihad, the absorption of foreign cultures such as the philosophies of the Greeks, Persian and the Hindus, the gradual loss of central authority over some of the provinces, and the rise of nationalism since the 19th Century.
This book focuses on the origins of nationalism in the Muslim world. Nationalism did not arise in the Muslim world naturally, nor did it came about in response to any hardships faced by the people, nor due to the frustration they felt when Europe started to dominate the world after the industrial revolution. Frekar, nationalism was implanted in the minds of the Muslims through a well thought out scheme by the European powers, after their failure to destroy the Islamic State by force. The book also presents the Islamic verdict on nationalism and practical steps that can be taken to eradicate the disease of nationalism from the Muslim Ummah so as to restore it back to its former glory.
| Ág 28, 2010 | Athugasemdir 0
ISLAMIC FAITH in AMERICA
JAMES A. Beverley
AMERICA BEGINS A NEW MILLENNIUM AS ONE OF THE MOST RELIGIOUSLY diverse nations of all time. Nowhere else in the world do so many people—offered a choice free from government influence—identify with such a wide range of religious and spiritual communities. Nowhere else has the human search for meaning been so varied. In America today, there are communities and centers for worship representing all of the world’s religions.
The American landscape is dotted with churches, temples, synagogues, and mosques. Zen Buddhist zendos sit next to Pentecostal tabernacles. Hasidic Jews walk the streets with Hindu swamis. Most amazing of all, relatively little conflict has occurred among religions in America. This fact, combined with a high level of tolerance of each other’s beliefs and practices, has let America produce people of goodwill ready to try to resolve any tensions that might emerge. The Faith in America series celebrates America’s diverse religious heritage.
People of faith and ideals who longed for a better world have created a unique society where freedom of religious expression is a keynote of culture. The freedom that America offers to people of faith means that not only have ancient religions found a home
here, but that newer ways of expressing spirituality have also taken root. From huge churches in large cities to small spiritual communities in towns and villages, faith in America has never been stronger. The paths that different religions have taken through
American history is just one of the stories readers will find in this series. Like anything people create, religion is far from perfect. Hins vegar, its contribution to the culture and its ability to help people are impressive, and these accomplishments will be found in all the books in the series. Á meðan, awareness and tolerance of the different paths our neighbors take to the spiritual life has become an increasingly important part of citizenship in America.
Today, more than ever, America as a whole puts its faith in freedom—the freedom to believe.
| Ág 21, 2010 | Athugasemdir 0
Íslamskir stjórnarandstöðuflokkar og möguleiki á þátttöku í ESB
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
Íslamskir stjórnarandstöðuflokkar og möguleiki á þátttöku í ESB
Íslamskir stjórnarandstöðuflokkar og möguleiki á þátttöku í ESB, Íslamskir stjórnarandstöðuflokkar og möguleiki á þátttöku í ESB
Íslamskir stjórnarandstöðuflokkar og möguleiki á þátttöku í ESB
Íslamskir stjórnarandstöðuflokkar og möguleiki á þátttöku í ESB. Íslamskir stjórnarandstöðuflokkar og möguleiki á þátttöku í ESB
Íslamskir stjórnarandstöðuflokkar og möguleiki á þátttöku í ESB.
Íslamskir stjórnarandstöðuflokkar og möguleiki á þátttöku í ESB. Íslamskir stjórnarandstöðuflokkar og möguleiki á þátttöku í ESB
Íslamskir stjórnarandstöðuflokkar og möguleiki á þátttöku í ESB
mannréttindi, Íslamskir stjórnarandstöðuflokkar og möguleiki á þátttöku í ESB
innlent mikilvægi íslamistaflokka og vaxandi þátttöku þeirra í alþjóðamálum
innlent mikilvægi íslamistaflokka og vaxandi þátttöku þeirra í alþjóðamálum. innlent mikilvægi íslamistaflokka og vaxandi þátttöku þeirra í alþjóðamálum
innlent mikilvægi íslamistaflokka og vaxandi þátttöku þeirra í alþjóðamálum. innlent mikilvægi íslamistaflokka og vaxandi þátttöku þeirra í alþjóðamálum
innlent mikilvægi íslamistaflokka og vaxandi þátttöku þeirra í alþjóðamálum
innlent mikilvægi íslamistaflokka og vaxandi þátttöku þeirra í alþjóðamálum, innlent mikilvægi íslamistaflokka og vaxandi þátttöku þeirra í alþjóðamálum.
innlent mikilvægi íslamistaflokka og vaxandi þátttöku þeirra í alþjóðamálum, innlent mikilvægi íslamistaflokka og vaxandi þátttöku þeirra í alþjóðamálum
innlent mikilvægi íslamistaflokka og vaxandi þátttöku þeirra í alþjóðamálum 11 innlent mikilvægi íslamistaflokka og vaxandi þátttöku þeirra í alþjóðamálum. innlent mikilvægi íslamistaflokka og vaxandi þátttöku þeirra í alþjóðamálum
innlent mikilvægi íslamistaflokka og vaxandi þátttöku þeirra í alþjóðamálum, innlent mikilvægi íslamistaflokka og vaxandi þátttöku þeirra í alþjóðamálum. innlent mikilvægi íslamistaflokka og vaxandi þátttöku þeirra í alþjóðamálum, Íslamista
innlent mikilvægi íslamistaflokka og vaxandi þátttöku þeirra í alþjóðamálum, og
innlent mikilvægi íslamistaflokka og vaxandi þátttöku þeirra í alþjóðamálum. innlent mikilvægi íslamistaflokka og vaxandi þátttöku þeirra í alþjóðamálum
takast á við stjórnarfar sem eru einræðisleg, takast á við stjórnarfar sem eru einræðisleg
takast á við stjórnarfar sem eru einræðisleg, takast á við stjórnarfar sem eru einræðisleg
takast á við stjórnarfar sem eru einræðisleg, takast á við stjórnarfar sem eru einræðisleg
takast á við stjórnarfar sem eru einræðisleg, takast á við stjórnarfar sem eru einræðisleg. takast á við stjórnarfar sem eru einræðisleg
takast á við stjórnarfar sem eru einræðisleg, takast á við stjórnarfar sem eru einræðisleg
takast á við stjórnarfar sem eru einræðisleg.
takast á við stjórnarfar sem eru einræðisleg
takast á við stjórnarfar sem eru einræðisleg, takast á við stjórnarfar sem eru einræðisleg. takast á við stjórnarfar sem eru einræðisleg
takast á við stjórnarfar sem eru einræðisleg
að stofna íslamskt ríki sem lýtur íslömskum lögum, að stofna íslamskt ríki sem lýtur íslömskum lögum
að stofna íslamskt ríki sem lýtur íslömskum lögum, að stofna íslamskt ríki sem lýtur íslömskum lögum
að stofna íslamskt ríki sem lýtur íslömskum lögum, að stofna íslamskt ríki sem lýtur íslömskum lögum.
| Ág 21, 2010 | Athugasemdir 0
Pólitískt íslam í Miðausturlöndum
Eru Knudsen
This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly
referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, í
particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may
be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report
reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East
(Mynd 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and
that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been
engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, að taka upp
vopn gegn ríkinu, og sjaldnar, framandi löndum. Notkun pólitísks ofbeldis er
útbreidd í Miðausturlöndum, en er hvorki órökrétt né rökleysa. Í mörgum tilfellum jafnvel
Íslamistahópar sem þekktir eru fyrir að beita ofbeldi hafa verið breyttir í friðsamleg pólitísk
flokkar sem taka þátt í sveitarstjórnar- og landskosningum með góðum árangri. Engu að síður, íslamistinn
vakning í Miðausturlöndum er enn að hluta til óútskýrð þrátt fyrir fjölda kenninga sem leitast við
gera grein fyrir vexti þess og vinsælli aðdráttarafl. Almennt, flestar kenningar halda að íslamismi sé a
viðbrögð við tiltölulega skorti, sérstaklega félagslegur ójöfnuður og pólitísk kúgun. Valkostur
kenningar leita svara við endurvakningu íslamista innan ramma trúarbragðanna sjálfra og þeirra
öflugur, hvetjandi möguleika trúarlegrar táknmyndar.
The conclusion argues in favour of moving beyond the “gloom and doom” approach that
portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old
Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist
movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This
importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded
along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their
adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on
understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only
af fátækari hluta samfélagsins en einnig millistéttarinnar.
| Ág 20, 2010 | Athugasemdir 0
ÍSLAM, ISLAMISTS, AND THE ELECTORAL PRINCIPLE I N THE MIDDLE EAST
James Piscatori
For an idea whose time has supposedly come, ÒdemocracyÓ masks an astonishing
number of unanswered questions and, in the Muslim world, has generated
a remarkable amount of heat. Is it a culturally specific term, reflecting Western
European experiences over several centuries? Do non-Western societies possess
their own standards of participation and accountabilityÑand indeed their own
rhythms of developmentÑwhich command attention, if not respect? Does Islam,
with its emphasis on scriptural authority and the centrality of sacred law, allow
for flexible politics and participatory government?
The answers to these questions form part of a narrative and counter-narrative
that themselves are an integral part of a contested discourse. The larger story
concerns whether or not ÒIslamÓ constitutes a threat to the West, and the supplementary
story involves IslamÕs compatibility with democracy. The intellectual
baggage, to change the metaphor, is scarcely neutral. The discussion itself has
become acutely politicised, caught in the related controversies over Orientalism,
the exceptionalism of the Middle East in particular and the Muslim world in general,
and the modernism of religious ÒfundamentalistÓ movements.
| Ág 17, 2010 | Athugasemdir 0
Rethinking International Relations Theory in Islam
Mohammad Abo-Kazleh
Lagalegur grundvöllur samskipta við útlönd í Islam byggir á Sharīy’ah. Upprunalegu heimildir Sharīy’ah eru Kóraninn og spámannlegu hefðirnar (Sunnah). Afleidd frá Sharīy’ah er Fiqh eða íslömsk lögfræði sem fjallar um ógrynni vandamála og mála sem koma upp í lífsins lífi mannsins. (al-Mawdūdī, 2002) Meðal helstu atriða sem samtíma íslamsk lögfræði reynir að takast á við eru erlend samskipti í Íslam. Múslimskir lögfræðingar hafa þróað mismunandi skoðanir á skipulagsreglunni um samskipti útlendinga í Íslam. Sumt(hér eftir nefndur hefðarmenn) sem voru undir áhrifum frá raunhæfri tilhneigingu Islamicstate, sérstaklega á tímabilum landvinninga, trúa því að samskipti erlendra aðila í Islam séu upphaflega háð afstöðu hópa eða ríkja sem ekki eru múslimar til íslam og múslima., undirstaða erlendra samskipta íslamska ríkisins er barátta, en við vissar aðstæður. Aftur á móti, aðrir lögspekingar (hér eftir nefnd friðarsinnar eða óhefðbundnir) trúa því að uppruni erlendra samskipta í Íslam sé friður, vegna þess að Kóraninn segir ótvírætt „það er engin árátta í trúarbrögðum.“(2: 256) Samkvæmt því, meginreglan um stríð sem hefðarmenn tala fyrir er, trúleysingjar trúa, ekki í samræmi við þessa óbilandi reglu Kórananna. Mismunurinn á upprunalegu meginreglunni um samskipti erlendra aðila í Íslam er venjulega rakinn til þeirrar staðreyndar að exegetes í Kóraninum eru oft mismunandi í nálgun sinni til að greina og skilja skyldar Kóranavísur, og þetta skapar ógöngur í íslömskri lögfræði. Vandamálið er flókið vegna þess að talsmenn beggja aðferða eru háðir kóranavísum til að réttlæta fullyrðingar þeirra.
| Ág 13, 2010 | Athugasemdir 0
German Converts to Islam and Their Ambivalent Relations with Immigrant Muslims
Esra Ozyurek
“I would never have become a Muslim if I had met Muslims before I met Islam.” I heard these words over and over again during my yearlong ethnographic research among ethnic German converts to Islam in Berlin.1 The first time, it was uttered by a self-declared German imam who had converted to Islam while trying to convert Arabs and Turks to Christianity. The second time, the speaker was a twenty-five-year-old former East German woman who came to Islam through her Bosnian boyfriend, whose family never accepted her. The third time, the comment was made by a fifty-year-old man who converted to Islam about thirty years ago after meeting Iranians who came to Europe to collect money and organize for the Iranian revolution. After that I stopped counting. Although all of the several dozen German converts I talked to (and the dozens of converts whose narratives I read on the internet) claim that they embraced Islam in a context of significant personal relationships with Muslims,2 a substantial portion of German Muslims are quite discontented with born Muslims, especially those of immigrant backgrounds. This paper is an attempt to comprehend the paradoxical feelings of love and hate for Islam and Muslims that many German Muslims experience. My aim in exploring this issue is to understand what it takes to be a (supposed) Islamophile in a political and social context that is highly Islamophobic.
| Ág 12, 2010 | Athugasemdir 0
Progressive Thinking in Contemporary Islam
Prof. Doktor. Christian W. Troll
It seems sensible to start by shedding light on the background context and then to define the broader framework within which the “progressive thinking” in contemporary Islam which we want to discuss is embedded. The movements and trends which are shaping the contemporary Islamic world can be analyzed and assessed in the light of two conflicting forces, namely the notions of authenticity on the one hand and modernity on the other.
Such an approach perceives contemporary Islam as being torn between the authenticity in matters of life and doctrine which it derives from its past and the modernity which refers it to a present (and a future) in which Muslims no longer hold the reins of power and are therefore no longer able to control the development of thought.
Islam is centred on a scripture which it holds in faith to be the revelation of God. This scripture, the Qur’an, is believed to be eternal and immutable in form and content and thus to be valid for every place and time, to contain a truth which obtains for ever. Modernity, by contrast, is characterized by the relativity and the progressive nature of all truth. For the modernists there is nothing, spoken or written, which cannot be construed and questioned, which cannot and indeed should not be further refined by the human mind.
Islam thus sees itself positioned between the authenticity of a truth – that of the Qur’an as a – so to speak – naked, irrefutable fact – and a modernity whose knowledge in all fields is constantly being reconstructed. Is the solution to be found in modernizing Islam or in Islamizing modernity? It is the task of the Muslims to answer this question.
| Ág 12, 2010 | Athugasemdir 0
IkhwanScope á Facebook
IkhwanScope Á Scribd
IkhwanScope á Twitter