Všechny záznamy označené: "Islám"
Islám a Making of státní moci
Vali Nasr Seyyed Reza
V 1979 General Mohamed Zia ul-Haq, vojenský vládce Pákistánu, prohlásil, že Pákistán by se stal islámský stát. Islámských hodnot a norem by sloužil jako základ národní identity, zákon, ekonomika, a společenských vztahů, a stane inspirací pro všechny politiky. V 1980 Mahathir Muhammad, nového premiéra Malajsie, představil podobný široce založený plán na zakotvení státní politiky v islámských hodnotách, a uvést zákony a ekonomické praktiky své země do souladu s učením islámu. Proč si tito vládci zvolili pro své země cestu „islamizace“.? A jak se kdysi sekulární postkoloniální státy staly agenty islamizace a předzvěstí „pravého“ islámského státu?
Malajsie a Pákistán šly od konce 70. do počátku 80. let 20. století jedinečnou cestou k rozvoji, která se liší od zkušeností jiných států třetího světa.. V těchto dvou zemích byla náboženská identita integrována do státní ideologie, aby informovala o cíli a procesu rozvoje s islámskými hodnotami.
Tento podnik také poskytl velmi odlišný obraz vztahu mezi islámem a politikou v muslimských společnostech. V Malajsii a Pákistánu, byly to spíše státní instituce než islamističtí aktivisté (ti, kteří obhajují politické čtení islámu; také známý jako revivalisté nebo fundamentalisté) kteří byli strážci islámu a obránci jeho zájmů. To naznačuje a
velmi odlišná dynamika v odlivu a proudu islámské politiky – přinejmenším poukazující na důležitost státu v peripetiích tohoto fenoménu.
Co si počít se sekulárními státy, které se stávají islámskými? Co taková transformace znamená pro stát i pro islámskou politiku?
S těmito otázkami se potýká tato kniha. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, and more broadly how culture and religion serve the needs of state power and development. The analysis here relies on theoretical discussions
in the social sciences of state behavior and the role of culture and religion therein. More important, it draws inferences from the cases under examination to make broader conclusions of interest to the disciplines.
| září 25, 2010 | Komentáře 0
Íránské ženy po islámské revoluci
Ansiia Khaz Allii
Více než třicet let, které uplynuly od vítězství islámské revoluce v Íránu, přesto zůstává a množství otázek a nejasností ohledně způsobu, jakým islámská republika a její zákony řeší současných problémů a současných okolností, zejména s ohledem na ženy a ženská práva. Tento krátký příspěvek osvětlí tyto problémy a prostuduje současné postavení žen v různých oblastech, srovnání se situací před islámskou revolucí. Byla použita spolehlivá a ověřená data kdekoli je to možné. Úvod shrnuje řadu teoretických a právních studií, které poskytují základ pro následnou praktičtější analýzu a jsou zdroji, ze kterých byla data získána.
První část se zabývá postoji vedení Íránské islámské republiky k ženám a práva žen, a poté se podrobně podívá na zákony vyhlášené od islámské revoluce o ženách a jejich postavení ve společnosti. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. The third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, a relationship between women and the family, a roli rodiny při omezování nebo posilování práv žen v Íránská islámská republika.
| září 19, 2010 | Komentáře 0
Ženy v islámu
Amira Burghul
Despite major consensus amongst a large number of philosophers and historians that the
principles and teachings of Islam caused a fundamental change in the position of women
compared to the prevailing situation in countries in both East and West at the time, and despite
the agreement of a large number of thinkers and legislators that women during the time of the
Prophet (PBUH) byla udělena práva a zákonná privilegia neudělovaná umělými zákony do r
nedávno, propagandistické kampaně lidí ze Západu a lidí se západní perspektivou
soustavně obviňovat islám z nespravedlivosti k ženám, uvalit na ně omezení, a
marginalizaci jejich role ve společnosti.
Tuto situaci ještě zhoršila atmosféra a podmínky převládající v celé zemi
muslimský svět, kde nevědomost a chudoba způsobily omezené chápání náboženství
a rodinné a lidské vztahy, které brání spravedlnosti a civilizovanému způsobu života, zejména
mezi muži a ženami. Malá skupina lidí, kteří dostali příležitost
získat vzdělání a schopnosti se také dostali do pasti víry, že dosažení spravedlnosti
pro ženy a využití jejich schopností závisí na odmítnutí náboženství a zbožnosti
přijmout západní způsob života, v důsledku jejich povrchního studia islámu na jedné straně
a účinek odklonů života na druhé.
Pouze velmi malému počtu lidí z těchto dvou skupin se podařilo uprchnout a odrazit
jejich pláště nevědomosti a tradice. Tito lidé studovali své dědictví do velké hloubky
a detail, a podívali se na výsledky západních zkušeností s otevřenou myslí. Oni mají
rozlišoval mezi pšenicí a plevami v minulosti i současnosti, a vypořádali se
vědecky a objektivně s problémy, které se objevily. Vyvrátili nepravdu
obvinění proti islámu s výmluvnými argumenty, a přiznali skryté nedostatky.
Také znovu prozkoumali výroky a zvyky Neomylných, aby mohli
rozlišovat mezi tím, co je ustanoveno a svaté, a tím, co bylo změněno a pokřiveno.
Odpovědné chování této skupiny nastolilo nové směry a nové způsoby jednání
s otázkou žen v islámských společnostech. Evidentně ještě nevyřešili všechny problémy
a našel konečná řešení mnoha legislativních mezer a nedostatků, ale položili
základ pro vznik nového modelu pro muslimské ženy, kteří jsou oba silní a
oddána právním a efektivním základům své společnosti.
S triumfem islámské revoluce v Íránu a požehnáním jeho vůdců, který je
hlavní náboženskou autoritou pro účast žen a jejich efektivní politickou a sociální
účast, prostor pro silnou debatu o ženách v islámu se výrazně rozšířil.
Model muslimských žen v Íránu se rozšířil do islámských hnutí odporu v Libanonu,
Palestina jiné arabské země a dokonce i západní svět, a jako výsledek, propaganda
kampaně proti islámu do jisté míry utichly.
Vznik salafistických islámských hnutí, jako je Taliban v Afghánistánu a podobně
Salafi hnutí v Saúdské Arábii a severní Africe, a jejich fanatický způsob zacházení se ženami,
vyprovokovaly nervózní diváky, kteří se obávají oživení islámu, k zahájení nové propagandy
kampaně obviňující islám z inspirace k terorismu a z toho, že je vůči němu zpátečnický a nespravedlivý
ženy.
| září 17, 2010 | Komentáře 0
ISLÁM, DEMOKRACIE & SPOJENÉ STÁTY AMERICKÉ:
Cordoba Foundation
Abdullah Faliq
Intro ,
Navzdory tomu, že je to jak trvalá, tak složitá debata, Arches čtvrtletní reexamines od teologického a praktického základu, důležitá debata o vztahu a kompatibilitě mezi islámem a demokracií, jak se odráží v programu naděje a změny Baracka Obamy. Zatímco mnozí oslavují Obamův nástup do Oválné pracovny jako národní katarzi pro USA, jiní zůstávají méně optimističtí, pokud jde o posun v ideologii a přístupu na mezinárodní scéně. Zatímco velkou část napětí a nedůvěry mezi muslimským světem a USA lze přičíst přístupu prosazování demokracie, typicky upřednostňují diktatury a loutkové režimy, které naříkají na demokratické hodnoty a lidská práva, následný otřes 9/11 skutečně upevnil obavy prostřednictvím amerického postoje k politickému islámu. Vytvořila zeď negativity, jak ji objevil worldpublicopinion.org, podle kterého 67% Egypťanů věří, že globálně Amerika hraje „hlavně negativní“ roli.
Reakce Ameriky byla tedy výstižná. Volbou Obamy, mnoho lidí po celém světě vkládá své naděje do rozvoje méně agresivních, ale spravedlivější zahraniční politiku vůči muslimskému světu. Test pro Obamu, jak diskutujeme, je to, jak Amerika a její spojenci prosazují demokracii. Bude to usnadňující nebo vnucující?
navíc, může to důležité být čestný makléř v prodloužených zónách konfliktů? Získávání odborných znalostí a náhledu na prolifi
c učenci, akademiků, ostřílení novináři a politici, Arches Quarterly přibližuje vztah mezi islámem a demokracií a roli Ameriky – stejně jako změny, které přinesl Obama, při hledání společného základu. Anas Altikriti, generální ředitel Th e Cordoba Foundation poskytuje úvodní gamut této diskuse, kde reflektuje naděje a výzvy, které stojí na Obamově cestě. Po Altikriti, bývalý poradce prezidenta Nixona, Dr. Robert Crane nabízí důkladnou analýzu islámského principu práva na svobodu. Anwar Ibrahim, bývalý místopředseda vlády Malajsie, obohacuje diskusi o praktickou realitu zavádění demokracie v muslimských dominantních společnostech, a to, v Indonésii a Malajsii.
Máme také Dr Shireen Hunter, z Georgetownské univerzity, USA, který zkoumá muslimské země zaostávající v demokratizaci a modernizaci. To je doplněno spisovatelem terorismu, Vysvětlení Dr. Nafeeze Ahmeda o krizi postmoderny a
zánik demokracie. Dr. Daud Abdullah (Ředitel Middle East Media Monitor), Alan Hart (bývalý zpravodaj ITN a BBC Panorama; autor sionismu: Skutečný nepřítel Židů) a Asem Sondos (Redaktor egyptského týdeníku Sawt Al Omma) soustředit se na Obamu a jeho roli ve vztahu k podpoře demokracie v muslimském světě, stejně jako vztahy USA s Izraelem a Muslimským bratrstvem.
Ministr zahraničních věcí, Maledivy, Ahmed Shaheed spekuluje o budoucnosti islámu a demokracie; Cllr. Gerry Maclochlainn
– člen Sinn Féin, který vydržel čtyři roky ve vězení za aktivity irských republikánů a bojovník za Guildford 4 a Birminghamu 6, odráží svou nedávnou cestu do Gazy, kde byl svědkem dopadu brutality a nespravedlnosti páchané na Palestincích; doktorka Marie Breen-Smythová, Ředitel Centra pro studium radikalizace a současného politického násilí diskutuje o výzvách kritického výzkumu politického teroru; doktor Khalid al-Mubarak, spisovatel a dramatik, diskutuje o vyhlídkách na mír v Dárfúru; a konečně novinář a aktivista za lidská práva Ashur Shamis se kriticky dívá na demokratizaci a politizaci muslimů v současnosti.
Doufáme, že toto vše poslouží k obsáhlému čtení a zdroji pro úvahy o problémech, které se nás všech dotýkají v novém úsvitu naděje.
Děkuji
| září 07, 2010 | Komentáře 0
Islámská politická kultura, Demokracie, a lidská práva
Daniel E. Cena
Tvrdilo se, že islám usnadňuje autoritářství, odporuje hodnotám západních společností, a významně ovlivňuje důležité politické výsledky v muslimských zemích. tudíž, učenci, komentátoři, a vládní úředníci často poukazují na „islámský fundamentalismus“ jako na další ideologickou hrozbu pro liberální demokracie. Tento pohled, nicméně, je založena především na analýze textů, Islámská politická teorie, a ad hoc studie jednotlivých zemí, které neberou v úvahu další faktory. Je to moje tvrzení, že texty a tradice islámu, jako u jiných náboženství, lze použít k podpoře různých politických systémů a politik. Specifické a deskriptivní studie pro jednotlivé země nám nepomohou najít vzorce, které nám pomohou vysvětlit různé vztahy mezi islámem a politikou napříč zeměmi muslimského světa.. Proto, nový přístup ke studiu
Požaduje se spojení mezi islámem a politikou.
navrhuji, přes přísné hodnocení vztahu mezi islámem, demokracie, a lidská práva na mezinárodní úrovni, že je kladen příliš velký důraz na moc islámu jako politické síly. Nejprve používám srovnávací případové studie, které se zaměřují na faktory související se souhrou mezi islámskými skupinami a režimy, ekonomické vlivy, etnické štěpení, a společenského rozvoje, vysvětlit rozdíly ve vlivu islámu na politiku napříč osmi národy. Tvrdím, že velká část moci
přisuzované islámu jako hybné síle politik a politických systémů v muslimských zemích lze lépe vysvětlit dříve zmíněnými faktory. také nacházím, proti běžnému přesvědčení, že rostoucí síla islámských politických skupin byla často spojována se skromnou pluralizací politických systémů.
Vytvořil jsem index islámské politické kultury, na základě toho, do jaké míry je islámské právo využíváno a zda a, pokud ano, jak,Západní myšlenky, institucí, a technologie jsou implementovány, testovat povahu vztahu mezi islámem a demokracií a islámem a lidskými právy. Tento ukazatel se používá ve statistické analýze, který zahrnuje vzorek 23 převážně muslimských zemí a kontrolní skupinu 23 nemuslimských rozvojových zemí. Kromě srovnání
Islámské národy k neislámským rozvojovým zemím, statistická analýza mi umožňuje kontrolovat vliv dalších proměnných, u kterých bylo zjištěno, že ovlivňují úroveň demokracie a ochranu práv jednotlivců. Výsledkem by měl být realističtější a přesnější obraz vlivu islámu na politiku a politiku.
| září 06, 2010 | Komentáře 0
Hledání v islámské konstitucionalismu
Nadirsyah Kalhoty
While constitutionalism in the West is mostly identified with secular thought, Islamic constitutionalism, which incorporates some religious elements, has attracted growing interest in recent years. Například, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. Tak jako
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Nicméně, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
za prvé, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts
| září 03, 2010 | Komentáře 0
Islám a islamismus v Afghánistánu
Christine Mendoza
Zejména v posledním půlstoletí došlo k opakovanému používání náboženského islámu jako
ideologie, často označované jako politický islám nebo islamismus, ve skupinách hlásících se k
vznik islámského státu. Když se to stalo, pozornost upoutala Afghánistán
shromaždiště islamistů v 80. letech. Nicméně, dřívější vzhled an
Islamistické hnutí v Afghánistánu v 60. letech a jeho následný vývoj nabízí
instruktivní, jedinečná lekce porozumění islámu a islamismu v afghánské společnosti.
Tento přehled islamistického hnutí v Afghánistánu je rozdělen do tří částí
díly: Začíná tím, že definuje různé projevy islámu v Afghánistánu,
ukazující, jak se islamismus liší od každého projevu při vytváření nebo z něj čerpá
svou vlastní vizí. Pak, širší kontext islamismu jinde v muslimském světě je
diskutovali a analyzovali. Přestože teoretický základ pro islamismus byl konstruován v r
60. léta od Abu ‘Ala Mawdudiho v Pákistánu a Sayyida Qutba v Egyptě, tento papír bude
ukazují, že islamistické hnutí v Afghánistánu neodráželo ty v žádném z nich
zemí. Za tímto účelem, tento článek shrnuje myšlenky výše uvedeného
teoretici islamismu, a nastiňuje historické a společenské podmínky, které to ovlivnily
implementaci jejich modelů v příslušných zemích. This leads back to a
discussion of the Afghan context, which makes up the final part of the paper. It is
necessary to review salient aspects of the traditional structure of Afghan society, a
role Islam has historically played in Afghanistan to understand how the Islamist
experience was shaped and constrained by this structure, as well as how the Islamist
experience has altered it.
As Afghanistan is now faced with the monumental task of rebuilding a state and
legal system, Islamists are attempting to influence the reconstruction. This overview will
underscore for those observing and participating in this process the importance of
understanding the Afghan Islamist perspective, its historical underpinnings, and current
demands.
| září 03, 2010 | Komentáře 0
Egypt at the Tipping Point ?
David B. Ottaway
In the early 1980s, I lived in Cairo as bureau chief of The Washington Post covering such historic events as the withdrawal of the last
Israeli forces from Egyptian territory occupied during the 1973 Arab-Israeli war and the assassination of President
Anwar Sadat by Islamic fanatics in October 1981.
The latter national drama, which I witnessed personally, had proven to be a wrenching milestone. It forced Sadat’s successor, Hosni Mubarak, to turn inwards to deal with an Islamist challenge of unknown proportions and effectively ended Egypt’s leadership role in the Arab world.
Mubarak immediately showed himself to be a highly cautious, unimaginative leader, maddeningly reactive rather than pro-active in dealing with the social and economic problems overwhelming his nation like its explosive population growth (1.2 million more Egyptians a year) and economic decline.
In a four-part Washington Post series written as I was departing in early 1985, I noted the new Egyptian leader was still pretty much
a total enigma to his own people, offering no vision and commanding what seemed a rudderless ship of state. The socialist economy
inherited from the era of President Gamal Abdel Nasser (1952 na 1970) was a mess. The country’s currency, the pound, was operating
on eight different exchange rates; its state-run factories were unproductive, uncompetitive and deep in debt; and the government was heading for bankruptcy partly because subsidies for food, electricity and gasoline were consuming one-third ($7 miliarda) svého rozpočtu. Káhira se ponořila do beznadějné bažiny blokované dopravy a hemžícího se lidstva – 12 milionů lidí se vtěsnalo do úzkého pásu země hraničící s řekou Nil., většina žijících tváří v tváři v zchátralých činžovních domech ve stále se rozšiřujících městských slumech.
| září 02, 2010 | Komentáře 0
Kořeny nacionalismu v muslimském světě
Shabir Ahmed
The Muslim world has been characterised by failure, disunity, bloodshed, oppression and backwardness. At present, no Muslim country in the world can rightly claim to be a leader in any field of human activity. Vskutku, the non-Muslims of the East and the West
now dictate the social, economic and political agenda for the Muslim Ummah.
Dále, the Muslims identify themselves as Turkish, Arab, African and Pakistani. If this is not enough, Muslims are further sub-divided within each country or continent. Například, in Pakistan people are classed as Punjabis, Sindhis, Balauchis and
Pathans. The Muslim Ummah was never faced with such a dilemma in the past during Islamic rule. They never suffered from disunity, widespread oppression, stagnation in science and technology and certainly not from the internal conflicts that we have witnessed this century like the Iran-Iraq war. So what has gone wrong with the Muslims this century? Why are there so many feuds between them and why are they seen to be fighting each other? What has caused their weakness and how will they ever recover from the present stagnation?
There are many factors that contributed to the present state of affairs, but the main ones are the abandoning of the Arabic language as the language of understanding Islam correctly and performing ijtihad, the absorption of foreign cultures such as the philosophies of the Greeks, Persian and the Hindus, the gradual loss of central authority over some of the provinces, and the rise of nationalism since the 19th Century.
This book focuses on the origins of nationalism in the Muslim world. Nationalism did not arise in the Muslim world naturally, nor did it came about in response to any hardships faced by the people, nor due to the frustration they felt when Europe started to dominate the world after the industrial revolution. Spíše, nationalism was implanted in the minds of the Muslims through a well thought out scheme by the European powers, after their failure to destroy the Islamic State by force. The book also presents the Islamic verdict on nationalism and practical steps that can be taken to eradicate the disease of nationalism from the Muslim Ummah so as to restore it back to its former glory.
| Srpna 28, 2010 | Komentáře 0
Islámská víra v AMERICE
JAMES. Beverley
AMERICA BEGINS A NEW MILLENNIUM AS ONE OF THE MOST RELIGIOUSLY diverse nations of all time. Nowhere else in the world do so many people—offered a choice free from government influence—identify with such a wide range of religious and spiritual communities. Nowhere else has the human search for meaning been so varied. In America today, there are communities and centers for worship representing all of the world’s religions.
The American landscape is dotted with churches, temples, synagogues, and mosques. Zen Buddhist zendos sit next to Pentecostal tabernacles. Hasidic Jews walk the streets with Hindu swamis. Most amazing of all, relatively little conflict has occurred among religions in America. This fact, combined with a high level of tolerance of each other’s beliefs and practices, has let America produce people of goodwill ready to try to resolve any tensions that might emerge. The Faith in America series celebrates America’s diverse religious heritage.
People of faith and ideals who longed for a better world have created a unique society where freedom of religious expression is a keynote of culture. The freedom that America offers to people of faith means that not only have ancient religions found a home
here, but that newer ways of expressing spirituality have also taken root. From huge churches in large cities to small spiritual communities in towns and villages, faith in America has never been stronger. The paths that different religions have taken through
American history is just one of the stories readers will find in this series. Like anything people create, religion is far from perfect. Nicméně, its contribution to the culture and its ability to help people are impressive, and these accomplishments will be found in all the books in the series. Mezitím, awareness and tolerance of the different paths our neighbors take to the spiritual life has become an increasingly important part of citizenship in America.
Dnes, more than ever, America as a whole puts its faith in freedom—the freedom to believe.
| Srpna 21, 2010 | Komentáře 0
Islamistické opoziční strany a potenciál pro angažmá v EU
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
Ve světle rostoucího významu islamistických hnutí v muslimském světě a
způsob, jakým radikalizace ovlivňovala globální události od přelomu století, to
je důležité, aby EU vyhodnotila své politiky vůči aktérům v rámci toho, co může být volně
nazvaný „islámský svět“. Zvláště důležité je ptát se, zda a jak se zapojit
s různými islamistickými skupinami.
To zůstává kontroverzní i v rámci EU. Někteří mají pocit, že to islám oceňuje
leží za islamistickými stranami jsou prostě neslučitelné se západními ideály demokracie a
lidská práva, zatímco jiní vidí zapojení jako realistickou nutnost kvůli rostoucímu
domácí význam islamistických stran a jejich rostoucí zapojení do mezinár
záležitosti. Další perspektivou je, že by se demokratizace v muslimském světě zvýšila
evropská bezpečnost. Platnost těchto a dalších argumentů o tom, zda a jak
EU by se měla zapojit lze otestovat pouze studiem různých islamistických hnutí a
jejich politické poměry, zemi po zemi.
Demokratizace je ústředním tématem akcí společné zahraniční politiky EU, jako položený
v článku 11 Smlouvy o Evropské unii. Mnoho států v tomto ohledu
zprávy nejsou demokratické, nebo ne zcela demokratické. Ve většině těchto zemí, islamista
strany a hnutí tvoří významnou opozici vůči převládajícím režimům, a
v některých tvoří největší opoziční blok. Evropské demokracie už dlouho musely
jednat s vládnoucími režimy, které jsou autoritářské, ale je to nový fenomén tisku
pro demokratickou reformu ve státech, kde by to nejpravděpodobnější příjemci mohli mít, z
pohled EU, různé a někdy problematické přístupy k demokracii a jejím
související hodnoty, jako jsou práva menšin a žen a právní stát. Tyto poplatky jsou
často kladeny proti islamistickým hnutím, takže je důležité, aby to tvůrci evropské politiky měli
mít přesný obrázek o politice a filozofii potenciálních partnerů.
Zkušenosti z různých zemí spíše naznačují, že větší svobodu mají islamisté
večírky jsou povoleny, tím jsou umírněnější ve svém jednání a představách. V mnoha
případy islamistické strany a skupiny se již dávno odklonily od svého původního cíle
o zřízení islámského státu řízeného islámským právem, a přijali základní
demokratické principy volební soutěže o moc, existence jiných politických
konkurentů, a politický pluralismus.
| Srpna 21, 2010 | Komentáře 0
Politický islám na Blízkém východě
Jsou Knudsen
This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly
referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, v
particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may
be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report
shrnuje některé z hlavních teorií používaných k vysvětlení islámského oživení na Blízkém východě
(Postava 1). Stručně, zpráva ukazuje, že islám nemusí být neslučitelný s demokracií a
že existuje tendence zanedbávat skutečnost, že mnoho blízkovýchodních zemí bylo
zapojil do brutálního potlačování islamistických hnutí, způsobující je, někteří se hádají, převzít
zbraněmi proti státu, a vzácněji, cizí země. Použití politického násilí je
rozšířený na Blízkém východě, ale není to ani nelogické, ani iracionální. V mnoha případech dokonce
Islamistické skupiny známé používáním násilí se proměnily v mírumilovnou politiku
strany, které úspěšně kandidovaly v komunálních a celostátních volbách. Nicméně, ten islamista
oživení na Blízkém východě zůstává zčásti nevysvětleno navzdory řadě teorií, které se o to snaží
za jeho růst a oblíbenost. Obecně, většina teorií tvrdí, že islamismus je a
reakce na relativní deprivaci, zejména sociální nerovnost a politický útlak. Alternativní
teorie hledají odpověď na obrození islamistů v mezích samotného náboženství a náboženství
silný, evokační potenciál náboženské symboliky.
Závěr argumentuje ve prospěch přechodu nad rámec přístupu „chmur a zkázy“.
vykresluje islamismus jako nelegitimní politický projev a potenciální hrozbu pro Západ ("Starý
islamismus"), a jemnějšího chápání současné demokratizace islamisty
hnutí, které nyní probíhá na celém Blízkém východě ("Nový islamismus"). Tento
importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded
along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their
adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on
understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only
of the poorer sections of society but also of the middle class.
| Srpna 20, 2010 | Komentáře 0
ISLÁM, ISLAMISTI, A VOLEBNÍ PRINCIP NA BLÍZKÉM VÝCHODU
James Piscatori
Pro nápad, jehož čas prý nadešel, "Demokracie" maskuje úžasné
počet nezodpovězených otázek a, v muslimském světě, vytvořilo
pozoruhodné množství tepla. Je to kulturně specifický termín, odrážející západní
Evropské zkušenosti v průběhu několika staletí? Mají nezápadní společnosti
jejich vlastní standardy účasti a odpovědnosti – a skutečně jejich vlastní
rytmy vývoje, které přitahují pozornost, ne-li respekt? Má islám,
with its emphasis on scriptural authority and the centrality of sacred law, allow
for flexible politics and participatory government?
The answers to these questions form part of a narrative and counter-narrative
that themselves are an integral part of a contested discourse. The larger story
concerns whether or not ÒIslamÓ constitutes a threat to the West, and the supplementary
story involves IslamÕs compatibility with democracy. The intellectual
baggage, to change the metaphor, is scarcely neutral. The discussion itself has
become acutely politicised, caught in the related controversies over Orientalism,
the exceptionalism of the Middle East in particular and the Muslim world in general,
and the modernism of religious ÒfundamentalistÓ movements.
| Srpna 17, 2010 | Komentáře 0
Rethinking International Relations Theory in Islam
Mohammad Abo-Kazleh
The legal foundation of foreign relations in Islam is based on Sharīy’ah. The original sources ofSharīy’ah are the Quran and the Prophetic traditions (Sunna). Derived from Sharīy’ah is theFiqh or Islamic jurisprudence which covers the myriad of problems and issues that arise in thecourse of man’s life. (al-Mawdūdī, 2002) Among the main issues which the contemporaryIslamic jurisprudence attempt to deal with are foreign relations in Islam. Muslim jurists havedeveloped different opinions about the organizing principle of foreign relations in Islam. Some(hereafter referred to as traditionalists) who were influenced by the realistic tendency of Islamicstate, particularly during the periods of Conquest, believe that foreign relations in Islamoriginally depend on the attitude of non-Muslim groups or states toward Islam and Muslims.Therefore, the basis of foreign relations of Islamic state is fight, but under certain conditions. Incontrast, other jurists (hereafter referred to as pacifists or non-traditionalists) believe that theorigin of foreign relations in Islam is peace, because the Quran unambiguously states “there isno compulsion in religion.”(2: 256) Podle toho, the principle of war advocated bytraditionalists is, non-traditionalists believe, not compatible with this unrelenting Quranic rule.The differences over the original principle of foreign relations in Islam are usually attributed tothe fact that exegetes of the Quran most often diverge in their approach to analyze andunderstand the related Quranic verses, and this create a dilemma in Islamic jurisprudence. Theproblem is complicated because proponents of both approaches depend on Quranic verses tojustify their claims.
| Srpna 13, 2010 | Komentáře 0
German Converts to Islam and Their Ambivalent Relations with Immigrant Muslims
Esra Ozyurek
“I would never have become a Muslim if I had met Muslims before I met Islam.” I heard these words over and over again during my yearlong ethnographic research among ethnic German converts to Islam in Berlin.1 The first time, it was uttered by a self-declared German imam who had converted to Islam while trying to convert Arabs and Turks to Christianity. The second time, the speaker was a twenty-five-year-old former East German woman who came to Islam through her Bosnian boyfriend, whose family never accepted her. The third time, the comment was made by a fifty-year-old man who converted to Islam about thirty years ago after meeting Iranians who came to Europe to collect money and organize for the Iranian revolution. After that I stopped counting. Although all of the several dozen German converts I talked to (and the dozens of converts whose narratives I read on the internet) claim that they embraced Islam in a context of significant personal relationships with Muslims,2 a substantial portion of German Muslims are quite discontented with born Muslims, especially those of immigrant backgrounds. This paper is an attempt to comprehend the paradoxical feelings of love and hate for Islam and Muslims that many German Muslims experience. My aim in exploring this issue is to understand what it takes to be a (supposed) Islamophile in a political and social context that is highly Islamophobic.
| Srpna 12, 2010 | Komentáře 0
Progressive Thinking in Contemporary Islam
Prof. Dr. Křesťanské W. Troll
It seems sensible to start by shedding light on the background context and then to define the broader framework within which the “progressive thinking” in contemporary Islam which we want to discuss is embedded. The movements and trends which are shaping the contemporary Islamic world can be analyzed and assessed in the light of two conflicting forces, namely the notions of authenticity on the one hand and modernity on the other.
Such an approach perceives contemporary Islam as being torn between the authenticity in matters of life and doctrine which it derives from its past and the modernity which refers it to a present (and a future) in which Muslims no longer hold the reins of power and are therefore no longer able to control the development of thought.
Islam is centred on a scripture which it holds in faith to be the revelation of God. This scripture, the Qur’an, is believed to be eternal and immutable in form and content and thus to be valid for every place and time, to contain a truth which obtains for ever. Modernity, by contrast, is characterized by the relativity and the progressive nature of all truth. For the modernists there is nothing, spoken or written, which cannot be construed and questioned, which cannot and indeed should not be further refined by the human mind.
Islam thus sees itself positioned between the authenticity of a truth – that of the Qur’an as a – so to speak – naked, irrefutable fact – and a modernity whose knowledge in all fields is constantly being reconstructed. Is the solution to be found in modernizing Islam or in Islamizing modernity? It is the task of the Muslims to answer this question.
| Srpna 12, 2010 | Komentáře 0
IkhwanScope On Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope On Twitter