Всички записи, маркирани с: "ислям"
Ислямът и създаването на държавна власт
seyyed vali reza nasr
В 1979 Генерал Мохамед Зия ул-Хак, военният владетел на Пакистан, обяви, че Пакистан ще стане ислямска държава. Ислямските ценности и норми биха послужили като основа на националната идентичност, закон, икономика, и социалните отношения, и би вдъхновил всички политики. В 1980 Махатхир Мохамед |, новият премиер на Малайзия, въведе подобен широкообхватен план за закрепване на изготвянето на държавна политика в ислямските ценности, и да приведе законите и икономическите практики на своята страна в съответствие с учението на исляма. Защо тези владетели избраха пътя на “ислямизацията” за своите страни? И как някогашните светски постколониални държави станаха агенти на ислямизацията и предвестник на „истинската“ ислямска държава?
Малайзия и Пакистан след края на 70 -те - началото на 80 -те години следват уникален път на развитие, който се различава от опита на други държави от Третия свят. В тези две държави религиозната идентичност е интегрирана в държавната идеология, за да информира целта и процеса на развитие с ислямските ценности.
Това начинание също представи много различна картина на връзката между исляма и политиката в мюсюлманските общества. В Малайзия и Пакистан, това са държавни институции, а не ислямистки активисти (тези, които се застъпват за политически прочит на исляма; известен също като възрожденци или фундаменталисти) които са били пазители на исляма и защитници на неговите интереси. Това предполага а
много различна динамика в приливите и отливите на ислямската политика - най-малкото сочеща значението на държавата в перипетиите на това явление.
Какво да правим със светските държави, които се превръщат в ислямски? Какво означава такава трансформация за държавата, както и за ислямската политика?
Тази книга се бори с тези въпроси. Това не е изчерпателен разказ за политиката на Малайзия или Пакистан, нито обхваща всички аспекти на ролята на исляма в техните общества и политика, въпреки че аналитичният разказ се спира значително на тези въпроси. Тази книга е по-скоро социално научно изследване на феномена на светските постколониални държави, които се превръщат в агенти на ислямизация, и по-широко как културата и религията обслужват нуждите на държавната власт и развитие. Анализът тук се основава на теоретични дискусии
Анализът тук се основава на теоретични дискусии. Анализът тук се основава на теоретични дискусии, Анализът тук се основава на теоретични дискусии.
| септември 25, 2010 | Коментари 0
квалификации и индивидуални обстоятелства
Ansiia Khaz Allii
квалификации и индивидуални обстоятелства, квалификации и индивидуални обстоятелства квалификации и индивидуални обстоятелства квалификации и индивидуални обстоятелства, особено по отношение на жените и правата на жените. особено по отношение на жените и правата на жените, особено по отношение на жените и правата на жените. особено по отношение на жените и правата на жените особено по отношение на жените и правата на жените. особено по отношение на жените и правата на жените особено по отношение на жените и правата на жените.
особено по отношение на жените и правата на жените особено по отношение на жените и правата на жените, особено по отношение на жените и правата на жените особено по отношение на жените и правата на жените. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. The third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, на relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.
| септември 19, 2010 | Коментари 0
Women in Islam
Амира Бургул
Despite major consensus amongst a large number of philosophers and historians that the
principles and teachings of Islam caused a fundamental change in the position of women
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време (в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време) в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, и
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време.
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време. Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за, Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за.
Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за. Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за, Малката група хора, на които са предоставени възможности за. Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за, и са се справили
научно и обективно с възникналите проблеми. Те опровергаха невярното
обвинения срещу исляма с красноречиви аргументи, и са признали за прикрити недостатъци.
Те също така преразгледаха поговорките и обичаите на непогрешимите, за да
прави разлика между това, което е установено и свято, и това, което е променено и изкривено.
Отговорното поведение на тази група създаде нови посоки и нови начини за работа
с въпроса за жените в ислямските общества. Очевидно все още не са се справили с всички проблеми
и намери окончателни решения за многото законодателни пропуски и недостатъци, но те са положили
основа за появата на нов модел за мюсюлмански жени, които са едновременно силни и
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество.
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество.
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество,
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество.
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество,
провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда
провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда
провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда.
| септември 17, 2010 | Коментари 0
ИСЛЯМ, ДЕМОКРАЦИЯ & САЩ:
Фондация Кордоба
Абдула Фалик |
Въведение ,
Въпреки, че това е многогодишен и сложен дебат, Arches Quarterly преразглежда от богословска и практическа основа, важният дебат за връзката и съвместимостта между исляма и демокрацията, както е отекнало в дневния ред на Барак Обама за надежда и промяна. Докато мнозина празнуват възхода на Обама в Овалния кабинет като национален катарзис за САЩ, други остават по-малко оптимисти за промяна в идеологията и подхода на международната арена. Докато голяма част от напрежението и недоверието между мюсюлманския свят и САЩ може да се дължи на подхода за насърчаване на демокрацията, обикновено предпочитат диктатури и марионетни режими, които плащат на глас на демократичните ценности и правата на човека, вторичният трус от 9/11 наистина засили опасенията допълнително чрез позицията на Америка относно политическия ислям. Той създаде стена от негативизъм, както е намерено от worldpublicopinion.org, според което 67% от египтяните вярват, че в световен мащаб Америка играе „предимно негативна“ роля.
Следователно реакцията на Америка е подходяща. С избирането на Обама, мнозина по света възлагат надеждите си за развитие на по-малко войнствена, но по-справедлива външна политика спрямо мюсюлманския свят. Тестът за Обама, както обсъждаме, е как Америка и нейните съюзници насърчават демокрацията. Дали ще бъде улесняващо или налагащо?
освен това, може ли важното да бъде честен брокер в продължителни зони на конфликти? Привличане на експертиза и прозрение на prolifi
c учени, академици, опитни журналисти и политици, Arches Quarterly извежда на бял свят връзката между исляма и демокрацията и ролята на Америка – както и промените, направени от Обама, в търсене на общото. Анас Алтикрити, главният изпълнителен директор на Th e Cordoba Foundation дава началния гамбит за тази дискусия, където разсъждава върху надеждите и предизвикателствата, които лежат на пътя на Обама. След Алтикрити, бившият съветник на президента Никсън, Д-р Робърт Крейн предлага задълбочен анализ на ислямския принцип на правото на свобода. Ануар Ибрахим, бивш вицепремиер на Малайзия, обогатява дискусията с практическите реалности на прилагането на демокрацията в мюсюлманските доминиращи общества, а именно, в Индонезия и Малайзия.
Имаме и д-р Ширийн Хънтър, от Джорджтаунския университет, САЩ, който изследва мюсюлманските страни, изоставащи в демократизацията и модернизацията. Това е допълнено от писателя на тероризма, Обяснението на д-р Нафиз Ахмед за кризата на постмодерността и
крах на демокрацията. д-р Дауд Абдула (Директор на Middle East Media Monitor), Алън Харт (бивш кореспондент на ITN и BBC Panorama; автор на ционизма: Истинският враг на евреите) и Асем Сондос (Редактор на египетския седмичник Sawt Al Omma) да се съсредоточи върху Обама и неговата роля по отношение на насърчаването на демокрацията в мюсюлманския свят, както и отношенията на САЩ с Израел и Мюсюлманските братя.
Министър на външните работи, Малдивите, Ахмед Шахид спекулира с бъдещето на исляма и демокрацията; Cllr. Гери Маклохлайн
– член на Шин Фейн, който изтърпя четири години затвор за дейностите на ирландските републикански и активист на Гилфорд 4 и Бирмингам 6, отразява неотдавнашното си пътуване до Газа, където стана свидетел на въздействието на бруталността и несправедливостта, извършени срещу палестинците; Д-р Мари Брийн-Смит, Директорът на Центъра за изследване на радикализацията и съвременното политическо насилие обсъжда предизвикателствата на критично изследване на политическия терор; д-р Халид ал-Мубарак, писател и драматург, обсъжда перспективите за мир в Дарфур; и накрая журналистът и активист за правата на човека Ашур Шамис гледа критично на демократизацията и политизацията на мюсюлманите днес.
Надяваме се всичко това да бъде изчерпателно четене и източник за размисъл по въпроси, които засягат всички нас в нова зора на надеждата.
Благодаря ти
| септември 07, 2010 | Коментари 0
Ислямска политическа култура, Демокрация, и правата на човека
Даниеле. Цена
Твърди се, че ислямът улеснява авторитаризма, противоречи на ценностите на западните общества, и оказва значително влияние върху важни политически резултати в мюсюлманските нации. Следователно, учени, коментатори, а правителствените служители често посочват „ислямския фундаментализъм“ като следващата идеологическа заплаха за либералните демокрации. Тази гледка, въпреки това, се основава предимно на анализа на текстове, Ислямска политическа теория, и ad hoc проучвания на отделни страни, които не отчитат други фактори. Моето твърдение е, че текстовете и традициите на исляма, като тези на другите религии, може да се използва за подкрепа на различни политически системи и политики. Специфичните за страната и описателните проучвания не ни помагат да намерим модели, които ще ни помогнат да обясним различните взаимоотношения между исляма и политиката в страните от мюсюлманския свят. Следователно, нов подход към изучаването на
изисква се връзка между исляма и политиката.
Предлагам, чрез строга оценка на връзката между исляма, демокрация, и правата на човека на междунационално ниво, че твърде много се набляга на силата на исляма като политическа сила. Първо използвам сравнителни казуси, които се фокусират върху фактори, свързани с взаимодействието между ислямските групи и режими, икономически влияния, етнически разцепления, и социалното развитие, да се обясни разликата във влиянието на исляма върху политиката в осем нации. Аз твърдя, че голяма част от властта
приписван на исляма като движеща сила зад политиките и политическите системи в мюсюлманските нации, може да бъде обяснено по-добре от гореспоменатите фактори. аз също намирам, противно на общоприетото схващане, че нарастващата сила на ислямските политически групи често се свързва със скромно плурализиране на политическите системи.
Изградих индекс на ислямската политическа култура, въз основа на степента, в която се използва ислямското право и дали и, ако е така, как,западни идеи, институции, и се прилагат технологии, да се тества естеството на връзката между исляма и демокрацията и исляма и правата на човека. Този индикатор се използва в статистическия анализ, която включва извадка от двадесет и три предимно мюсюлмански държави и контролна група от двадесет и три немюсюлмански развиващи се нации. В допълнение към сравняването
ислямски нации към неислямски развиващи се нации, статистическият анализ ми позволява да контролирам влиянието на други променливи, за които е установено, че влияят на нивата на демокрация и защитата на индивидуалните права. Резултатът трябва да бъде по-реалистична и точна картина на влиянието на исляма върху политиката и политиките.
| септември 06, 2010 | Коментари 0
In Search of Islamic Constitutionalism
Nadirsyah hosen
While constitutionalism in the West is mostly identified with secular thought, Islamic constitutionalism, which incorporates some religious elements, has attracted growing interest in recent years. Например, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. As
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. въпреки това, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
First, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts
| септември 03, 2010 | Коментари 0
Islam and Islamism in Afghanistan
Кристин Мендоса
The last half-century in particular has seen the recurrent use of religious Islam as
идеология, often referred to as political Islam or Islamism, in groups espousing the
establishment of an Islamic state. Attention was drawn to Afghanistan when it became
the rallying point for Islamists in the 1980s. въпреки това, the earlier appearance of an
Islamist movement in Afghanistan in the 1960s and its subsequent development offer an
instructive, unique lesson in understanding Islam and Islamism in Afghan society.
This overview of the Islamist movement in Afghanistan is divided into three
parts: It begins by defining the differing manifestations of Islam in Afghanistan,
indicating how Islamism differs from or draws upon each manifestation in constructing
its own vision. Then, the broader context of Islamism elsewhere in the Muslim world is
discussed and analyzed. Although the theoretical basis for Islamism was constructed in
the 1960s by Abu ‘Ala Mawdudi in Pakistan and Sayyid Qutb in Egypt, this paper will
show that the Islamist movement in Afghanistan did not mirror those in either of these
countries. To this end, this paper reviews the thought of the above-mentioned
theoreticians of Islamism, and outlines historical and social conditions that colored the
implementation of their models in their respective countries. This leads back to a
discussion of the Afghan context, which makes up the final part of the paper. It is
necessary to review salient aspects of the traditional structure of Afghan society, and the
role Islam has historically played in Afghanistan to understand how the Islamist
experience was shaped and constrained by this structure, as well as how the Islamist
experience has altered it.
As Afghanistan is now faced with the monumental task of rebuilding a state and
legal system, Islamists are attempting to influence the reconstruction. This overview will
underscore for those observing and participating in this process the importance of
understanding the Afghan Islamist perspective, its historical underpinnings, and current
demands.
| септември 03, 2010 | Коментари 0
Egypt at the Tipping Point ?
Дейвид Б. Ottaway
In the early 1980s, I lived in Cairo as bureau chief of The Washington Post covering such historic events as the withdrawal of the last
Israeli forces from Egyptian territory occupied during the 1973 Arab-Israeli war and the assassination of President
Anwar Sadat by Islamic fanatics in October 1981.
The latter national drama, which I witnessed personally, had proven to be a wrenching milestone. It forced Sadat’s successor, Хосни Мубарак, to turn inwards to deal with an Islamist challenge of unknown proportions and effectively ended Egypt’s leadership role in the Arab world.
Mubarak immediately showed himself to be a highly cautious, unimaginative leader, maddeningly reactive rather than pro-active in dealing with the social and economic problems overwhelming his nation like its explosive population growth (1.2 million more Egyptians a year) and economic decline.
In a four-part Washington Post series written as I was departing in early 1985, I noted the new Egyptian leader was still pretty much
a total enigma to his own people, offering no vision and commanding what seemed a rudderless ship of state. The socialist economy
inherited from the era of President Gamal Abdel Nasser (1952 Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА 1970) was a mess. The country’s currency, the pound, was operating
on eight different exchange rates; its state-run factories were unproductive, uncompetitive and deep in debt; and the government was heading for bankruptcy partly because subsidies for food, electricity and gasoline were consuming one-third ($7 billion) of its budget. Cairo had sunk into a hopeless morass of gridlocked traffic and teeming humanity—12 million people squeezed into a narrow band of land bordering the Nile River, most living cheek by jowl in ramshackle tenements in the city’s ever-expanding slums.
| септември 02, 2010 | Коментари 0
Roots Of Nationalism In The Muslim World
Шабир Ахмед
The Muslim world has been characterised by failure, disunity, bloodshed, oppression and backwardness. At present, no Muslim country in the world can rightly claim to be a leader in any field of human activity. Наистина, the non-Muslims of the East and the West
now dictate the social, economic and political agenda for the Muslim Ummah.
Furthermore, the Muslims identify themselves as Turkish, Арабски, African and Pakistani. If this is not enough, Muslims are further sub-divided within each country or continent. Например, in Pakistan people are classed as Punjabis, Sindhis, Balauchis and
Pathans. The Muslim Ummah was never faced with such a dilemma in the past during Islamic rule. They never suffered from disunity, widespread oppression, stagnation in science and technology and certainly not from the internal conflicts that we have witnessed this century like the Iran-Iraq war. So what has gone wrong with the Muslims this century? Why are there so many feuds between them and why are they seen to be fighting each other? What has caused their weakness and how will they ever recover from the present stagnation?
There are many factors that contributed to the present state of affairs, but the main ones are the abandoning of the Arabic language as the language of understanding Islam correctly and performing ijtihad, the absorption of foreign cultures such as the philosophies of the Greeks, Persian and the Hindus, the gradual loss of central authority over some of the provinces, and the rise of nationalism since the 19th Century.
This book focuses on the origins of nationalism in the Muslim world. Nationalism did not arise in the Muslim world naturally, nor did it came about in response to any hardships faced by the people, nor due to the frustration they felt when Europe started to dominate the world after the industrial revolution. По-скоро, nationalism was implanted in the minds of the Muslims through a well thought out scheme by the European powers, after their failure to destroy the Islamic State by force. The book also presents the Islamic verdict on nationalism and practical steps that can be taken to eradicate the disease of nationalism from the Muslim Ummah so as to restore it back to its former glory.
| Август 28, 2010 | Коментари 0
ISLAMIC FAITH in AMERICA
Джеймс А.. БЕВЕРЛИ
AMERICA BEGINS A NEW MILLENNIUM AS ONE OF THE MOST RELIGIOUSLY diverse nations of all time. Nowhere else in the world do so many people—offered a choice free from government influence—identify with such a wide range of religious and spiritual communities. Nowhere else has the human search for meaning been so varied. In America today, there are communities and centers for worship representing all of the world’s religions.
The American landscape is dotted with churches, temples, synagogues, and mosques. Zen Buddhist zendos sit next to Pentecostal tabernacles. Hasidic Jews walk the streets with Hindu swamis. Most amazing of all, relatively little conflict has occurred among religions in America. This fact, combined with a high level of tolerance of each other’s beliefs and practices, has let America produce people of goodwill ready to try to resolve any tensions that might emerge. The Faith in America series celebrates America’s diverse religious heritage.
People of faith and ideals who longed for a better world have created a unique society where freedom of religious expression is a keynote of culture. The freedom that America offers to people of faith means that not only have ancient religions found a home
here, but that newer ways of expressing spirituality have also taken root. From huge churches in large cities to small spiritual communities in towns and villages, faith in America has never been stronger. The paths that different religions have taken through
American history is just one of the stories readers will find in this series. Like anything people create, religion is far from perfect. въпреки това, its contribution to the culture and its ability to help people are impressive, and these accomplishments will be found in all the books in the series. Междувременно, awareness and tolerance of the different paths our neighbors take to the spiritual life has become an increasingly important part of citizenship in America.
Today, more than ever, America as a whole puts its faith in freedom—the freedom to believe.
| Август 21, 2010 | Коментари 0
Ислямистките опозиционни партии и потенциалът за ангажиране на ЕС
Тоби Арчър
Хайди Хуутанен
В светлината на нарастващото значение на ислямистките движения в мюсюлманския свят и
начина, по който радикализацията е повлияла на глобалните събития от началото на века, то
за ЕС е важно да оцени политиките си спрямо участниците в рамките на това, което може да бъде свободно
наречен „ислямски свят“. Особено важно е да попитате дали и как да се ангажирате
с различните ислямистки групи.
Това остава спорно дори в рамките на ЕС. Някои смятат, че ислямът цени това
лъжата зад ислямистките партии е просто несъвместима със западните идеали за демокрация и
човешки права, докато други виждат ангажираността като реалистична необходимост поради нарастващия
вътрешното значение на ислямистките партии и нарастващото им участие в международния
дела. Друга перспектива е, че демократизацията в мюсюлманския свят ще се увеличи
европейска сигурност. Валидността на тези и други аргументи за това дали и как
ЕС трябва да се ангажира може да се провери само чрез изучаване на различните ислямистки движения и
техните политически обстоятелства, страна по държава.
Демократизацията е централна тема на общите външнополитически действия на ЕС, както е положено
в статията 11 от Договора за Европейския съюз. Много от държавите, разгледани в това
доклад не са демократични, или не е напълно демократичен. В повечето от тези страни, ислямист
партиите и движенията представляват значителна опозиция на преобладаващите режими, и
в някои образуват най-големия опозиционен блок. Европейските демокрации отдавна трябваше
справят се с управляващи режими, които са авторитарни, но това е ново явление за преса
за демократична реформа в държави, където най-вероятните бенефициенти може да имат, от
Гледната точка на ЕС, различни и понякога проблематични подходи към демокрацията и нейните
свързани ценности, като правата на малцинствата и жените и върховенството на закона. Тези такси са
често насочени срещу ислямистките движения, затова е важно европейските политици да
да имате точна представа за политиките и философията на потенциалните партньори.
Опитът от различни страни показва, че колкото повече свобода е ислямистът
партитата са разрешени, the more moderate they are in their actions and ideas. In many
случаи ислямистките партии и групи отдавна са се отклонили от първоначалната си цел
за създаване на ислямска държава, управлявана от ислямския закон, и са дошли да приемат основни
демократични принципи на електорална конкуренция за власт, съществуването на други политически
състезатели, и политически плурализъм.
| Август 21, 2010 | Коментари 0
Political Islam in the Middle East
Са Кнудсен
This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly
referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, в
particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may
be considered polar opposites: democracy and political violence. В третия раздел отчетът
прави преглед на някои от основните теории, използвани за обяснение на ислямското възраждане в Близкия изток
(Фигура 1). Накратко, докладът показва, че ислямът не трябва да е несъвместим с демокрацията и
че има тенденция да се пренебрегва фактът, че много страни от Близкия изток са били
участва в бруталното потушаване на ислямистките движения, причинявайки ги, някои спорят, да поема
оръжие срещу държавата, и по-рядко, чужди държави. Използването на политическо насилие е
широко разпространен в Близкия изток, но не е нито нелогично, нито ирационално. В много случаи дори
Ислямистките групи, известни с използването на насилие, се трансформираха в мирни политически
партии, успешно участващи в общински и национални избори. въпреки това, ислямистът
съживление в Близкия изток остава отчасти необяснено въпреки редица теории, които се стремят към това
обясняват неговия растеж и популярност. Общо взето, повечето теории твърдят, че ислямизмът е a
реакция на относителна депривация, особено социалното неравенство и политическото потисничество. алтернатива
теориите търсят отговора на ислямисткото възраждане в границите на самата религия и на
мощен, емоционален потенциал на религиозния символизъм.
Заключението е в полза на преминаването отвъд подхода „мрак и гибел“.
представя ислямизма като нелегитимен политически израз и потенциална заплаха за Запада ("Стар
ислямизъм”), и на по-нюансирано разбиране на текущата демократизация на ислямизма
движение, което сега се провежда в целия Близък изток ("Нов ислямизъм"). This
importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded
along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their
adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on
understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only
of the poorer sections of society but also of the middle class.
| Август 20, 2010 | Коментари 0
ИСЛЯМ, ISLAMISTS, AND THE ELECTORAL PRINCIPLE I N THE MIDDLE EAST
Джеймс Пискатори
For an idea whose time has supposedly come, ÒdemocracyÓ masks an astonishing
number of unanswered questions and, in the Muslim world, has generated
a remarkable amount of heat. Is it a culturally specific term, reflecting Western
European experiences over several centuries? Притежават ли незападните общества
техните собствени стандарти за участие и отчетност – и наистина техните собствени
ритми на развитие, които привличат вниманието, ако не уважение? Има ли ислям,
с неговия акцент върху авторитета на писанията и централното място на свещения закон, позволява
за гъвкава политика и управление на участието?
Отговорите на тези въпроси са част от разказ и контраразказ
които сами по себе си са неразделна част от оспорван дискурс. По-голямата история
се интересува дали „ислямът“ представлява заплаха за Запада, и допълващото
историята включва съвместимостта на исляма с демокрацията. Интелектуалецът
багаж, за промяна на метафората, едва ли е неутрален. Самата дискусия има
се политизират остро, уловен в свързаните с това противоречия относно ориентализма,
the exceptionalism of the Middle East in particular and the Muslim world in general,
and the modernism of religious ÒfundamentalistÓ movements.
| Август 17, 2010 | Коментари 0
Rethinking International Relations Theory in Islam
Мохамад Або-Казле
The legal foundation of foreign relations in Islam is based on Sharīy’ah. The original sources ofSharīy’ah are the Quran and the Prophetic traditions (Sunnah). Derived from Sharīy’ah is theFiqh or Islamic jurisprudence which covers the myriad of problems and issues that arise in thecourse of man’s life. (al-Mawdūdī, 2002) Among the main issues which the contemporaryIslamic jurisprudence attempt to deal with are foreign relations in Islam. Muslim jurists havedeveloped different opinions about the organizing principle of foreign relations in Islam. Some(hereafter referred to as traditionalists) who were influenced by the realistic tendency of Islamicstate, particularly during the periods of Conquest, believe that foreign relations in Islamoriginally depend on the attitude of non-Muslim groups or states toward Islam and Muslims.Therefore, the basis of foreign relations of Islamic state is fight, but under certain conditions. Incontrast, other jurists (hereafter referred to as pacifists or non-traditionalists) believe that theorigin of foreign relations in Islam is peace, because the Quran unambiguously states “there isno compulsion in religion.”(2: 256) Съответно, the principle of war advocated bytraditionalists is, non-traditionalists believe, not compatible with this unrelenting Quranic rule.The differences over the original principle of foreign relations in Islam are usually attributed tothe fact that exegetes of the Quran most often diverge in their approach to analyze andunderstand the related Quranic verses, and this create a dilemma in Islamic jurisprudence. Theproblem is complicated because proponents of both approaches depend on Quranic verses tojustify their claims.
| Август 13, 2010 | Коментари 0
German Converts to Islam and Their Ambivalent Relations with Immigrant Muslims
Есра Йозюрек
“I would never have become a Muslim if I had met Muslims before I met Islam.” I heard these words over and over again during my yearlong ethnographic research among ethnic German converts to Islam in Berlin.1 The first time, it was uttered by a self-declared German imam who had converted to Islam while trying to convert Arabs and Turks to Christianity. The second time, the speaker was a twenty-five-year-old former East German woman who came to Islam through her Bosnian boyfriend, whose family never accepted her. The third time, the comment was made by a fifty-year-old man who converted to Islam about thirty years ago after meeting Iranians who came to Europe to collect money and organize for the Iranian revolution. After that I stopped counting. Although all of the several dozen German converts I talked to (and the dozens of converts whose narratives I read on the internet) claim that they embraced Islam in a context of significant personal relationships with Muslims,2 a substantial portion of German Muslims are quite discontented with born Muslims, especially those of immigrant backgrounds. This paper is an attempt to comprehend the paradoxical feelings of love and hate for Islam and Muslims that many German Muslims experience. My aim in exploring this issue is to understand what it takes to be a (supposed) Islamophile in a political and social context that is highly Islamophobic.
| Август 12, 2010 | Коментари 0
Progressive Thinking in Contemporary Islam
Prof. Д-р. Кристиан У.. Трол
It seems sensible to start by shedding light on the background context and then to define the broader framework within which the “progressive thinking” in contemporary Islam which we want to discuss is embedded. The movements and trends which are shaping the contemporary Islamic world can be analyzed and assessed in the light of two conflicting forces, namely the notions of authenticity on the one hand and modernity on the other.
Such an approach perceives contemporary Islam as being torn between the authenticity in matters of life and doctrine which it derives from its past and the modernity which refers it to a present (and a future) in which Muslims no longer hold the reins of power and are therefore no longer able to control the development of thought.
Islam is centred on a scripture which it holds in faith to be the revelation of God. This scripture, the Qur’an, is believed to be eternal and immutable in form and content and thus to be valid for every place and time, to contain a truth which obtains for ever. Modernity, by contrast, is characterized by the relativity and the progressive nature of all truth. For the modernists there is nothing, spoken or written, which cannot be construed and questioned, which cannot and indeed should not be further refined by the human mind.
Islam thus sees itself positioned between the authenticity of a truth – that of the Qur’an as a – so to speak – naked, irrefutable fact – and a modernity whose knowledge in all fields is constantly being reconstructed. Is the solution to be found in modernizing Islam or in Islamizing modernity? It is the task of the Muslims to answer this question.
| Август 12, 2010 | Коментари 0
IkhwanScope Във Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope В Twitter