Alle Entries Tagged Met: "Islam"
Islam en die maak van State Power
Seyyed Vali Nasr reza
In 1979 Algemene Muhammad Zia ul-Haq, die militêre leier van Pakistan, verklaar dat Pakistan sou 'n Islamitiese staat geword. Islamitiese waardes en norme sal dien as die grondslag van nasionale identiteit, wet, ekonomie, en sosiale verhoudings, en sal inspireer om alle beleid. In 1980 Mahathir Muhammad |, die nuwe premier van Maleisië, 'n soortgelyke breëbasisplan ingestel om staatsbeleid in Islamitiese waardes te veranker, en om sy land se wette en ekonomiese praktyke in ooreenstemming te bring met die leer van Islam. Waarom het hierdie heersers die pad van “Islamisering” vir hul lande gekies?? En hoe het eenmalige sekulêre postkoloniale state die agente geword van Islamisering en die samesmelting van die 'regte' Islamitiese staat?
Maleisië en Pakistan het sedert die laat 1970's - vroeë 1980's 'n unieke pad na ontwikkeling gevolg wat verskil van die ervarings van ander Derde Wêreldstate. In hierdie twee lande is godsdienstige identiteit in die staatsideologie geïntegreer om die doel en proses van ontwikkeling met Islamitiese waardes in te lig.
Hierdie onderneming het ook 'n heel ander beeld van die verhouding tussen Islam en politiek in Moslem-samelewings aangebied. In Maleisië en Pakistan, dit was staatsinstellings eerder as Islamitiese aktiviste (diegene wat 'n politieke lesing van Islam voorstaan; ook bekend as herlewingsmense of fundamentaliste) dit was die beskermers van Islam en die verdedigers van sy belange. Dit suggereer a
baie uiteenlopende dinamiek in die ebbs en stroom van die Islamitiese politiek — op die minste wat daarop dui dat die staat belangrik is in die omringings van hierdie verskynsel.
Wat om te maak van sekulêre state wat Islamities word? Wat beteken so 'n transformasie vir die staat sowel as vir die Islamitiese politiek??
Hierdie boek sukkel met hierdie vrae. Dit is nie 'n uitgebreide weergawe van Maleisië of Pakistan se politiek nie, en dit dek ook nie alle aspekte van die rol van Islam in hul samelewings en politiek nie, hoewel die analitiese narratief aansienlik op hierdie kwessies berus. Hierdie boek is eerder 'n sosiaal-wetenskaplike ondersoek na die verskynsel dat sekulêre postkoloniale state agente van Islamisering word, en meer breedweg hoe kultuur en godsdiens in die behoeftes van staatsmag en ontwikkeling dien. Die analise hier berus op teoretiese besprekings
in die sosiale wetenskappe van staatsgedrag en die rol van kultuur en godsdiens daarin. Meer belangrik, dit maak afleidings uit die gevalle wat ondersoek word, om breër gevolgtrekkings te maak wat van belang is vir die dissiplines.
| September 25, 2010 | Kommentaar 0
Iraanse vroue na die Islamitiese Rewolusie
Ansiia Khaz Allii
Meer as dertig jaar verstryk het sedert die triomf van die Islamitiese Revolusie in Iran, tog bly daar 'n aantal vrae en onduidelikhede oor die hantering van die Islamitiese Republiek en sy wette kontemporêre probleme en huidige omstandighede, veral met betrekking tot vroue en vroue se regte. Hierdie kort artikel sal lig werp op hierdie kwessies en die huidige posisie van vroue op verskillende terreine bestudeer, en dit vergelyk met die situasie voor die Islamitiese Rewolusie. Betroubare en geverifieerde data is gebruik waar moontlik. In die inleiding word 'n aantal teoretiese en regstudies saamgevat wat die volgende bevat: basis vir die daaropvolgende, meer praktiese ontleding en is die bronne waarvandaan die data verkry is.
In die eerste afdeling word aandag geskenk aan die houding van die Islamitiese Republiek van Iran teenoor vroue en vroueregte, en kyk dan breedvoerig na die wette wat sedert die Islamitiese Rewolusie uitgevaardig is met betrekking tot vroue en hul posisie in die samelewing. In die tweede afdeling word vroue se kulturele en onderwysontwikkelings sedert die rewolusie en vergelyk dit met die voor-rewolusionêre situasie. Die derde afdeling kyk na die politiek van vroue, sosiale en ekonomiese deelname en oorweeg sowel kwantitatief as kwalitatiewe aspekte van hul indiensneming. Die vierde afdeling ondersoek dan die vrae van die gesin, die verhouding tussen vroue en die gesin, en die gesin se rol in die beperking of verhoging van vroueregte in die Islamitiese Republiek van Iran.
| September 19, 2010 | Kommentaar 0
Vroue in die Islam
Amira Burghul
Ondanks groot konsensus onder 'n groot aantal filosowe en historici dat die
beginsels en leringe van Islam het 'n fundamentele verandering in die posisie van vroue veroorsaak
in vergelyking met die heersende situasie in lande in beide Oos- en Wes-destyds, en ondanks
die ooreenkoms van 'n groot aantal denkers en wetgewers wat vroue in die tyd van die
Profeet (PBUH) was regte en wettige voorregte toegestaan wat eers deur mensgemaakte wette toegestaan is
onlangs, propagandaveldtogte deur Westerlinge en mense met 'n Westerse perspektief
beskuldig Islam deurgaans daarvan dat hy onregverdig teenoor vroue is, om beperkings op hulle op te lê, en
hul rol in die samelewing marginaliseer.
Hierdie situasie is vererger deur die atmosfeer en toestande wat heers oor die hele wêreld
Moslem wêreld, waar onkunde en armoede 'n beperkte begrip van godsdiens opgelewer het
en gesins- en menseverhoudinge wat geregtigheid en 'n beskaafde manier van lewe insluit, veral
tussen mans en vrouens. Die klein groepie mense wat geleenthede gekry het
opleiding te verwerf en vermoëns het ook in die strik geval om te glo dat die bereiking van geregtigheid
vir vroue en om hul vermoëns te benut is afhanklik van die verwerping van godsdiens en vroomheid
die aanvaarding van 'n Westerse lewenswyse, as gevolg van hul oppervlakkige studies van Islam aan die een kant
en die effek van die afleidings van die lewe op die ander.
Slegs 'n baie klein aantal mense uit hierdie twee groepe het daarin geslaag om te ontsnap en te werp
hul mantels van onkunde en tradisie. Hierdie mense het hul erfenis in diepte bestudeer
en detail, en met 'n oop gemoed die resultate van Westerse ervarings bekyk. Hulle het
onderskei tussen die koring en die kaf in die verlede en die hede, en behandel het
wetenskaplik en objektief met die probleme wat ontstaan het. Hulle het die vals weerlê
aanklagte teen welsprekende argumente teen Islam gemaak, en toegegee het aan versteekte gebreke.
Hulle het ook die uitsprake en gebruike van die onfeilbare mense weer ondersoek om dit te doen
onderskei tussen wat gevestig en heilig is en wat verander en verdraai is.
Die verantwoordelike gedrag van hierdie groep het nuwe rigtings en nuwe maniere van hantering opgestel
met die vraag na vroue in Islamitiese samelewings. Hulle het duidelik nog nie al die probleme aangepak nie
en finale oplossings gevind vir die talle wettige leemtes en tekortkominge, maar hulle het die land neergelê
die grondslag vir die ontstaan van 'n nuwe model vir Moslemvroue, wat albei sterk en
verbind tot die wettige en effektiewe grondslae van hul samelewing.
Met die oorwinning van die Islamitiese Rewolusie in Iran en die seën van sy leiers, wat is die
belangrikste godsdienstige gesag vir die deelname van vroue en hul effektiewe politieke en sosiale
deelname, die ruimte vir sterk debat oor vroue in Islam is aansienlik uitgebrei.
Die model van Moslemvroue in Iran het versprei na Islamitiese versetbewegings in Libanon,
Palestina, ander Arabiese lande en selfs die Westerse wêreld, en as gevolg daarvan, propaganda
veldtogte teen Islam het tot 'n sekere mate afgeneem.
Die opkoms van Salafi-Islamitiese bewegings soos die Taliban in Afghanistan en dergelike
Salafi-bewegings in Saoedi-Arabië en Noord-Afrika, en hul fanatiese manier om vroue te behandel,
het senuweeagtige toeskouers uitgelok uit vrees vir 'n Islamitiese herlewing tot die bekendstelling van nuwe propaganda
veldtogte wat Islam beskuldig van inspirerende terrorisme en agteruitgang en onregverdigheid teenoor
vrouens.
| September 17, 2010 | Kommentaar 0
ISLAM, DEMOKRASIE & DIE VSA:
Cordoba-stigting
Abdullah Faliq
Inleiding ,
Ondanks die feit dat dit 'n meerjarige en ingewikkelde debat is, Arches Quarterly ondersoek weer van teologiese en praktiese gronde, die belangrike debat oor die verhouding en verenigbaarheid tussen Islam en Demokrasie, soos weergalm in Barack Obama se agenda van hoop en verandering. Terwyl baie Obama se opkoms na die Oval Office vier as 'n nasionale katarsis vir die VSA, ander bly minder optimisties oor die verskuiwing van ideologie en benadering in die internasionale arena. Terwyl baie van die spanning en wantroue tussen die Moslem-wêreld en die VSA toegeskryf kan word aan die benadering om demokrasie te bevorder, tipies die voorkeur aan diktatorskappe en marionetstelsels wat lippediens aan demokratiese waardes en menseregte gee, die naskok van 9/11 het die bedenkinge werklik verder bevestig deur Amerika se standpunt oor politieke Islam. Dit het 'n muur van negatiwiteit geskep soos gevind deur worldpublicopinion.org, waarvolgens 67% van Egiptenare glo dat Amerika wêreldwyd 'n "hoofsaaklik negatiewe" rol speel.
Amerika se reaksie was dus gepas. Deur Obama te kies, baie regoor die wêreld vestig hul hoop om 'n minder veglustige te ontwikkel, maar regverdiger buitelandse beleid teenoor die Moslem-wêreld. Die toets vir Obama, soos ons bespreek, is hoe Amerika en haar bondgenote demokrasie bevorder. Sal dit vergemaklik of opleidend wees?
Verder, kan dit belangrik wees om 'n eerlike makelaar te wees in langdurige konfliksones? Gebruik die kundigheid en insig van prolifi
c geleerdes, akademici, ervare joernaliste en politici, Arches Quarterly bring die verhouding tussen Islam en Demokrasie en die rol van Amerika aan die lig, sowel as die veranderinge wat Obama teweeggebring het, in die soeke na die gemeenskaplike grond. Anas Altikriti, die hoof uitvoerende beampte van Th e Cordoba Foundation bied die opening van hierdie bespreking, waar hy besin oor die hoop en uitdagings wat op Obama se pad rus. Na aanleiding van Altikriti, die voormalige adviseur van president Nixon, Dr Robert Crane bied 'n deeglike ontleding van die Islamitiese beginsel van die reg op vryheid. Anwar Ibrahim, voormalige adjunk-premier van Maleisië, verryk die bespreking met die praktiese realiteit van die implementering van demokrasie in Moslem-dominante samelewings, naamlik, in Indonesië en Maleisië.
Ons het ook dr Shireen Hunter, van die Universiteit van Georgetown, VSA, wat Moslemlande ondersoek wat agterbly in demokratisering en modernisering. Dit word aangevul deur terrorismeskrywer, Dr Nafeez Ahmed se verduideliking van die krisis van post-moderniteit en die
ondergang van demokrasie. Dr. Daud Abdullah (Direkteur van Midde-Ooste Media Monitor), Alan Hart (voormalige korrespondent van ITN en BBC Panorama; skrywer van Sionisme: Die werklike vyand van die Jode) en Asem Sondos (Redakteur van Egipte se Sawt Al Omma weekliks) konsentreer op Obama en sy rol ten opsigte van demokrasiebevordering in die Moslem-wêreld, asook die Amerikaanse betrekkinge met Israel en die Moslem-broederskap.
Minister van Buitelandse Sake word uitgesaai, Maledive, Ahmed Shaheed bespiegel oor die toekoms van Islam en Demokrasie; Cllr. Gerry Maclochlainn
– 'n Sinn Féin-lid wat vier jaar gevangenisstraf verduur het weens Ierse Republikeinse aktiwiteite en 'n kampvegter vir die Guildford 4 en Birmingham 6, reflekteer op sy onlangse reis na Gaza waar hy die impak van die wreedheid en onreg teenoor Palestyne gesien het; Dr Marie Breen-Smyth, Direkteur van die Sentrum vir die Studie van Radikalisering en Kontemporêre Politieke Geweld bespreek die uitdagings om krities te ondersoek na politieke terreur; Dr Khalid al-Mubarak, skrywer en dramaturg, bespreek die vooruitsigte van vrede in Darfoer; en die finale joernalis en menseregte-aktivis Ashur Shamis kyk krities na die demokratisering en politisering van Moslems van vandag..
Ons hoop dat dit alles 'n omvattende leeswerk is en 'n bron vir refleksie oor kwessies wat ons almal raak in 'n nuwe dagbreek van hoop..
Dankie
| September 07, 2010 | Kommentaar 0
Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte
Daniel E. Prys
Dit is aangevoer dat die Islam fasiliteer outoritarisme, teenstrydig met die waardes van die Westerse samelewings, en die invloed aansienlik belangrike politieke uitkomste in Moslem-nasies. Gevolglik, geleerdes, kommentators, en regeringsamptenare gereeld punt na''Islamitiese fundamentalisme''as die volgende ideologiese bedreiging vir liberale demokrasieë. hierdie siening, egter, is hoofsaaklik gebaseer op die ontleding van tekste, Islamitiese politieke teorie, en ad hoc studies van individuele lande, wat nie oorweeg ander faktore. Dit is my bewering dat die tekste en tradisies van Islam, soos dié van ander godsdienste, gebruik kan word om 'n verskeidenheid van politieke stelsels en beleid te ondersteun. Land spesifieke en beskrywende studies nie vir ons help om patrone wat ons sal help verduidelik die verskillende verhoudings tussen Islam en die politiek in die lande van die Moslem wêreld te vind. vandaar, 'n nuwe benadering tot die studie van die
verband tussen Islam en die politiek is 'n beroep vir.
Ek stel voor, deur middel van streng evaluering van die verhouding tussen Islam, demokrasie, en menseregte by die kruis-nasionale vlak, dat daar te veel klem word op die krag van Islam geplaas as 'n politieke krag. Ek gebruik die eerste vergelykende gevallestudies, wat fokus op faktore wat verband hou met die wisselwerking tussen Islamitiese groepe en regimes, ekonomiese invloede, etniese gleufies, en maatskaplike ontwikkeling, om die variansie verklaar in die invloed van Islam op politiek regoor agt nasies. Ek argumenteer dat baie van die krag
toegeskryf word aan Islam as die dryfkrag agter die beleid en politieke stelsels in Moslem nasies kan beter verklaar word deur die voorheen genoemde faktore. Ek vind ook, in teenstelling met algemene opvatting, dat die toenemende krag van Islamitiese politieke groepe het dikwels geassosieer met 'n beskeie pluralisering van politieke stelsels.
Ek het 'n indeks van die Islamitiese politieke kultuur gebou, gebaseer op die mate waarin die Islamitiese wet gebruik word en of en, Indien wel, hoe,Western idees, instellings, en tegnologie geïmplementeer, om die aard van die verhouding tussen Islam en demokrasie en Islam en menseregte te toets. Hierdie aanwyser gebruik word in statistiese ontleding, wat 'n monster van drie en twintig oorwegend Moslem lande en 'n kontrole groep van drie en twintig nie-Moslem ontwikkelende lande sluit. In bykomend tot die vergelyking
Islamitiese nasies aan nie-Islamitiese ontwikkelende lande, statistiese analise laat my toe om te beheer vir die invloed van ander veranderlikes wat gevind is om vlakke van demokrasie en die beskerming van individuele regte beïnvloed. Die resultaat moet 'n meer realistiese en akkurate prentjie van die invloed van Islam op die politiek en beleid wees.
| September 06, 2010 | Kommentaar 0
Op soek na Islamitiese konstitusionalisme
Nadirsyah Pants
Terwyl konstitusionalisme in die Weste meestal met sekulêre denke geïdentifiseer word, Islamitiese konstitusionalisme, wat enkele godsdienstige elemente bevat, het die afgelope jaar toenemende belangstelling gelok. Byvoorbeeld, die reaksie van die Bush-administrasie op die gebeure van 9/11 die situasie in Irak en Afghanistan radikaal verander, en albei lande herskryf nou hul grondwette. soos
Ann Elizabeth Mayer wys daarop, Islamitiese konstitusionalisme is konstitusionalisme, in een of ander vorm, gebaseer op Islamitiese beginsels, in teenstelling met die konstitusionalisme wat ontwikkel is in lande wat toevallig Moslem is, maar wat nie deur kenmerkende Islamitiese beginsels ingelig is nie. Verskeie Moslemgeleerdes, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Egter, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
Eerstens, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, met die veronderstelling dat die 'regverdige' eienskappe van 'Umar die ingewikkelde en geartikuleerde voorskrifte van grondwetlike balans insluit wat in moderne tekste gevind word
| September 03, 2010 | Kommentaar 0
Islam en Islamisme in Afghanistan
Christine Mendoza
The last half-century in particular has seen the recurrent use of religious Islam as
ideologie, often referred to as political Islam or Islamism, in groups espousing the
establishment of an Islamic state. Attention was drawn to Afghanistan when it became
the rallying point for Islamists in the 1980s. Egter, the earlier appearance of an
Islamist movement in Afghanistan in the 1960s and its subsequent development offer an
instructive, unique lesson in understanding Islam and Islamism in Afghan society.
This overview of the Islamist movement in Afghanistan is divided into three
parts: It begins by defining the differing manifestations of Islam in Afghanistan,
indicating how Islamism differs from or draws upon each manifestation in constructing
its own vision. Toe, the broader context of Islamism elsewhere in the Muslim world is
discussed and analyzed. Although the theoretical basis for Islamism was constructed in
the 1960s by Abu ‘Ala Mawdudi in Pakistan and Sayyid Qutb in Egypt, this paper will
show that the Islamist movement in Afghanistan did not mirror those in either of these
countries. To this end, this paper reviews the thought of the above-mentioned
theoreticians of Islamism, and outlines historical and social conditions that colored the
implementation of their models in their respective countries. This leads back to a
discussion of the Afghan context, which makes up the final part of the paper. Dit is
necessary to review salient aspects of the traditional structure of Afghan society, and the
role Islam has historically played in Afghanistan to understand how the Islamist
experience was shaped and constrained by this structure, as well as how the Islamist
experience has altered it.
As Afghanistan is now faced with the monumental task of rebuilding a state and
legal system, Islamists are attempting to influence the reconstruction. This overview will
underscore for those observing and participating in this process the importance of
understanding the Afghan Islamist perspective, its historical underpinnings, and current
demands.
| September 03, 2010 | Kommentaar 0
Egipte by die Kantelpunt ?
David B. Ottaway
In die vroeë 1980's, Ek het in Kaïro gewoon as burohoof van The Washington Post wat sulke geskiedkundige gebeure dek soos die onttrekking van die laaste
Israeliese magte van Egiptiese grondgebied beset tydens die 1973 Arabies-Israeliese oorlog en die sluipmoord op president
Anwar Sadat deur Islamitiese fanatici in Oktober 1981.
Laasgenoemde nasionale drama, wat ek persoonlik aanskou het, het bewys dat dit 'n verskriklike mylpaal was. Dit het Sadat se opvolger gedwing, Hosni Mubarak, om na binne te draai om 'n Islamitiese uitdaging van onbekende afmetings te hanteer en effektief Egipte se leiersrol in die Arabiese wêreld te beëindig.
Mubarak het dadelik gewys dat hy 'n uiters versigtige is, verbeeldinglose leier, angswekkend reaktief eerder as pro-aktief in die hantering van die sosiale en ekonomiese probleme wat sy nasie oorweldig soos sy plofbare bevolkingsgroei (1.2 miljoen meer Egiptenare per jaar) en ekonomiese agteruitgang.
In 'n vierdelige Washington Post-reeks geskryf terwyl ek vroeg vertrek het 1985, Ek het opgemerk dat die nuwe Egiptiese leier nog redelik baie was
'n totale raaisel vir sy eie mense, wat geen visie bied nie en beveel het wat na 'n stuurlose staatskip gelyk het. Die sosialistiese ekonomie
geërf uit die era van president Gamal Abdel Nasser (1952 te 1970) was 'n gemors. Die land se geldeenheid, die pond, bedryf was
op agt verskillende wisselkoerse; sy staatsbeheerde fabrieke was onproduktief, onmededingend en diep in die skuld; en die regering was op bankrotskap afstuur, deels as gevolg van subsidies vir voedsel, elektrisiteit en petrol het een derde verbruik ($7 miljard) van sy begroting. Kaïro het gesink in 'n hopelose moeras van geslote verkeer en wemelende mensdom—12 miljoen mense het in 'n smal stuk grond ingedruk wat aan die Nylrivier grens, mees lewende wang vir kak in vervalle woonhuise in die stad se steeds groeiende krotbuurte.
| September 02, 2010 | Kommentaar 0
Wortels van nasionalisme in die Moslemwêreld
Shabir Ahmed
The Muslim world has been characterised by failure, disunity, bloodshed, oppression and backwardness. At present, no Muslim country in the world can rightly claim to be a leader in any field of human activity. Inderdaad, the non-Muslims of the East and the West
now dictate the social, economic and political agenda for the Muslim Ummah.
Verder, the Muslims identify themselves as Turkish, Arabiese, African and Pakistani. If this is not enough, Muslims are further sub-divided within each country or continent. Byvoorbeeld, in Pakistan people are classed as Punjabis, Sindhis, Balauchis and
Pathans. The Muslim Ummah was never faced with such a dilemma in the past during Islamic rule. They never suffered from disunity, widespread oppression, stagnation in science and technology and certainly not from the internal conflicts that we have witnessed this century like the Iran-Iraq war. So what has gone wrong with the Muslims this century? Why are there so many feuds between them and why are they seen to be fighting each other? What has caused their weakness and how will they ever recover from the present stagnation?
There are many factors that contributed to the present state of affairs, but the main ones are the abandoning of the Arabic language as the language of understanding Islam correctly and performing ijtihad, the absorption of foreign cultures such as the philosophies of the Greeks, Persian and the Hindus, the gradual loss of central authority over some of the provinces, and the rise of nationalism since the 19th Century.
This book focuses on the origins of nationalism in the Muslim world. Nationalism did not arise in the Muslim world naturally, dit het ook nie ontstaan as reaksie op die ontberinge wat die mense ondervind het nie, ook nie weens die frustrasie wat hulle gevoel het toe Europa na die industriële revolusie die wêreld begin oorheers het nie. Eerder, nasionalisme is in die gedagtes van die Moslems ingeplant deur 'n weldeurdagte plan deur die Europese moondhede, na hul versuim om die Islamitiese Staat met geweld te vernietig. Die boek bied ook die Islamitiese uitspraak oor nasionalisme en praktiese stappe wat geneem kan word om die siekte van nasionalisme uit die Moslem -Ummah uit te roei om dit terug te bring na sy eertydse glorie.
| Augustus 28, 2010 | Kommentaar 0
Islamitiese geloof in AMERIKA
JAMES A. BEVERLEY
AMERICA BEGINS A NEW MILLENNIUM AS ONE OF THE MOST RELIGIOUSLY diverse nations of all time. Nowhere else in the world do so many people—offered a choice free from government influence—identify with such a wide range of religious and spiritual communities. Nowhere else has the human search for meaning been so varied. In America today, there are communities and centers for worship representing all of the world’s religions.
The American landscape is dotted with churches, temples, synagogues, and mosques. Zen Buddhist zendos sit next to Pentecostal tabernacles. Hasidic Jews walk the streets with Hindu swamis. Most amazing of all, relatively little conflict has occurred among religions in America. This fact, combined with a high level of tolerance of each other’s beliefs and practices, has let America produce people of goodwill ready to try to resolve any tensions that might emerge. The Faith in America series celebrates America’s diverse religious heritage.
People of faith and ideals who longed for a better world have created a unique society where freedom of religious expression is a keynote of culture. The freedom that America offers to people of faith means that not only have ancient religions found a home
hier, but that newer ways of expressing spirituality have also taken root. From huge churches in large cities to small spiritual communities in towns and villages, faith in America has never been stronger. The paths that different religions have taken through
American history is just one of the stories readers will find in this series. Like anything people create, religion is far from perfect. Egter, its contribution to the culture and its ability to help people are impressive, and these accomplishments will be found in all the books in the series. Intussen, awareness and tolerance of the different paths our neighbors take to the spiritual life has become an increasingly important part of citizenship in America.
Vandag, more than ever, America as a whole puts its faith in freedom—the freedom to believe.
| Augustus 21, 2010 | Kommentaar 0
Islamistiese opposisiepartye en die potensiaal vir EU -betrokkenheid
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
In die lig van die toenemende belangrikheid van Islamistiese bewegings in die Moslemwêreld en
die manier waarop radikalisering wêreldwye gebeure sedert die eeuwisseling beïnvloed het, Dit
is dit belangrik dat die EU sy beleid ten opsigte van akteurs evalueer binne wat losweg kan wees
die 'Islamitiese wêreld' genoem. Dit is veral belangrik om te vra of en hoe om betrokke te raak
met die verskillende Islamistiese groepe.
Dit bly omstrede, selfs binne die EU. Sommige voel dat die Islamitiese waardes dat
agter Islamistiese partye lê, is eenvoudig nie verenigbaar met westerse ideale van demokrasie en
menseregte, terwyl ander betrokkenheid as 'n realistiese noodsaaklikheid beskou as gevolg van die groeiende
huislike belangrikheid van Islamistiese partye en hul toenemende betrokkenheid by die internasionale
sake. 'N Ander perspektief is dat demokratisering in die Moslemwêreld toeneem
Europese veiligheid. Die geldigheid van hierdie en ander argumente oor of en hoe die
EU moet betrokke kan slegs getoets word deur die bestudering van die verskillende Islamistiese bewegings en
hul politieke omstandighede, land vir land.
Demokratisering is 'n sentrale tema van die EU se algemene optrede in die buiteland, soos gelê
uiteengesit in artikel 11 van die Verdrag oor die Europese Unie. Baie van die state het hierin besin
verslag is nie demokraties nie, of nie heeltemal demokraties nie. In die meeste van hierdie lande, Islamiste
partye en bewegings vorm 'n beduidende opposisie teen die heersende regimes, en
in sommige vorm hulle die grootste opposisieblok. Europese demokrasieë moes lankal
hanteer regerende regimes wat outoritêr is, maar dit is 'n nuwe verskynsel om te druk
vir demokratiese hervorming in state waar die mees waarskynlike begunstigdes kan hê, van die
EU se standpunt, verskillende en soms problematiese benaderings tot demokrasie en sy
verwante waardes, soos minderheids- en vroueregte en die oppergesag van die reg. Hierdie aanklagte is
dikwels teen Islamitiese bewegings gelê, daarom is dit belangrik vir Europese beleidmakers om
'n akkurate beeld te hê van die beleide en filosofieë van potensiële vennote.
Ervarings van verskillende lande is geneig om te suggereer dat hoe meer vryheid Islamitiese
partytjies word toegelaat, hoe meer gematig is hulle in hul optrede en idees. In baie
gevalle islamistiese partye en groepe het lankal weggedraai van hul oorspronklike doel
van die stigting van 'n Islamitiese staat onder die Islamitiese wet, en het basiese beginsels aanvaar
demokratiese beginsels van verkiesingskompetisie om mag, die bestaan van ander politieke
mededingers, en politieke pluralisme.
| Augustus 21, 2010 | Kommentaar 0
Politieke Islam in die Midde -Ooste
Is Knudsen
Hierdie verslag bied 'n inleiding tot geselekteerde aspekte van die verskynsel wat algemeen voorkom
na verwys as "politieke Islam". Die verslag gee veral klem op die Midde -Ooste, in
veral die Levantynse lande, en gee 'n uiteensetting van twee aspekte van die Islamitiese beweging
word as teenoorgesteldes beskou: demokrasie en politieke geweld. In die derde afdeling die verslag
kyk na 'n paar van die belangrikste teorieë wat gebruik word om die Islamitiese herlewing in die Midde -Ooste te verduidelik
(Figuur 1). In brief, die verslag toon dat Islam nie onversoenbaar hoef te wees met demokrasie nie
dat daar 'n neiging is om die feit wat baie Midde -Oosterse lande was, te verwaarloos
besig met 'n wrede onderdrukking van Islamistiese bewegings, hulle veroorsaak, sommige redeneer, opneem
wapens teen die staat, en meer selde, buiteland. Die gebruik van politieke geweld is
wydverspreid in die Midde -Ooste, maar is nie onlogies of irrasioneel nie. In baie gevalle selfs
Islamistiese groepe wat bekend is vir hul gebruik van geweld, is omskep in vreedsame politieke
partye wat munisipale en nasionale verkiesings suksesvol betwis het. Nietemin, die Islamis
herlewing in die Midde -Ooste bly gedeeltelik onverklaarbaar ondanks 'n aantal teorieë
is verantwoordelik vir die groei en gewildheid daarvan. Oor die algemeen, die meeste teorieë beweer dat Islamisme 'n
reaksie op relatiewe ontbering, veral sosiale ongelykheid en politieke onderdrukking. Alternatief
teorieë soek die antwoord op die Islamistiese herlewing binne die grense van godsdiens self en die
kragtig, evokatiewe potensiaal van godsdienstige simboliek.
Die gevolgtrekking pleit ten gunste daarvan om verder te gaan as die "somberheid en ondergang" -benadering
beeld Islamisme uit as 'n buite -egtelike politieke uitdrukking en 'n moontlike bedreiging vir die Weste (“Oud
Islamisme ”), en van 'n meer genuanseerde begrip van die huidige demokratisering van die Islamis
beweging wat nou in die hele Midde -Ooste plaasvind ("Nuwe Islamisme"). Hierdie
die belangrikheid van die begrip van die ideologiese wortels van die 'nuwe islamisme' word op die voorgrond gestel
saam met die behoefte aan deeglike eerstehandse kennis van Islamistiese bewegings en hulle
aanhangers. As sosiale bewegings, daar word aangevoer dat meer klem gelê moet word
die manier waarop hulle die aspirasies kon benut, nie net begryp nie
van die armer dele van die samelewing, maar ook van die middelklas.
| Augustus 20, 2010 | Kommentaar 0
ISLAM, ISLAMISTE, EN DIE VERKIESINGSBEGINSEL IN DIE MIDDE-OOSTE
James Piscatori
Vir 'n idee wie se tyd sogenaamd aangebreek het, ÒdemokrasieÓ masker 'n verstommende
aantal onbeantwoorde vrae en, in die Moslemwêreld, gegenereer het
'n merkwaardige hoeveelheid hitte. Is dit 'n kultuurspesifieke term, Westerse weerspieëling
Europese ervarings oor etlike eeue? Besit nie-Westerse samelewings
hul eie standaarde van deelname en aanspreeklikheid—en inderdaad hul eie
ritmes van ontwikkeling wat aandag afdwing, indien nie respek nie? Is Islam,
met die klem op Skrifgesag en die sentraliteit van die heilige wet, toelaat
vir buigsame politiek en deelnemende regering?
Die antwoorde op hierdie vrae vorm deel van 'n narratief en kontra-narratief
dat hulle self 'n integrale deel van 'n betwiste diskoers is. Die groter storie
gaan oor of ÒIslamÓ 'n bedreiging vir die Weste inhou al dan nie, en die aanvullende
storie behels Islam se versoenbaarheid met demokrasie. Die intellektueel
bagasie, om die metafoor te verander, is skaars neutraal. Die bespreking self het
akuut verpolitiseer word, vasgevang in die verwante kontroversies oor Oriëntalisme,
die uitsonderlikheid van die Midde-Ooste in die besonder en die Moslemwêreld in die algemeen,
en die modernisme van godsdienstige ÒfundamentalistieseÓ bewegings.
| Augustus 17, 2010 | Kommentaar 0
Rethinking Internasionale Betrekkinge teorie in die Islam
Mohammad Abo-Kazleh
The legal foundation of foreign relations in Islam is based on Sharīy’ah. The original sources ofSharīy’ah are the Quran and the Prophetic traditions (Sunnah). Derived from Sharīy’ah is theFiqh or Islamic jurisprudence which covers the myriad of problems and issues that arise in thecourse of man’s life. (al-Mawdūdī, 2002) Among the main issues which the contemporaryIslamic jurisprudence attempt to deal with are foreign relations in Islam. Muslim jurists havedeveloped different opinions about the organizing principle of foreign relations in Islam. Some(hereafter referred to as traditionalists) who were influenced by the realistic tendency of Islamicstate, particularly during the periods of Conquest, believe that foreign relations in Islamoriginally depend on the attitude of non-Muslim groups or states toward Islam and Muslims.Therefore, the basis of foreign relations of Islamic state is fight, but under certain conditions. Incontrast, other jurists (hereafter referred to as pacifists or non-traditionalists) believe that theorigin of foreign relations in Islam is peace, because the Quran unambiguously states “there isno compulsion in religion.”(2: 256) Daarvolgens, the principle of war advocated bytraditionalists is, non-traditionalists believe, not compatible with this unrelenting Quranic rule.The differences over the original principle of foreign relations in Islam are usually attributed tothe fact that exegetes of the Quran most often diverge in their approach to analyze andunderstand the related Quranic verses, and this create a dilemma in Islamic jurisprudence. Theproblem is complicated because proponents of both approaches depend on Quranic verses tojustify their claims.
| Augustus 13, 2010 | Kommentaar 0
Duitse bekeerlinge tot Islam en Hul Ambivalent Betrekkingen met Immigrant Moslems
Esra Ozyurek
“I would never have become a Muslim if I had met Muslims before I met Islam.” I heard these words over and over again during my yearlong ethnographic research among ethnic German converts to Islam in Berlin.1 The first time, it was uttered by a self-declared German imam who had converted to Islam while trying to convert Arabs and Turks to Christianity. The second time, the speaker was a twenty-five-year-old former East German woman who came to Islam through her Bosnian boyfriend, whose family never accepted her. The third time, the comment was made by a fifty-year-old man who converted to Islam about thirty years ago after meeting Iranians who came to Europe to collect money and organize for the Iranian revolution. After that I stopped counting. Although all of the several dozen German converts I talked to (and the dozens of converts whose narratives I read on the internet) claim that they embraced Islam in a context of significant personal relationships with Muslims,2 a substantial portion of German Muslims are quite discontented with born Muslims, especially those of immigrant backgrounds. This paper is an attempt to comprehend the paradoxical feelings of love and hate for Islam and Muslims that many German Muslims experience. My aim in exploring this issue is to understand what it takes to be a (supposed) Islamophile in a political and social context that is highly Islamophobic.
| Augustus 12, 2010 | Kommentaar 0
Progressiewe denke in kontemporêre Islam
Prof. Dr. Christian W. Troll
It seems sensible to start by shedding light on the background context and then to define the broader framework within which the “progressive thinking” in contemporary Islam which we want to discuss is embedded. The movements and trends which are shaping the contemporary Islamic world can be analyzed and assessed in the light of two conflicting forces, namely the notions of authenticity on the one hand and modernity on the other.
Such an approach perceives contemporary Islam as being torn between the authenticity in matters of life and doctrine which it derives from its past and the modernity which refers it to a present (and a future) in which Muslims no longer hold the reins of power and are therefore no longer able to control the development of thought.
Islam is centred on a scripture which it holds in faith to be the revelation of God. This scripture, the Qur’an, is believed to be eternal and immutable in form and content and thus to be valid for every place and time, to contain a truth which obtains for ever. Modernity, by contrast, is characterized by the relativity and the progressive nature of all truth. For the modernists there is nothing, spoken or written, which cannot be construed and questioned, which cannot and indeed should not be further refined by the human mind.
Islam thus sees itself positioned between the authenticity of a truth – that of the Qur’an as a – so to speak – naked, irrefutable fact – and a modernity whose knowledge in all fields is constantly being reconstructed. Is the solution to be found in modernizing Islam or in Islamizing modernity? It is the task of the Muslims to answer this question.
| Augustus 12, 2010 | Kommentaar 0
IkhwanScope op Facebook
IkhwanScope Op Scribd
IkhwanScope op Twitter