RSSAlle reacties Tagged With: "Ikhwanweb"

Islamitische politieke cultuur, Democratie, en mensenrechten

Daniel E. Prijs

Er is beweerd dat de islam autoritarisme faciliteert, in tegenspraak is met de waarden van westerse samenlevingen, en heeft een aanzienlijke invloed op belangrijke politieke resultaten in moslimlanden. Vervolgens, geleerden, commentatoren, en regeringsfunctionarissen wijzen vaak op ‘islamitisch fundamentalisme’ als de volgende ideologische bedreiging voor liberale democratieën. Dit beeld, echter, is voornamelijk gebaseerd op de analyse van teksten, Islamitische politieke theorie, en ad-hocstudies van individuele landen, die geen rekening houden met andere factoren. Het is mijn stelling dat de teksten en tradities van de islam, zoals die van andere religies, kan worden gebruikt ter ondersteuning van een verscheidenheid aan politieke systemen en beleid. Landspecifieke en beschrijvende studies helpen ons niet om patronen te vinden die ons zullen helpen de verschillende relaties tussen de islam en de politiek in de landen van de moslimwereld te verklaren. Vandaar, een nieuwe benadering van de studie van de
verbinding tussen islam en politiek nodig is.
ik stel voor, door een grondige evaluatie van de relatie tussen de islam, democratie, en mensenrechten op grensoverschrijdend niveau, dat er te veel nadruk wordt gelegd op de macht van de islam als politieke kracht. Ik gebruik eerst vergelijkende case studies, die zich richten op factoren die verband houden met de wisselwerking tussen islamitische groepen en regimes, economische invloeden, etnische breuklijnen, en maatschappelijke ontwikkeling, om de variatie in de invloed van de islam op de politiek in acht landen te verklaren. Ik beweer dat veel van de macht
toegeschreven aan de islam als de drijvende kracht achter beleid en politieke systemen in moslimlanden, kan beter worden verklaard door de eerder genoemde factoren. ik vind ook, in tegenstelling tot wat algemeen wordt gedacht, dat de toenemende macht van islamitische politieke groeperingen vaak in verband wordt gebracht met een bescheiden pluralisering van politieke systemen.
Ik heb een index gemaakt van de islamitische politieke cultuur, op basis van de mate waarin de islamitische wet wordt gebruikt en of en, als, hoe,Westerse ideeën, instellingen, en technologieën worden geïmplementeerd, om de aard van de relatie tussen islam en democratie en islam en mensenrechten te testen. Deze indicator wordt gebruikt in statistische analyse, waaronder een steekproef van drieëntwintig overwegend moslimlanden en een controlegroep van drieëntwintig niet-moslim ontwikkelingslanden. Naast vergelijken
Islamitische landen naar niet-islamitische ontwikkelingslanden, statistische analyse stelt me ​​in staat om te controleren voor de invloed van andere variabelen waarvan is vastgesteld dat ze de niveaus van democratie en de bescherming van individuele rechten beïnvloeden. Het resultaat zou een realistischer en nauwkeuriger beeld moeten zijn van de invloed van de islam op politiek en beleid.

Politieke islam in het Midden-Oosten

Zijn Knudsen

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, in

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report

reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East

(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and

that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been

engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, to take up

arms against the state, and more rarely, foreign countries. The use of political violence is

widespread in the Middle East, but is neither illogical nor irrational. In many cases even

Islamist groups known for their use of violence have been transformed into peaceful political

partijen die met succes deelnemen aan gemeenteraads- en landelijke verkiezingen. niettemin, de islamist

opwekking in het Midden-Oosten blijft gedeeltelijk onverklaard ondanks een aantal theorieën die proberen om

zijn verantwoordelijk voor zijn groei en populaire aantrekkingskracht. In het algemeen, de meeste theorieën stellen dat islamisme een

reactie op relatieve deprivatie, vooral sociale ongelijkheid en politieke onderdrukking. Alternatief

theorieën zoeken het antwoord op de islamistische heropleving binnen de grenzen van de religie zelf en de

krachtig, suggestieve potentieel van religieuze symboliek.

De conclusie pleit ervoor om verder te gaan dan de 'gloom and doom'-benadering die:

beeldt islamisme af als een onwettige politieke uiting en een potentiële bedreiging voor het Westen ("Oud

islamisme”), en van een meer genuanceerd begrip van de huidige democratisering van de islamist

movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This

importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded

along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their

adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

of the poorer sections of society but also of the middle class.

De Moslim Broederschap in Egypte

William Thomasson

Is Islam a religion of violence? Is the widely applied stereotype that all Muslims are violently opposed to “infidel” Western cultures accurate? Today’s world is confronted with two opposing faces of Islam; one being a peaceful, adaptive, modernized Islam, and the other strictly fundamentalist and against all things un-Islamic or that may corrupt Islamic culture. Both specimens, though seemingly opposed, mingle and inter-relate, and are the roots of the confusion over modern Islam’s true identity. Islam’s vastness makes it difficult to analyze, but one can focus on a particular Islamic region and learn much about Islam as a whole. Inderdaad, one may do this with Egypt, particularly the relationship between the Fundamentalist society known as the Muslim Brotherhood and the Egyptian government and population. The two opposing faces of Islam are presented in Egypt in a manageable portion, offering a smaller model of the general multi-national struggle of today’s Islam. In an effort to exemplify the role of Islamic Fundamentalists, and their relationship with Islamic society as a whole in the current debate over what Islam is, this essay will offer a history of the Society of Muslim Brothers, a description of how the organization originated, functioned, and was organized, and a summary of the Brother’s activities and influences on Egyptian culture. Zeker, by doing so, one may gain a deeper understanding of how Islamic Fundamentalists interpret Islam


Internationaal overleg van de islamitische intellectuelen over de islam & Politiek

Stimson Center & Instituut voor Policy Studies

Deze tweedaagse discussie bracht experts en wetenschappers uit Bangladesh samen, Egypte, India,Indonesië, Kenia, Maleisië, Pakistan, de Filipijnen, Soedan en Sri Lanka vertegenwoordigen de academische wereld,niet-gouvernementele organisaties en denktanks. Onder de deelnemers waren een aantal voormalige overheidsfunctionarissen en een zittende wetgever. De deelnemers werden ook gekozen om een ​​spectrum van ideologieën in het buitenland te omvatten, inclusief de religieuze en de seculiere, cultureel, politieke en economische conservatieven, liberalen en radicalen. De volgende thema's kenmerkten de discussie:1. Westers en VS. (Mis)Begrip Het Westen faalt fundamenteel om de rijke verscheidenheid aan intellectuele stromingen en kruisstromen in de moslimwereld en in het islamitische denken te begrijpen. Wat er gaande is in de moslimwereld is geen simpele oppositie tegen het Westen op basis van grieven (hoewel er ook grieven zijn), maar zijn nieuw in denken en cultuur en een streven om ontwikkeling te zoeken en te moderniseren zonder hun identiteit prijs te geven. Dit neemt verschillende vormen aan, en kan niet in eenvoudige bewoordingen worden begrepen. Er is een bijzondere wrok jegens westerse pogingen om de parameters van legitiem islamitisch discours te definiëren. Er is een gevoel dat de islam lijdt aan grove generalisatie, zowel van zijn kampioenen als van zijn tegenstanders. Het wordt sterk aangeraden om de aard van de islamitische renaissance te begrijpen, het Westen zou alle intellectuele elementen binnen moslimgemeenschappen moeten bestuderen, en niet alleen belijdend islamitisch discours. VS-beleid in de nasleep van 9/11 heeft verschillende effecten gehad. Het heeft geleid tot een verharding en radicalisering aan beide kanten van de ontmoeting tussen Westers en moslims. Het heeft geleid tot wederzijdse brede borstel(mis)karakterisering van de ander en zijn bedoelingen. Het heeft bijgedragen aan een gevoel van pan-islamitische solidariteit dat ongekend is sinds het einde van de Khilafat na de Eerste Wereldoorlog.. Het heeft ook geleid tot een generatie van het Amerikaanse beleid, en een afname van de Amerikaanse macht, invloed en geloofwaardigheid. Tot slot, de dualistische oppositie van de VS tegen terreur en haar nationale belangen hebben de eerste tot een aantrekkelijk instrument gemaakt voor diegenen die verzet tegen het Westen willen.

De Moslimbroederschap streeft naar wettelijk bestaan ​​en intellectuele ontwikkeling in Egypte

Manar Hassan


In the wake of the devastating earthquake that trembled the congested capital of Egyptand its neighboring cities in October of 1992, the Private Voluntary Organizations – dominatedby Islamists – managed to considerably lead the relief efforts within hours, leaving theincumbent regime afflicted with its bureaucratic inefficiencies. The government’s ownlimitations in providing the type of crucial operative services at time of mayhem is a mereexample of its declining credibility among the masses. Bovendien, its response to this publicembarrassment was even more austere – passing a decree to ban any direct relief efforts by thePVOs therefore forcing all aid to materialize through the government only. But withgovernmental impediments still looming, the regime struggled to meet the needs of the victimsin time which led to riots and posed as a mere reminder of the incessant exasperation thatEgyptians have faced in their recent history. Vandaar, it became apparent that Mubarak’sattempts to salvage his image in order to corroborate his grip on power had by and largealienated vital forces within Egypt’s civil society.The civil society has, daarom, been a crucial source through which oppositionists –predominantly the Muslim Brotherhood – derive the power of popular appeal. Being one of thelargest and most influential oppositionist organization, the Muslim Brotherhood cuts acrossestranged social structures such as the modern working class, the urban poor, the young, and thenew middle class, which form a support base. Some of the most prominent Brotherhoodmembers themselves pertain to the new middle class and therefore network through al-niqabatal-mihaniyyah (Professional Associations). One example is Dr. Ahmad el-Malt, who was theformer Deputy Supreme Guide to the Brotherhood and also President of the Doctors’ syndicateprior to his death

Wapenbroeders?

Joshua Stacher
Within and between western governments, a heated policy debate is raging over the question of whether or not to engage with the world’s oldest and most influential political Islamist group: Egypt’s Muslim Brotherhood. In 2006, publication of a series of leaked memos in the New Statesman magazine revealed that political analysts within the UK Foreign and Commonwealth Office recommended an enhancement of informal contacts with members of the Brotherhood.
The authors of these documents argued that the UK government should be seeking to influence this group, given the extent of its grassroots support in Egypt. The British analysts further suggested that engagement could provide a valuable opportunity for challenging the Brotherhood’s perceptions of the West, including the UK, and for detailed questioning of their prescriptions for solving the challenges facing Egypt and the wider region.
The Bush administration in the United States has been far less open to the idea of direct engagement with the Muslim Brotherhood, arguing that it would be inappropriate to enter into formal ties with a group that is not legally recognised by the Egyptian government. Evenwel, there are indications that the US position may be starting to shift. In 2007, it emerged that the State Department had approved a policy that would enable US diplomats to meet and coordinate with elected Brotherhood leaders in Egypt, Irak, Syria and other Arab states.

Within and between western governments, a heated policy debate is raging over the question of whether or not to engage with the world’s oldest and most influential political Islamist group: Egypt’s Muslim Brotherhood. In 2006, publication of a series of leaked memos in the New Statesman magazine revealed that political analysts within the UK Foreign and Commonwealth Office recommended an enhancement of informal contacts with members of the Brotherhood.

The authors of these documents argued that the UK government should be seeking to influence this group, given the extent of its grassroots support in Egypt. The British analysts further suggested that engagement could provide a valuable opportunity for challenging the Brotherhood’s perceptions of the West, including the UK, and for detailed questioning of their prescriptions for solving the challenges facing Egypt and the wider region.

The Bush administration in the United States has been far less open to the idea of direct engagement with the Muslim Brotherhood, arguing that it would be inappropriate to enter into formal ties with a group that is not legally recognised by the Egyptian government. Evenwel, there are indications that the US position may be starting to shift. In 2007, it emerged that the State Department had approved a policy that would enable US diplomats to meet and coordinate with elected Brotherhood leaders in Egypt, Irak, Syria and other Arab states.

Mahmoud Ezzat in een uitgebreid interview met Ahmed Mansur . van Al Jazeera

Mahmoud Ezzat

Dr. Mahmoud Ezzat, Secretary-General of the Muslim Brotherhood, in a comprehensive interview with Al Jazeera’s Ahmed Mansour ascertained that the Muslim Brotherhood’s elections for Chairman scheduled to be held in the upcoming period by members of the Guidance Bureau is open to everyone who wishes to submit his nomination papers as a candidate.

In his statement to the talk show Bila Hedood (Without Borders) on Al-Jazeera TV, Ezzat explained that nomination papers generally should not be used for the Muslim Brotherhood’s candidates but rather a complete list of the entire Brotherhood’s 100-member Shura Council is presented to elect the Brotherhood’s Chairman and Guidance Bureau. He denied that the Brotherhood’s General Guide to leadership of the General Shura Council does not allow him the freedom to work on his own in making his final decision. He also revealed that the Council has the authority to hold the Chairman accountable for any failure and if the need arises dismiss him at any time.

He stressed that the movement is ready to make the ultimate sacrifice in order to practice the principle of Shura (overleg) within the ranks of, pointing out that the Shura Council will elect the Chairman and a new Guidance Bureau in the upcoming year.

He commented on the Media coverage of what really happened behind the scenes at the Guidance Bureau, citing that the committee which consisted of leading figures such as Dr. Essam el-Erian and a number of the Guidance Bureau members responsible for printing the Chairman’s weekly statement objected to Mr. Mahdi Akef’s wish a trifle difference of opinion. Akef’s first term will end on January 13, 2010 however he has announced earlier; he will still make a decision whether he will remain in office for a second term as the group’s general guide.

He continued that the 81-year old Akef had informed members of the Guidance Bureau earlier that he intended to resign and will not serve for a second term. Members of the Bureau immediately responded urging him to remain in office.

In his weekly message, Mahdi Akef vaguely referred to his intentions of not running a second term and thanking the Muslim Brotherhood and members of the Guidance Bureau who shared with him the responsibility as if he intended it to be his farewell speech. On Sunday, oktober 17 the media claimed that the Chairman of the Brotherhood had announced his resignation; however the Chairman has repeatedly denied media allegations where he came to the office the next day and met with members. He later issued a statement disclosing the truth. Media allegations on the Guidance Bureau’s unwillingness to appoint Dr. Essam el-Erian are totally false.

Dr. Mahmoud Ezzat ascertained that the movement is pleased to provide an opportunity to members to share their opinions, stressing it is a manifestation of power matching with its existing large size and leading role, indicating that Chairman of the Muslim Brotherhood is very pleased to do so.

He stressed that all issues come back to the Guidance Office for the final decision where its resolutions are binding and satisfactory to all, regardless of the differences in opinion.

I do not underestimate what has happened already or I’d simply say there is no crisis, at the same time, we should not blow things out of its context, we are determined to apply the principle of Shura”, he added.

It was discussed earlier at the subsequent meeting of the Guidance Bureau that the group’s Shura Council has the sole right to elect membership of the Guidance Bureau to any member, he explained. Dr. Essam himself agreed that it was not suitable to appoint a new member in the Brotherhood’s Guidance Bureau since the election was near.

Ezzat stated that the episode was presented to the Shura Council on the recommendation of the guidance office amid frequent arrests and detentions waged by state security. We strive hard to involve the Shura Council to choose the next Chairman and members of the Guidance Office. It is expected the whole matter be resolved, Allah’s willing, before January 13.

It was decided at this meeting by the Chairman and members of the MB Guidance Bureau to send a letter to the Shura Council, stressing that the date for these elections will not be later than sixth months. It was assumed that the proceedings would be conducted prior to or during elections in which 5 new members were elected last year. It is the Shura Council’s decision and not the MB Guidance Bureau. Vervolgens, the general group’s Shura Council finally reached its unanimous decision of holding elections as soon as possible.

He stressed that the Muslim Brotherhood, with the enforcement of the Shura is organized by its internal regulations. Regulations which are adopted and advocated by laws of the Shura Council and are subject to change. The most recent amendment underway with one of its clauses is the duration of the term of a member of the Guidance Office provides that a member must not serve more than two consecutive terms.

Some members of the Guidance Office were accused of their adherence to stay in office for many years; Dr. Ezzat claimed that frequent arrests which did not exclude any one the Executive Bureau prompted us to modify another article in the internal Regulation that provides a member maintain his membership even if he was detained. The absence of the honorable working for the welfare of their country and the sublime mission led us to insist on them maintaining their membership. Engineer Khayrat Al-Shater will remain as second deputy chairman of the MB and Dr. Mohammed Ali Bishr a member of the MB Executive Bureau. It is expected Bishr will be released next month.

Dr. Mahmoud Ezzat completely denied rumors about internal conflicts within the opposition group with regards to leadership, stressing that the mechanisms, regulations and terms are paving the way to select the movement’s leaders. He also noted that Egypt’s geographical situation and considerable moral weight within the Muslim world justifies the need for the MB Chairman to be Egyptian.

The Guidance Office is currently exploring the general tendency of the Brotherhood’s 100-member Shura Council with regards to nominating a suitable candidate eligible to take charge as Chairman”, he said.

It is extremely difficult to predict who will be the next chairman, noting that 5 minutes ahead of appointing Mr. Akef as Chairman nobody knew, the ballots only decided who would be the new leader”, he said.

Dr. Mahmoud Ezzat attributed the Media’s apparent conflicting reports on their allegations towards remarks about the Brotherhood top leaders to the same inconsistencies of media reports on senior leaders that vary from newspaper to another.

Dr. Mahmoud Ezzat shed light with figures upon security raids that led to the arrest of some 2696 members of the group in 2007, 3674 in 2008 en 5022 in 2009. This resulted in the Shura Council’s inability to hold meetings and contest elections.

He also emphasized that the Muslim Brotherhood is extremely keen on maintaining Egypt’s national security and itsinterest in achieving peaceful reform in the society. “We are well aware that the meetings of the Guidance Office are surveilled by security although we intend only to practice democracy. In feite, we do not want to provoke the hostility and animosity of others”.

He also stressed the differences within the organization are not motivated by hatred or personal differences since the decent temperaments encouraged by the sublime teachings of Islam encourage us to tolerate difference of opinions. He added that history has proven that the Muslim Brotherhood movement has encountered much more difficult circumstances than the existing crisis.

The media has projected a negative image of the Muslim Brotherhood where they relied on SSI investigations for information. It is imperative that journalists get facts from the original sources if they are to have some sort of credibility. In fact the judiciary has invalidated all the accusations reported in state investigation, he said.

Dr. Mahmoud Ezzat was optimistic that the current political crisis will pass asserting that events will prove that the Muslim Brotherhood with all its noble manners, objectivity, and practicing of democracy will shine through with flying colours.

Published on Ikhwanweb

Het internet en islamistische politiek in Jordanië, Marokko en Egypte.

Het einde van de twintigste eeuw en het begin van de eenentwintigste zag een
verspreiding van internet als communicatiecentrum, informatie, amusement en
handel. De verspreiding van internet bereikte alle uithoeken van de wereld, het aansluiten van de
onderzoeker in Antarctica met de boer in Guatemala en de nieuwslezer in Moskou naar de
Bedoeïenen in Egypte. Door het internet, de stroom van informatie en realtime nieuws bereikt
over continenten, en de stemmen van subalterniteit hebben het potentieel om hun eerdere
stille stemmen via blogs, websites en sociale netwerksites. politieke organisaties
over het links-rechts continuüm hebben het internet als de politieke mobiliseerder van de toekomst getarget,
en overheden bieden nu toegang tot historische documenten, feestplatforms, en
administratieve papieren via hun sites. evenzo, religieuze groepen tonen hun geloof online
via officiële sites, en forums stellen leden van over de hele wereld in staat om te discussiëren over kwesties van
eschatologie, orthopraxie en een aantal genuanceerde theologische kwesties. De twee samensmelten, islamistische
politieke organisaties hebben hun aanwezigheid kenbaar gemaakt via geavanceerde websites met details
hun politieke platforms, relevante nieuwsberichten, en religieus georiënteerd materiaal dat hun
theologische opvattingen. Dit artikel gaat specifiek in op dit verband – het gebruik van internet door
Islamitische politieke organisaties in het Midden-Oosten in de landen van Jordanië, Marokko en
Egypte.
Hoewel een groot aantal islamitische politieke organisaties internet gebruiken als een forum om
hun standpunten bekendmaken en een nationale of internationale reputatie creëren, de methoden en bedoelingen
van deze groepen variëren sterk en zijn afhankelijk van de aard van de organisatie. Dit papier zal
onderzoek naar internetgebruik door drie ‘gematigde’ islamistische partijen: het Islamitisch Actiefront in
2
Jordanië, de Partij voor Rechtvaardigheid en Ontwikkeling in Marokko en de Moslimbroederschap in Egypte.
Aangezien deze drie partijen hun politieke verfijning en reputatie hebben vergroot,, allebei thuis
en in het buitenland, ze gebruiken internet steeds vaker voor verschillende doeleinden. Eerst, islamistische
organisaties hebben internet gebruikt als een modern verlengstuk van de publieke sfeer, een bol
door welke partijen kaderen, ideeën communiceren en institutionaliseren voor een breder publiek.
ten tweede, internet biedt islamitische organisaties een ongefilterd forum waardoor:
ambtenaren mogen hun standpunten en standpunten promoten en adverteren, evenals het omzeilen van lokale media
beperkingen opgelegd door de staat. Tot slot, internet stelt islamitische organisaties in staat om
contrahegemonisch discours in oppositie tegen het heersende regime of de monarchie of tentoongesteld tegen een
internationaal publiek. Deze derde motivatie is het meest specifiek van toepassing op de moslim
Broederschap, die een geavanceerde Engelstalige website presenteert die is ontworpen in een westers
stijl en op maat gemaakt om een ​​selectief publiek van wetenschappers te bereiken, politici en journalisten. de MB
heeft uitgeblonken in deze zogenaamde “bridgeblogging” 1 en heeft de standaard gezet voor islamitische partijen
proberen de internationale perceptie van hun posities en werk te beïnvloeden. De inhoud varieert
tussen de Arabische en Engelse versie van de site, en zal verder worden onderzocht in de sectie
over de Moslim Broederschap. Deze drie doelen overlappen elkaar aanzienlijk in zowel hun intenties als:
gewenste resultaten; echter, elk doel richt zich op een andere actor: het publiek, de media, en de
regime. Na een analyse van deze drie gebieden, dit artikel gaat over in een casestudy
analyse van de websites van de IAF, de PJD en de Moslimbroederschap.
1

Andrew Helms

Ikhwanweb

Het einde van de twintigste eeuw en het begin van de eenentwintigste zagen een verspreiding van internet als communicatiecentrum, informatie, entertainment en commercie.

De verspreiding van internet bereikte alle uithoeken van de wereld, verbindt de onderzoeker op Antarctica met de boer in Guatemala en de nieuwslezer in Moskou met de bedoeïenen in Egypte.

Door het internet, de stroom van informatie en realtime nieuws bereikt alle continenten, en de stemmen van subalterniteit hebben het potentieel om hun eerder tot zwijgen gebrachte stemmen via blogs te projecteren, websites en sociale netwerksites.

Politieke organisaties in het links-rechts continuüm hebben zich op internet gericht als de politieke mobiliseerder van de toekomst, en overheden bieden nu toegang tot historische documenten, feestplatforms, en administratieve documenten via hun sites. evenzo, religieuze groeperingen tonen hun geloof online via officiële sites, en forums stellen leden van over de hele wereld in staat om eschatologiekwesties te bespreken, orthopraxie en een aantal genuanceerde theologische kwesties.

De twee samensmelten, Islamitische politieke organisaties hebben hun aanwezigheid kenbaar gemaakt via geavanceerde websites waarin hun politieke platforms worden beschreven, relevante nieuwsberichten, en religieus georiënteerd materiaal waarin hun theologische opvattingen worden besproken. Dit artikel gaat specifiek in op dit verband: het gebruik van internet door islamitische politieke organisaties in het Midden-Oosten in de landen van Jordanië, Marokko en Egypte.

Hoewel een groot aantal islamitische politieke organisaties internet gebruiken als een forum om hun standpunten bekend te maken en een nationale of internationale reputatie op te bouwen, de methoden en bedoelingen van deze groepen variëren sterk en zijn afhankelijk van de aard van de organisatie.

Dit artikel onderzoekt het gebruik van internet door drie ‘gematigde’ islamistische partijen: het Islamitisch Actiefront in Jordanië, de Partij voor Rechtvaardigheid en Ontwikkeling in Marokko en de Moslimbroederschap in Egypte. Aangezien deze drie partijen hun politieke verfijning en reputatie hebben vergroot,, zowel in binnen- als buitenland, ze gebruiken internet steeds vaker voor verschillende doeleinden.

Eerst, Islamitische organisaties hebben internet gebruikt als een eigentijdse uitbreiding van de publieke sfeer, een sfeer waardoor partijen kaderen, ideeën communiceren en institutionaliseren voor een breder publiek.

ten tweede, het internet biedt islamitische organisaties een ongefilterd forum waarop functionarissen hun standpunten en standpunten kunnen promoten en adverteren, evenals het omzeilen van door de staat opgelegde lokale mediabeperkingen.

Tot slot, internet stelt islamistische organisaties in staat om een ​​contrahegemonisch discours te presenteren in oppositie tegen het heersende regime of de monarchie of voor een internationaal publiek. Deze derde motivatie is het meest specifiek van toepassing op de Moslimbroederschap, die een verfijnde Engelstalige website presenteert die is ontworpen in een westerse stijl en is afgestemd op het bereiken van een selectief publiek van wetenschappers, politici en journalisten.

De MB blinkt uit in deze zogenaamde “bridgeblogging” 1 en heeft de standaard gezet voor islamitische partijen die proberen de internationale perceptie van hun posities en werk te beïnvloeden. De inhoud varieert tussen de Arabische en Engelse versies van de site, en zal verder worden onderzocht in het gedeelte over de Moslimbroederschap.

Deze drie doelen overlappen aanzienlijk in zowel hun intenties als de gewenste resultaten; echter, elk doel richt zich op een andere actor: het publiek, de media, en het regime. Na een analyse van deze drie gebieden, dit paper gaat over in een case study-analyse van de websites van de IAF, de PJD en de Moslimbroederschap.