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La culture islamique politiques, Démocratie, et droits de l'homme

Daniel E. Prix

Il a été avancé que l'islam facilite l'autoritarisme, contredit les valeurs des sociétés occidentales, et affecte de manière significative les résultats politiques importants dans les pays musulmans. par conséquent, savants, commentateurs, et les responsables gouvernementaux désignent fréquemment le « fondamentalisme islamique » comme la prochaine menace idéologique pour les démocraties libérales. Cette vue, cependant, repose principalement sur l'analyse de textes, Théorie politique islamique, et études ad hoc de pays individuels, qui ne tiennent pas compte d'autres facteurs. Je soutiens que les textes et les traditions de l'islam, comme ceux des autres religions, peut être utilisé pour soutenir une variété de systèmes politiques et de politiques. Les études descriptives et spécifiques à chaque pays ne nous aident pas à trouver des modèles qui nous aideront à expliquer les relations variables entre l'islam et la politique dans les pays du monde musulman.. D'où, une nouvelle approche de l'étude des
un lien entre l'islam et la politique est nécessaire.
je suggère, par une évaluation rigoureuse de la relation entre l'Islam, la démocratie, et les droits de l'homme au niveau transnational, que trop d'accent est mis sur le pouvoir de l'islam en tant que force politique. J'utilise d'abord des études de cas comparatives, qui se concentrent sur les facteurs liés à l'interaction entre les groupes et les régimes islamiques, influences économiques, clivages ethniques, et développement sociétal, pour expliquer la variation de l'influence de l'islam sur la politique dans huit pays. Je soutiens qu'une grande partie du pouvoir
attribuée à l'islam comme moteur des politiques et des systèmes politiques dans les pays musulmans peut être mieux expliquée par les facteurs mentionnés précédemment. je trouve aussi, contrairement à la croyance commune, que la montée en puissance des groupes politiques islamiques a souvent été associée à une modeste pluralisation des systèmes politiques.
J'ai construit un index de la culture politique islamique, en fonction de la mesure dans laquelle la loi islamique est utilisée et si et, si c'est le cas, comment,Idées occidentales, établissements, et les technologies sont mises en œuvre, tester la nature de la relation entre l'islam et la démocratie et l'islam et les droits de l'homme. Cet indicateur est utilisé dans l'analyse statistique, qui comprend un échantillon de vingt-trois pays à prédominance musulmane et un groupe témoin de vingt-trois pays en développement non musulmans. En plus de comparer
Nations islamiques aux pays en développement non islamiques, l'analyse statistique me permet de contrôler l'influence d'autres variables qui se sont avérées affecter les niveaux de démocratie et la protection des droits individuels. Le résultat devrait être une image plus réaliste et précise de l'influence de l'islam sur la politique et les politiques.

L'islam politique au Moyen-Orient

Êtes-Knudsen

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, dans

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report

passe en revue certaines des principales théories utilisées pour expliquer la résurgence islamique au Moyen-Orient

(Chiffre 1). En bref, le rapport montre que l'islam n'est pas nécessairement incompatible avec la démocratie et

qu'il y a une tendance à négliger le fait que de nombreux pays du Moyen-Orient ont été

engagés dans une répression brutale des mouvements islamistes, leur causant, certains se disputent, prendre

les armes contre l'état, et plus rarement, pays étrangers. Le recours à la violence politique est

répandue au Moyen-Orient, mais n'est ni illogique ni irrationnel. Dans bien des cas même

Des groupes islamistes connus pour leur recours à la violence se sont transformés en politiques pacifiques

partis qui se sont présentés avec succès aux élections municipales et nationales. Néanmoins, l'islamiste

La renaissance au Moyen-Orient reste en partie inexpliquée malgré un certain nombre de théories cherchant à

compte pour sa croissance et son attrait populaire. En général, la plupart des théories soutiennent que l'islamisme est un

réaction à la privation relative, en particulier les inégalités sociales et l'oppression politique. Alternative

théories cherchent la réponse au renouveau islamiste dans les limites de la religion elle-même et

puissant, potentiel évocateur du symbolisme religieux.

La conclusion plaide en faveur d'un dépassement de l'approche « pessimiste et catastrophique » qui

dépeint l'islamisme comme une expression politique illégitime et une menace potentielle pour l'Occident ("Agé de

Islamisme"), et d'une compréhension plus nuancée de la démocratisation actuelle de l'islamisme

mouvement qui se déroule actuellement dans tout le Moyen-Orient ("Nouvel islamisme"). Cette

l'importance de comprendre les racines idéologiques du « nouvel islamisme » est au premier plan

ainsi que la nécessité d'une connaissance approfondie de première main des mouvements islamistes et de leurs

adhérents. En tant que mouvements sociaux, on fait valoir qu'il faut mettre davantage l'accent sur

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

of the poorer sections of society but also of the middle class.

Les Frères musulmans en Egypte

William Thomasson

L'islam est une religion de violence? Le stéréotype largement appliqué selon lequel tous les musulmans sont violemment opposés aux cultures occidentales « infidèles » est-il exact ?? Le monde d’aujourd’hui est confronté à deux visages opposés de l’Islam; l'un étant un règlement pacifique, adaptative, modernisé l'islam, et l'autre strictement fondamentaliste et contre tout ce qui n'est pas islamique ou qui peut corrompre la culture islamique. Les deux spécimens, mais apparemment opposés, se mêlent et sont reliées entre elles, et sont les racines de la confusion sur la véritable identité de l'islam moderne. L’immensité de l’islam rend difficile l’analyse, mais on peut se concentrer sur une région islamique particulière et en apprendre beaucoup sur l'islam dans son ensemble. En effet, On peut le faire avec l'Egypte, en particulier la relation entre la société fondamentaliste connue sous le nom de Frères musulmans et le gouvernement et la population égyptiens. Les deux visages opposés de l'islam sont présentés en Égypte dans une portion gérable, offrant un modèle réduit de la lutte multinationale générale de l'Islam d'aujourd'hui. Dans un effort pour illustrer le rôle des fondamentalistes islamiques, et leur relation avec la société islamique dans son ensemble dans le débat actuel sur ce qu'est l'islam, cet essai offrira une histoire de la Société des Frères musulmans, une description de la façon dont l'organisation a été, fonctionné, et a été organisée, et un résumé des activités et des influences du Frère sur la culture égyptienne. Assurément, ce faisant,, on peut acquérir une meilleure compréhension de la façon dont les fondamentalistes islamiques interpréter l'islam


Consultation internationale d'intellectuels musulmans sur l'Islam & Politique

Stimson Center & Institut d'études politiques

Cette discussion de deux jours a réuni des experts et des universitaires en provenance du Bangladesh, Egypte, Inde,Indonésie, Kenya, Malaisie, Pakistan, Les Philippines, Soudan et Sri Lanka représentant le milieu universitaire,organisations non gouvernementales et groupes de réflexion. Parmi les participants figuraient un certain nombre d'anciens responsables gouvernementaux et un législateur en exercice. Les participants ont également été choisis pour comprendre à l'étranger un éventail d'idéologies, y compris les religieux et les laïcs, culturel, conservateurs politiques et économiques, libéraux et radicaux. Les thèmes suivants ont caractérisé la discussion:1. Ouest et États-Unis (Mis)Understanding There is a fundamental failure by the West to understand the rich variety of intellectual currents andcross-currents in the Muslim world and in Islamic thought. What is underway in the Muslim worldis not a simple opposition to the West based on grievance (though grievances there also are), but are newal of thought and culture and an aspiration to seek development and to modernize withoutlosing their identity. This takes diverse forms, and cannot be understood in simple terms. There is particular resentment towards Western attempts to define the parameters of legitimate Islamicdiscourse. There is a sense that Islam suffers from gross over generalization, from its champions asmuch as from its detractors. It is strongly urged that in order to understand the nature of the Muslim renaissance, l'Occident devrait étudier tous les éléments intellectuels des sociétés musulmanes, et pas seulement le discours prétendument islamique. La politique américaine à la suite de 9/11 a eu plusieurs effets. Elle a conduit à un durcissement et à une radicalisation des deux côtés de la rencontre ouest-musulmane. Cela a conduit à une large brosse mutuelle(mis)caractérisation de l'autre et de ses intentions. Il a contribué à un sentiment de solidarité panislamique sans précédent depuis la fin du Khilafat après la Première Guerre mondiale. Il a également produit une dégénérescence de la politique américaine, et une diminution de la puissance américaine, influence et crédibilité. Pour terminer, L'opposition dualiste des États-Unis à la terreur et à ses intérêts nationaux a fait de la première un instrument attrayant pour ceux qui ont l'intention de résister à l'Occident.

Les Frères musulmans dans la poursuite de l'existence légale et le développement intellectuel en Egypte

Manar Hassan |


A la suite du tremblement de terre dévastateur qui a secoué la capitale encombrée de l'Egypte et ses villes voisines en octobre 1992, les organisations bénévoles privées – dominées par les islamistes – ont réussi à diriger considérablement les efforts de secours en quelques heures, laissant le régime en place affligé de ses inefficacités bureaucratiques. Les propres limites du gouvernement à fournir le type de services opérationnels cruciaux en période de chaos ne sont qu'un simple exemple de sa crédibilité déclinante auprès des masses.. En outre, sa réponse à cet embarras public a été encore plus austère - en adoptant un décret interdisant tout effort de secours direct par les PVO, forçant ainsi toute l'aide à se matérialiser uniquement par le gouvernement. Mais avec des obstacles gouvernementaux toujours imminents, le régime a lutté pour répondre aux besoins des victimes dans le temps qui a conduit à des émeutes et a posé comme un simple rappel de l'exaspération incessante à laquelle les Égyptiens ont été confrontés dans leur histoire récente. D'où, il est devenu évident que les tentatives de Moubarak pour sauver son image afin de corroborer son emprise sur le pouvoir avaient largement aliéné les forces vitales au sein de la société civile égyptienne. La société civile a, donc, a été une source cruciale à travers laquelle les opposants - principalement les Frères musulmans - tirent le pouvoir d'appel populaire. Être l'une des organisations d'opposition les plus importantes et les plus influentes, les Frères musulmans transcendent les structures sociales étrangères telles que la classe ouvrière moderne, les pauvres des villes, le jeune, et la nouvelle classe moyenne, qui forment une base de support. Certains des membres les plus éminents de la Fraternité appartiennent eux-mêmes à la nouvelle classe moyenne et se mettent donc en réseau à travers al-niqabatal-mihaniyyah (Associations professionnelles). Un exemple est le Dr. Ahmad el Malt, qui était l'ancien guide suprême adjoint de la confrérie et également président du syndicat des médecins avant sa mort

Frères d'armes?

Joshua Stacher
Au sein et entre les gouvernements occidentaux, un débat politique houleux fait rage sur la question de savoir s'il faut ou non s'engager avec le groupe islamiste politique le plus ancien et le plus influent du monde: Frères musulmans égyptiens. Dans 2006, la publication d'une série de mémos divulgués dans le magazine New Statesman a révélé que des analystes politiques au sein du ministère britannique des Affaires étrangères et du Commonwealth recommandaient une amélioration des contacts informels avec les membres de la Fraternité.
Les auteurs de ces documents ont fait valoir que le gouvernement britannique devrait chercher à influencer ce groupe, compte tenu de l'étendue de son soutien de base en Égypte. Les analystes britanniques ont en outre suggéré que l'engagement pourrait fournir une occasion précieuse de remettre en question les perceptions des Frères musulmans sur l'Occident., y compris le Royaume-Uni, et pour une remise en question détaillée de leurs prescriptions pour résoudre les défis auxquels sont confrontés l'Égypte et la région au sens large.
L'administration Bush aux États-Unis a été beaucoup moins ouverte à l'idée d'un engagement direct avec les Frères musulmans, arguant qu'il serait inapproprié d'établir des liens formels avec un groupe qui n'est pas légalement reconnu par le gouvernement égyptien. Cependant, il y a des indications que la position américaine pourrait commencer à changer. Dans 2007, il est apparu que le Département d'État avait approuvé une politique qui permettrait aux diplomates américains de se rencontrer et de se coordonner avec les dirigeants élus des Frères musulmans en Égypte, Irak, Syrie et autres États arabes.

Au sein et entre les gouvernements occidentaux, un débat politique houleux fait rage sur la question de savoir s'il faut ou non s'engager avec le groupe islamiste politique le plus ancien et le plus influent du monde: Frères musulmans égyptiens. Dans 2006, la publication d'une série de mémos divulgués dans le magazine New Statesman a révélé que des analystes politiques au sein du ministère britannique des Affaires étrangères et du Commonwealth recommandaient une amélioration des contacts informels avec les membres de la Fraternité.

Les auteurs de ces documents ont fait valoir que le gouvernement britannique devrait chercher à influencer ce groupe, compte tenu de l'étendue de son soutien de base en Égypte. Les analystes britanniques ont en outre suggéré que l'engagement pourrait fournir une occasion précieuse de remettre en question les perceptions des Frères musulmans sur l'Occident., y compris le Royaume-Uni, et pour une remise en question détaillée de leurs prescriptions pour résoudre les défis auxquels sont confrontés l'Égypte et la région au sens large.

L'administration Bush aux États-Unis a été beaucoup moins ouverte à l'idée d'un engagement direct avec les Frères musulmans, arguant qu'il serait inapproprié d'établir des liens formels avec un groupe qui n'est pas légalement reconnu par le gouvernement égyptien. Cependant, il y a des indications que la position américaine pourrait commencer à changer. Dans 2007, il est apparu que le Département d'État avait approuvé une politique qui permettrait aux diplomates américains de se rencontrer et de se coordonner avec les dirigeants élus des Frères musulmans en Égypte, Irak, Syrie et autres États arabes.

Mahmoud Ezzat dans une interview complète avec Ahmed Mansur d'Al Jazeera

Mahmoud Ezzat

Dr. Mahmoud Ezzat, Secrétaire général des Frères musulmans, dans une interview complète avec Ahmed Mansour d'Al Jazeera, a constaté que les élections à la présidence des Frères musulmans, qui doivent être organisées dans la période à venir par les membres du Bureau d'orientation, sont ouvertes à tous ceux qui souhaitent soumettre leur candidature en tant que candidat.

Dans sa déclaration au talk-show Bila Hedood (Sans frontières) à la télévision Al-Jazeera, Ezzat a expliqué que les documents de candidature ne devraient généralement pas être utilisés pour les candidats des Frères musulmans, mais plutôt qu'une liste complète de l'ensemble du Conseil de la Choura, composé de 100 membres, est présentée pour élire le président et le Bureau d'orientation des Frères.. Il a nié que le Guide général de la Fraternité pour la direction du Conseil général de la Choura ne lui donne pas la liberté de travailler seul pour prendre sa décision finale.. Il a également révélé que le Conseil a le pouvoir de tenir le Président responsable de tout manquement et, si besoin est, de le révoquer à tout moment..

Il a souligné que le mouvement est prêt à faire le sacrifice ultime afin de pratiquer le principe de la Shura (consultation) dans les rangs de, soulignant que le Conseil de la choura élira le président et un nouveau bureau d'orientation au cours de l'année à venir.

Il a commenté la couverture médiatique de ce qui s'est réellement passé dans les coulisses du Bureau d'orientation, citant que le comité composé de personnalités telles que le Dr. Essam el-Erian et un certain nombre de membres du Bureau d'orientation chargés d'imprimer le communiqué hebdomadaire du Président se sont opposés à M.. Le souhait de Mahdi Akef d'une légère divergence d'opinion. Le premier mandat d'Akef se terminera en janvier 13, 2010 cependant il a annoncé plus tôt; il décidera toujours s'il restera en fonction pour un second mandat en tant que guide général du groupe.

Il a ajouté qu'Akef, 81 ans, avait informé plus tôt les membres du Bureau d'orientation qu'il avait l'intention de démissionner et qu'il ne servirait pas pour un deuxième mandat.. Les membres du Bureau ont immédiatement répondu en l'exhortant à rester en fonction.

Dans son message hebdomadaire, Mahdi Akef a vaguement évoqué ses intentions de ne pas briguer un second mandat et a remercié les Frères musulmans et les membres du Bureau d'orientation qui ont partagé avec lui la responsabilité comme s'il voulait que ce soit son discours d'adieu.. Le dimanche, octobre 17 les médias ont affirmé que le président de la confrérie avait annoncé sa démission; Cependant, le président a nié à plusieurs reprises les allégations des médias selon lesquelles il est venu au bureau le lendemain et a rencontré des membres. Il a ensuite publié une déclaration révélant la vérité. Allégations des médias sur le refus du Guidance Bureau de nommer le Dr. Essam el-Erian sont totalement faux.

Dr. Mahmoud Ezzat a assuré que le mouvement est heureux de donner l'occasion aux membres de partager leurs opinions, souligner qu'il s'agit d'une manifestation de puissance correspondant à sa grande taille et à son rôle de premier plan, indiquant que le président des Frères musulmans est très heureux de le faire.

Il a souligné que toutes les questions reviennent au Bureau d'orientation pour la décision finale où ses résolutions sont contraignantes et satisfaisantes pour tous, quelles que soient les divergences d'opinion.

“Je ne sous-estime pas ce qui s'est déjà passé ou je dirais simplement qu'il n'y a pas de crise, à la fois, il ne faut pas souffler les choses hors de leur contexte, nous sommes déterminés à appliquer le principe de la Shura”, il ajouta.

Il a été discuté plus tôt lors de la réunion suivante du Bureau d'orientation que le Conseil de la choura du groupe a le droit exclusif d'élire l'adhésion du Bureau d'orientation à tout membre., il expliqua. Dr. Essam lui-même a convenu qu'il n'était pas approprié de nommer un nouveau membre au Bureau d'orientation de la Fraternité puisque l'élection était proche.

Ezzat a déclaré que l'épisode avait été présenté au Conseil de la Choura sur recommandation du bureau d'orientation au milieu des arrestations et détentions fréquentes menées par la sécurité de l'État.. Nous nous efforçons d'impliquer le Conseil de la Choura pour choisir le prochain président et les membres du Bureau d'orientation. On s'attend à ce que toute l'affaire soit résolue, la volonté d'Allah, avant janvier 13.

Il a été décidé lors de cette réunion par le Président et les membres du Bureau d'orientation MB d'envoyer une lettre au Conseil de la Choura, soulignant que la date de ces élections ne sera pas postérieure au sixième mois. On supposait que les débats seraient menés avant ou pendant les élections au cours desquelles 5 de nouveaux membres ont été élus l'année dernière. C'est la décision du Conseil de la Shura et non du MB Guidance Bureau. par conséquent, le Conseil de la Choura du groupe général a finalement pris la décision unanime de tenir des élections dès que possible.

Il a souligné que les Frères musulmans, avec l'application de la Choura est organisé par son règlement intérieur. Règlements adoptés et préconisés par les lois du Conseil de la Choura et susceptibles de changer. L'amendement le plus récent en cours avec l'une de ses clauses est la durée du mandat d'un membre du Bureau d'orientation prévoit qu'un membre ne doit pas servir plus de deux mandats consécutifs.

Certains membres du Bureau d'orientation ont été accusés de leur adhésion à rester en poste pendant de nombreuses années; Dr. Ezzat a affirmé que les arrestations fréquentes qui n'excluaient personne le Bureau Exécutif nous a incités à modifier un autre article du Règlement intérieur qui prévoit qu'un membre conserve son affiliation même s'il est détenu. L'absence des honorables œuvrant pour le bien-être de leur pays et la sublime mission nous ont amenés à insister pour qu'ils maintiennent leur adhésion. L'ingénieur Khayrat Al-Shater restera en tant que deuxième vice-président de la MB et le Dr. Mohammed Ali Bishr membre du Bureau Exécutif du MB. Il est prévu que Bishr soit publié le mois prochain.

Dr. Mahmoud Ezzat a complètement démenti les rumeurs de conflits internes au sein du groupe d'opposition concernant le leadership, soulignant que les mécanismes, les réglementations et les conditions ouvrent la voie à la sélection des leaders du mouvement. Il a également noté que la situation géographique de l'Égypte et son poids moral considérable au sein du monde musulman justifient la nécessité pour le président du MB d'être égyptien..

“Le Bureau d'orientation explore actuellement la tendance générale du Conseil de la Choura de 100 membres de la Fraternité en ce qui concerne la nomination d'un candidat approprié éligible pour assumer la présidence.”, il a dit.

“Il est extrêmement difficile de prédire qui sera le prochain président, en notant que 5 minutes avant la nomination de M.. Akef en tant que président, personne ne savait, les bulletins de vote ont seulement décidé qui serait le nouveau chef”, il a dit.

Dr. Mahmoud Ezzat a attribué les rapports apparemment contradictoires des médias sur leurs allégations concernant les remarques concernant les hauts dirigeants de la Fraternité aux mêmes incohérences que les rapports des médias sur les hauts dirigeants qui varient d'un journal à l'autre..

Dr. Mahmoud Ezzat a fait la lumière avec des chiffres sur les raids de sécurité qui ont conduit à l'arrestation de certains 2696 membres du groupe en 2007, 3674 dans 2008 et 5022 dans 2009. Cela a entraîné l'incapacité du Conseil de la Choura de tenir des réunions et de se présenter aux élections.

Il a également souligné que les Frères musulmans sont extrêmement soucieux de maintenir la sécurité nationale de l'Égypte et de ses’ intérêt à réaliser une réforme pacifique dans la société. “Nous sommes bien conscients que les réunions du Bureau d'orientation sont surveillées par la sécurité bien que nous entendions seulement pratiquer la démocratie. En réalité, nous ne voulons pas provoquer l'hostilité et l'animosité des autres”.

Il a également souligné que les différences au sein de l'organisation ne sont pas motivées par la haine ou les différences personnelles puisque les tempéraments décents encouragés par les enseignements sublimes de l'Islam nous encouragent à tolérer la différence d'opinions.. Il a ajouté que l'histoire a prouvé que le mouvement des Frères musulmans a rencontré des circonstances beaucoup plus difficiles que la crise actuelle.

Les médias ont projeté une image négative des Frères musulmans où ils se sont appuyés sur les enquêtes du SSI pour obtenir des informations. Il est impératif que les journalistes obtiennent des faits des sources originales s'ils veulent avoir une sorte de crédibilité. En fait, la justice a invalidé toutes les accusations rapportées dans l'enquête de l'État, il a dit.

Dr. Mahmoud Ezzat était optimiste que la crise politique actuelle passera en affirmant que les événements prouveront que les Frères musulmans avec toutes leurs nobles manières, objectivité, et la pratique de la démocratie brillera avec brio.

Publié le Ikhwanweb

L'Internet et la politique islamiste en Jordanie, Maroc et l'Egypte.

La fin du XXe siècle et le début du XXIe ont vu une
la diffusion d'Internet en tant que centre de communication, informations, divertissement et
Commerce. La diffusion d'Internet a atteint les quatre coins du globe, reliant le
chercheur en Antarctique avec l'agriculteur au Guatemala et le présentateur de nouvelles à Moscou à la
Bédouin en Egypte. À travers l'Internet, le flux d'informations et de nouvelles en temps réel atteint
à travers les continents, et les voix de la subalternité ont le potentiel de projeter leur
voix réduites au silence à travers les blogs, sites Web et sites de réseaux sociaux. Organisations politiques
à travers le continuum gauche-droite ont ciblé Internet comme le mobilisateur politique du futur,
et les gouvernements donnent désormais accès aux documents historiques, plateformes de fête, et
papiers administratifs à travers leurs sites. De la même manière, les groupes religieux affichent leurs croyances en ligne
via les sites officiels, et des forums permettent aux membres du monde entier de débattre de questions
eschatologie, l'orthopraxie et un certain nombre de questions théologiques nuancées. Fusionner les deux, islamiste
les organisations politiques ont fait connaître leur présence par le biais de sites Web sophistiqués détaillant
leurs plates-formes politiques, reportages pertinents, et du matériel à orientation religieuse discutant de leur
vues théologiques. Cet article examinera spécifiquement ce lien - l'utilisation d'Internet par
Organisations politiques islamistes au Moyen-Orient dans les pays de Jordanie, Maroc et
Egypte.
Bien qu'un large éventail d'organisations politiques islamistes utilisent Internet comme forum pour
faire connaître leur point de vue et se créer une réputation nationale ou internationale, les méthodes et les intentions
de ces groupes varient considérablement et dépendent de la nature de l'organisation. Ce papier va
examinent l'utilisation d'Internet par trois partis islamistes "modérés": le Front d'action islamique en
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Jordanie, le Parti de la justice et du développement au Maroc et les Frères musulmans en Égypte.
Alors que ces trois partis ont accru leur sophistication politique et leur réputation, tous les deux à la maison
et à l'étranger, ils utilisent de plus en plus Internet à diverses fins. Première, islamiste
organisations ont utilisé Internet comme une extension contemporaine de la sphère publique, une sphère
à travers lesquels les parties encadrent, communiquer et institutionnaliser des idées à un public plus large.
Deuxièmement, Internet offre aux organisations islamistes un forum non filtré à travers lequel
les fonctionnaires peuvent promouvoir et faire connaître leurs positions et opinions, ainsi que contourner les médias locaux
restrictions imposées par l'État. Pour terminer, Internet permet aux organisations islamistes de présenter une
discours contre-hégémonique en opposition au régime en place ou à la monarchie ou affiché devant un
public international. Cette troisième motivation s'applique plus spécifiquement aux musulmans
Fraternité, qui présente un site Web sophistiqué en anglais conçu dans un style occidental
style et adapté pour atteindre un public sélectif d'universitaires, politiciens et journalistes. Le MB
a excellé dans ce soi-disant « bridgeblogging » 1 et a établi la norme pour les partis islamistes
tenter d'influencer les perceptions internationales de leurs positions et de leur travail. Le contenu varie
entre les versions arabe et anglaise du site, et seront examinés plus loin dans la section
sur les Frères musulmans. Ces trois objectifs se recoupent de manière significative à la fois dans leurs intentions et
les résultats souhaités; cependant, chaque objectif cible un acteur différent: le public, les média, et le
régime. Suite à une analyse de ces trois domaines, cet article procèdera à une étude de cas
analyse des sites web de l'IAF, le PJD et les Frères musulmans.
1

Andrew Helms

Ikhwanweb

La fin du XXe siècle et le début du XXIe ont vu une diffusion d'Internet en tant que centre de communication, informations, divertissement et commerce.

La diffusion d'Internet a atteint les quatre coins du globe, reliant le chercheur en Antarctique à l'agriculteur au Guatemala et le présentateur de nouvelles à Moscou au Bédouin en Égypte.

À travers l'Internet, le flux d'informations et de nouvelles en temps réel traverse les continents, et les voix de la subalternité ont le potentiel de projeter leurs voix auparavant réduites au silence à travers des blogs, sites Web et sites de réseaux sociaux.

Les organisations politiques à travers le continuum gauche-droite ont ciblé Internet comme le mobilisateur politique du futur, et les gouvernements donnent désormais accès aux documents historiques, plateformes de fête, et papiers administratifs à travers leurs sites. De la même manière, les groupes religieux affichent leurs croyances en ligne sur des sites officiels, et des forums permettent aux membres du monde entier de débattre des questions d'eschatologie, l'orthopraxie et un certain nombre de questions théologiques nuancées.

Fusionner les deux, Les organisations politiques islamistes ont fait connaître leur présence à travers des sites Web sophistiqués détaillant leurs plates-formes politiques, reportages pertinents, et du matériel à orientation religieuse discutant de leurs points de vue théologiques. Cet article examinera spécifiquement ce lien - l'utilisation d'Internet par les organisations politiques islamistes au Moyen-Orient dans les pays de Jordanie, Maroc et l'Egypte.

Bien qu'un large éventail d'organisations politiques islamistes utilisent Internet comme un forum pour faire connaître leurs opinions et se créer une réputation nationale ou internationale, les méthodes et les intentions de ces groupes varient considérablement et dépendent de la nature de l'organisation.

Cet article examinera l'utilisation d'Internet par trois partis islamistes « modérés »: le Front d'action islamique en Jordanie, le Parti de la justice et du développement au Maroc et les Frères musulmans en Égypte. Alors que ces trois partis ont accru leur sophistication politique et leur réputation, à la maison et à l'étranger, ils utilisent de plus en plus Internet à diverses fins.

Première, Les organisations islamistes ont utilisé Internet comme une extension contemporaine de la sphère publique, une sphère à travers laquelle les partis encadrent, communiquer et institutionnaliser des idées à un public plus large.

Deuxièmement, Internet fournit aux organisations islamistes un forum non filtré à travers lequel les responsables peuvent promouvoir et faire connaître leurs positions et opinions, ainsi que de contourner les restrictions des médias locaux imposées par l'État.

Pour terminer, Internet permet aux organisations islamistes de présenter un discours contre-hégémonique en opposition au régime en place ou à la monarchie ou de s'afficher devant un public international. Cette troisième motivation s'applique plus particulièrement aux Frères musulmans, qui présente un site Web sophistiqué en anglais conçu dans un style occidental et conçu pour atteindre un public sélectif d'érudits, politiciens et journalistes.

Le MB a excellé dans ce soi-disant « bridgeblogging » 1 et a établi la norme pour les partis islamistes qui tentent d'influencer la perception internationale de leurs positions et de leur travail. Le contenu varie entre les versions arabe et anglaise du site, et seront examinés plus loin dans la section sur les Frères musulmans.

Ces trois objectifs se chevauchent de manière significative à la fois dans leurs intentions et les résultats souhaités; cependant, chaque objectif cible un acteur différent: le public, les média, and the regime. Suite à une analyse de ces trois domaines, this paper will proceed into a case study analysis of the websites of the IAF, le PJD et les Frères musulmans.