Alle reacties Tagged With: "Ichwaan"

islamisme revisited

MAHA Azzam

Er is een politiek en veiligheid crisis rond wat wordt aangeduid als islamisme genoemd, een crisis waarvan de antecedenten lang voorafgaan 9/11. In de afgelopen 25 jaar, zijn er verschillende accenten over hoe uit te leggen en te bestrijden islamisme geweest. Analisten en beleidsmakers

in de jaren 1980 en 1990 sprak over de oorzaken van de militante islam als zijnde economische malaise en marginalisering. Meer recent is er een focus op politieke hervormingen is geweest als een middel om het ondermijnen van de aantrekkingskracht van radicalisme. Steeds vandaag, de ideologische en religieuze aspecten van het islamisme moeten worden aangepakt, omdat ze kenmerken van een breder politiek en veiligheid debat zijn geworden. Of het nu in verband met Al-Qaeda terrorisme, politieke hervormingen in de moslimwereld, de nucleaire kwestie in Iran of gebieden van crisis, zoals Palestina en Libanon, Het is gemeengoed te fi nd die ideologie en religie worden gebruikt door partijen tegenover elkaar als bron van legitimatie worden, inspiratie en vijandschap.

De situatie wordt vandaag verder gecompliceerd door de groeiende antagonisme tegen en angst voor de islam in het Westen als gevolg van terreur aanslagen die op hun beurt van invloed zijn op houding ten opzichte van immigratie, religie en cultuur. De grenzen van de umma of de gemeenschap van de gelovigen hebben opgerekt dan moslimstaten naar Europese steden. De umma bestaat potentieel waar er moslimgemeenschappen. De gedeelde gevoel te behoren tot een gemeenschappelijk geloof toeneemt in een omgeving waar het gevoel van integratie in de omringende gemeenschap is onduidelijk en waar de discriminatie duidelijk kan zijn. Hoe groter de verwerping van de waarden van de samenleving,

of in het Westen of zelfs in een islamitische staat, hoe groter de consolidatie van de morele kracht van de islam als een culturele identiteit en de waarde-systeem.

Naar aanleiding van de bomaanslagen in Londen op 7 Juli 2005 werd het steeds duidelijker dat sommige jonge mensen beweren religieuze betrokkenheid als een manier van uitdrukken etniciteit. De banden tussen moslims over de hele wereld en hun perceptie dat moslims kwetsbaar zijn velen in zeer diff Erent delen van de wereld heeft geleid tot hun eigen lokale dilemma's samen te voegen in de bredere islamitische één, met identifi ed cultureel, zijn hoofdzakelijk of gedeeltelijk, met een breed defi ned Islam.

ZD Scribd iPaper

| september 06, 2010 | Reacties 0

Islamitische politieke cultuur, Democratie, en mensenrechten

Daniel E. Prijs

Er is beweerd dat de islam autoritarisme faciliteert, in tegenspraak is met de waarden van westerse samenlevingen, en heeft een aanzienlijke invloed op belangrijke politieke resultaten in moslimlanden. Vervolgens, geleerden, commentatoren, en regeringsfunctionarissen wijzen vaak op ‘islamitisch fundamentalisme’ als de volgende ideologische bedreiging voor liberale democratieën. Dit beeld, echter, is voornamelijk gebaseerd op de analyse van teksten, Islamitische politieke theorie, en ad-hocstudies van individuele landen, die geen rekening houden met andere factoren. Het is mijn stelling dat de teksten en tradities van de islam, zoals die van andere religies, kan worden gebruikt ter ondersteuning van een verscheidenheid aan politieke systemen en beleid. Landspecifieke en beschrijvende studies helpen ons niet om patronen te vinden die ons zullen helpen de verschillende relaties tussen de islam en de politiek in de landen van de moslimwereld te verklaren. Vandaar, een nieuwe benadering van de studie van de

verbinding tussen islam en politiek nodig is.

ik stel voor, door een grondige evaluatie van de relatie tussen de islam, democratie, en mensenrechten op grensoverschrijdend niveau, dat er te veel nadruk wordt gelegd op de macht van de islam als politieke kracht. Ik gebruik eerst vergelijkende case studies, die zich richten op factoren die verband houden met de wisselwerking tussen islamitische groepen en regimes, economische invloeden, etnische breuklijnen, en maatschappelijke ontwikkeling, om de variatie in de invloed van de islam op de politiek in acht landen te verklaren. Ik beweer dat veel van de macht

toegeschreven aan de islam als de drijvende kracht achter beleid en politieke systemen in moslimlanden, kan beter worden verklaard door de eerder genoemde factoren. ik vind ook, in tegenstelling tot wat algemeen wordt gedacht, dat de toenemende macht van islamitische politieke groeperingen vaak in verband wordt gebracht met een bescheiden pluralisering van politieke systemen.

Ik heb een index gemaakt van de islamitische politieke cultuur, op basis van de mate waarin de islamitische wet wordt gebruikt en of en, als, hoe,Westerse ideeën, instellingen, en technologieën worden geïmplementeerd, om de aard van de relatie tussen islam en democratie en islam en mensenrechten te testen. Deze indicator wordt gebruikt in statistische analyse, waaronder een steekproef van drieëntwintig overwegend moslimlanden en een controlegroep van drieëntwintig niet-moslim ontwikkelingslanden. Naast vergelijken

Islamitische landen naar niet-islamitische ontwikkelingslanden, statistische analyse stelt me in staat om te controleren voor de invloed van andere variabelen waarvan is vastgesteld dat ze de niveaus van democratie en de bescherming van individuele rechten beïnvloeden. Het resultaat zou een realistischer en nauwkeuriger beeld moeten zijn van de invloed van de islam op politiek en beleid.

ZD Scribd iPaper

| september 06, 2010 | Reacties 0

Democratie in islamitisch politiek denken

Azzam S. Tamimi

Democracy has preoccupied Arab political thinkers since the dawn of the modern Arab renaissance about two centuries ago. Since then, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, in 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:

Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, who, in 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the

community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.

Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.

ZD Scribd iPaper

| augustus 27, 2010 | Reacties 0

Islamitische politieke cultuur, Democratie, en mensenrechten

Daniel E. Prijs

Er is beweerd dat de islam autoritarisme faciliteert, is in tegenspraak met de

waarden van westerse samenlevingen, en heeft een aanzienlijke invloed op belangrijke politieke resultaten

in moslimlanden. Vervolgens, geleerden, commentatoren, en overheid

ambtenaren wijzen vaak op ‘islamitisch fundamentalisme’ als het volgende

ideologische bedreiging voor liberale democratieën. Dit beeld, echter, is voornamelijk gebaseerd

over de analyse van teksten, Islamitische politieke theorie, en ad-hocstudies

van individuele landen, die geen rekening houden met andere factoren. Het is mijn bewering

dat de teksten en tradities van de islam, zoals die van andere religies,

kan worden gebruikt ter ondersteuning van een verscheidenheid aan politieke systemen en beleid. Land

specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help

us explain the varying relationships between Islam and politics across the

countries of the Muslim world. Vandaar, een nieuwe benadering van de studie van de

verbinding tussen islam en politiek nodig is.

ik stel voor, door een grondige evaluatie van de relatie tussen de islam,

democratie, en mensenrechten op grensoverschrijdend niveau, that too much

emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first

use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay

between Islamic groups and regimes, economische invloeden, etnische breuklijnen,

en maatschappelijke ontwikkeling, to explain the variance in the influence of

Islam on politics across eight nations.

ZD Scribd iPaper

| augustus 24, 2010 | Reacties 0

Islamistische oppositiepartijen en het potentieel voor de inzet van de EU

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

In het licht van het toenemende belang van islamitische bewegingen in de moslimwereld en

de manier waarop radicalisering heeft beïnvloed gebeurtenissen in de wereld sinds het begin van de eeuw, het

is het belangrijk dat de EU haar beleid ten aanzien van actoren binnen wat los kunnen evalueren

aangeduid als de ‘islamitische wereld’. Het is vooral belangrijk om te vragen of en hoe deel te nemen

met de verschillende islamistische groeperingen.

Dit blijft controversieel zelfs binnen de EU. Sommigen vinden dat de islamitische waarden die

leugen achter islamistische partijen zijn gewoonweg onverenigbaar zijn met de westerse idealen van democratie en

rechten van de mens, terwijl anderen zien engagement als een realistische noodzaak te wijten aan de groeiende

binnenlands belang van islamistische partijen en hun toenemende betrokkenheid bij internationale

zaken. Een ander perspectief is dat de democratisering in de moslimwereld zou toenemen

Europese veiligheid. De geldigheid van deze en andere argumenten over de vraag of en hoe de

EU moet aangaan kan alleen worden getest door het bestuderen van de verschillende islamitische bewegingen en

hun politieke omstandigheden, per land.

Democratisering is een centraal thema van gemeenschappelijke acties buitenlands beleid van de EU, zoals vastgelegd

bedoeld in artikel 11 van het Verdrag betreffende de Europese Unie. Veel van de staten die in dit

rapport zijn niet democratisch, of niet volledig democratisch. In de meeste van deze landen, islamistische

partijen en bewegingen vormen een aanzienlijke weerstand tegen de heersende regimes, en

In sommige vormen ze de grootste oppositiepartij blok. Europese democratieën hebben lang moest

omgaan met betrekking tot regimes die autoritair zijn, maar het is een nieuw fenomeen in de pers

voor democratische hervormingen in staten waar de meest waarschijnlijke begunstigden zou kunnen hebben, van de

het oogpunt van de EU, verschillende en soms problematisch benaderingen van democratie en haar

verwante waarden, zoals de rechten van minderheden en vrouwen en de rechtsstaat. Deze kosten zijn

vaak gelegd tegen islamitische bewegingen, dus het is belangrijk voor de Europese beleidsmakers

hebben een nauwkeurig beeld van het beleid en de filosofieën van potentiële partners.

Ervaringen uit verschillende landen de neiging om te suggereren dat de meer vrijheid islamistische

partijen zijn toegestaan, de meer gematigde ze in hun acties en ideeën. In veel

cases islamistische partijen en groepen hebben allang verschoven van hun oorspronkelijke doel

van de oprichting van een islamitische staat beheerst door de islamitische wet, en zijn gekomen basic te accepteren

de democratische beginselen van electorale concurrentie om de macht, het bestaan van andere politieke

concurrenten, en politiek pluralisme.

ZD Scribd iPaper

| augustus 21, 2010 | Reacties 0

In de schaduw van een Arabische Caesar: Sayyid Qutb en de radicalisering van het moderne islamitisch fundamentalisme

Onderzoek

“Wij zijn de umma van de gelovigen, leven in een jahili-samenleving. Als gemeenschap van gelovigen moeten we onszelf in een staat van oorlog zien met de staat en de samenleving. Het gebied waarin we wonen is het Huis van Oorlog.’1 Dit waren de woorden van Sayyid Qutb in een Egyptische militaire rechtbank in april, 1966 voordat hij en twee van zijn metgezellen ter dood door ophanging werden veroordeeld. De overtreding; samenzweren tegen de regering en plannen smeden voor de omverwerping ervan, het bewijsmateriaal dat door de openbare aanklagers in het proces is gebruikt, naast ‘bekentenissen’,' een boek, Qutb's laatste stukje literatuur, Ma'alim fi al-Turuq, Signposts.2 Deze studie is niet bedoeld als een grondige analyse van de politieke en religieuze ideologie van Sayyid Qutb. Het is eerder een poging om het politieke en sociale klimaat in Egypte te identificeren als de belangrijkste motivatie die heeft geleid tot de ontwikkeling van Qutb’s radicale interpretaties van de islam.. Noties van Arabisch nationalisme en Arabisch socialisme domineerden het politieke discours van Qutb’s Egypte en harten en geesten waren in vervoering door beloften van zijn populistische leider, Gamal Abdel Nasser. Dit hoofdstuk in de Arabische geschiedenis van begin jaren vijftig tot eind jaren zestig staat in het historische geheugen gegrift als het tijdperk van het pan-Arabisme.. Evenwel, het was ook een cruciale periode in de evolutie van de fundamentalistische islam naar zijn meer radicale vorm, die zich voor het eerst uitte in de jaren zeventig en tot op de dag van vandaag aan de basis ligt van het radicale fundamentalistische islamitische denken wereldwijd. Dit stuk zal

demonstreren de hoofdrol die Sayyid Qutb speelde in deze transformatie en onthullen dat radicale interpretaties van de islam in deze periode een impuls kregen om zich in Egypte te ontwikkelen vanwege de aard van het regime van Nasser

ZD Scribd iPaper

| augustus 20, 2010 | Reacties 0

Politieke islam in het Midden-Oosten

Zijn Knudsen

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, in

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report

reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East

(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and

that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been

engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, to take up

arms against the state, and more rarely, foreign countries. The use of political violence is

widespread in the Middle East, but is neither illogical nor irrational. In many cases even

Islamist groups known for their use of violence have been transformed into peaceful political

partijen die met succes deelnemen aan gemeenteraads- en landelijke verkiezingen. niettemin, de islamist

opwekking in het Midden-Oosten blijft gedeeltelijk onverklaard ondanks een aantal theorieën die proberen om

zijn verantwoordelijk voor zijn groei en populaire aantrekkingskracht. In het algemeen, de meeste theorieën stellen dat islamisme een

reactie op relatieve deprivatie, vooral sociale ongelijkheid en politieke onderdrukking. Alternatief

theorieën zoeken het antwoord op de islamistische heropleving binnen de grenzen van de religie zelf en de

krachtig, suggestieve potentieel van religieuze symboliek.

De conclusie pleit ervoor om verder te gaan dan de 'gloom and doom'-benadering die:

beeldt islamisme af als een onwettige politieke uiting en een potentiële bedreiging voor het Westen ("Oud

islamisme”), en van een meer genuanceerd begrip van de huidige democratisering van de islamist

movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This

importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded

along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their

adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

of the poorer sections of society but also of the middle class.

ZD Scribd iPaper

| augustus 20, 2010 | Reacties 0

islamitische partijen : waarom ze niet democratisch kunnen zijn?

Bassam Tibi

Noting Islamism’s growing appeal and strength on the ground, many

Western scholars and officials have been grasping for some way to take

an inclusionary approach toward it. In keeping with this desire, het heeft

become fashionable contemptuously to dismiss the idea of insisting on

clear and rigorous distinctions as “academic.” When it comes to Islam

and democracy, this deplorable fashion has been fraught with unfortunate

consequences.

Intelligent discussion of Islamism, democratie, and Islam requires

clear and accurate definitions. Without them, analysis will collapse into

confusion and policy making will suffer. My own view, formed after

thirty years of study and reflection regarding the matter, is that Islam and

democracy are indeed compatible, provided that certain necessary religious

reforms are made. The propensity to deliver on such reforms is what

I see as lacking in political Islam. My own avowed interest—as an Arab-

Muslim prodemocracy theorist and practitioner—is to promote the establishment

of secular democracy within the ambit of Islamic civilization.

In order to help clear away the confusion that all too often surrounds

this topic, I will lay out several basic points to bear in mind. The first is

that, so far, Western practices vis-`a-vis political Islam have been faulty

because they have lacked the underpinning of a well-founded assessment.

Unless blind luck intervenes, no policy can be better than the assessment

upon which it is based. Proper assessment is the beginning of

all practical wisdom.

ZD Scribd iPaper

| augustus 20, 2010 | Reacties 0

De Moslim Broederschap in Egypte

William Thomasson

Is Islam a religion of violence? Is the widely applied stereotype that all Muslims are violently opposed to “infidel” Western cultures accurate? Today’s world is confronted with two opposing faces of Islam; one being a peaceful, adaptive, modernized Islam, and the other strictly fundamentalist and against all things un-Islamic or that may corrupt Islamic culture. Both specimens, though seemingly opposed, mingle and inter-relate, and are the roots of the confusion over modern Islam’s true identity. Islam’s vastness makes it difficult to analyze, but one can focus on a particular Islamic region and learn much about Islam as a whole. Inderdaad, one may do this with Egypt, particularly the relationship between the Fundamentalist society known as the Muslim Brotherhood and the Egyptian government and population. The two opposing faces of Islam are presented in Egypt in a manageable portion, offering a smaller model of the general multi-national struggle of today’s Islam. In an effort to exemplify the role of Islamic Fundamentalists, and their relationship with Islamic society as a whole in the current debate over what Islam is, this essay will offer a history of the Society of Muslim Brothers, a description of how the organization originated, functioned, and was organized, and a summary of the Brother’s activities and influences on Egyptian culture. Zeker, by doing so, one may gain a deeper understanding of how Islamic Fundamentalists interpret Islam

ZD Scribd iPaper

| Mrt 27, 2010 | Reacties 1

De politieke evolutie van de Moslimbroederschap in Egypte

Stephen Bennett

“Allah is our objective. The Prophet is our leader. Qur’an is our law. Jihad is our way. Dying in the way of Allah is our highest hope.”

Since its early days in Egypt the Muslim Brotherhood has created much controversy, as some argue that the organization advocates violence in the name of Islam. According to Dr. Mamoun Fandy of the James A. Baker III Institute of Public Policy, “jihadism and the activation of the views of the world of the house of Islam and the house of war are the ideas that emerged from the writings and the teachings of the Muslim Brotherhood” (Livesy, 2005). The primary evidence for this argument is notable member of the Brotherhood, Sayeed Qutb, who is credited with developing the revisionist and controversial interpretation of jihad that provided religious justifications for violence committed by offshoot organizations of the Brotherhood like al-jihad, al-Takfir wa al-Hijra, Hamas, en al-Qaeda.

Yet that is still a debatable position, because despite being the ideological parent of these violent organizations, the Muslim Brotherhood itself has always maintained an official stance against violence and instead has promoted Islamic civil and social action at the grassroots level. Within the first twenty years of its existence the Muslim Brotherhood gained status as the most influential of all major groups in the Middle East through its popular activism. It also spread from Egypt into other nations throughout the region and served as the catalyst for many of the successful popular liberation movements against Western colonialism in the Middle East.

While it has retained most of its founding principles from its inception, the Muslim Brotherhood has made a dramatic transformation in some crucial aspects of its political ideology. Formerly denounced by many as a terrorist organization, as of late the Muslim Brotherhood has been labeled by most current scholars of the Middle East as politically “moderate”, “politically centrist”, and “accommodationist” to Egypt’s political and governmental structures (Abed-Kotob, 1995, P. 321-322). Sana Abed-Kotob also tells us that of the current Islamist opposition groups that exist today “the more ‘radical’ or militant of these groups insist upon revolutionary change that is to be imposed on the masses and political system, whereas… the new Muslim Brotherhood of Egypt, call for gradual change that is to be undertaken from within the political system and with the enlistment of the Muslim masses”

ZD Scribd iPaper

| Mrt 27, 2010 | Reacties 0

Het islamistische dilemma van Amerika oplossen

Shadi Hamid

VS. inspanningen om de democratie in het Midden-Oosten te bevorderen, zijn al lang verlamd door het "islamistische dilemma": in theorie, we willen democratie, maar, in praktijk, vrezen dat islamistische partijen de belangrijkste begunstigden zullen zijn van elke politieke opening. De meest tragische manifestatie hiervan was het Algerijnse debacle van 1991 en 1992, toen de Verenigde Staten zwijgend stonden terwijl het onwankelbare seculiere leger verkiezingen annuleerde nadat een islamistische partij een parlementaire meerderheid behaalde. Recenter, de regering-Bush trok zich terug van haar "vrijheidsagenda" nadat islamisten het verrassend goed deden bij verkiezingen in de hele regio, ook in Egypte, Saoedi-Arabië, en de Palestijnse gebieden.

Maar zelfs onze angst voor islamistische partijen - en de daaruit voortvloeiende weigering om met hen in zee te gaan - is op zichzelf inconsistent, geldt voor sommige landen, maar niet voor andere. Hoe meer een land wordt gezien als essentieel voor de Amerikaanse nationale veiligheidsbelangen, hoe minder bereid de Verenigde Staten zijn geweest om te accepteren dat islamistische groeperingen daar een prominente politieke rol spelen. Evenwel, in landen die als minder strategisch relevant worden beschouwd, en waar er minder op het spel staat, de Verenigde Staten hebben af en toe een meer genuanceerde benadering gekozen. Maar juist daar waar meer op het spel staat, is het erkennen van een rol voor geweldloze islamisten het belangrijkst, en, hier, Het Amerikaanse beleid schiet nog steeds tekort.

In de hele regio, de Verenigde Staten hebben autocratische regimes actief gesteund en groen licht gegeven voor repressiecampagnes tegen groepen zoals de Egyptische Moslimbroederschap, de oudste en meest invloedrijke politieke beweging in de regio. In maart 2008, tijdens wat veel waarnemers beschouwen als de ergste periode van repressie tegen de Broederschap sinds de jaren zestig, Staatssecretaris Condoleezza Rice zag af van een $100 miljoen euro op bevel van de Congrespartij om de militaire hulp aan Egypte te verminderen.

ZD Scribd iPaper

| Mrt 07, 2010 | Reacties 0

Internationaal overleg van de islamitische intellectuelen over de islam & Politiek

Stimson Center & Instituut voor Policy Studies

Deze tweedaagse discussie bracht experts en wetenschappers uit Bangladesh samen, Egypte, India,Indonesië, Kenia, Maleisië, Pakistan, de Filipijnen, Soedan en Sri Lanka vertegenwoordigen de academische wereld,niet-gouvernementele organisaties en denktanks. Onder de deelnemers waren een aantal voormalige overheidsfunctionarissen en een zittende wetgever. De deelnemers werden ook gekozen om een spectrum van ideologieën in het buitenland te omvatten, inclusief de religieuze en de seculiere, cultureel, politieke en economische conservatieven, liberalen en radicalen. De volgende thema's kenmerkten de discussie:1. Westers en VS. (Mis)Begrip Het Westen faalt fundamenteel om de rijke verscheidenheid aan intellectuele stromingen en kruisstromen in de moslimwereld en in het islamitische denken te begrijpen. Wat er gaande is in de moslimwereld is geen simpele oppositie tegen het Westen op basis van grieven (hoewel er ook grieven zijn), maar zijn nieuw in denken en cultuur en een streven om ontwikkeling te zoeken en te moderniseren zonder hun identiteit prijs te geven. Dit neemt verschillende vormen aan, en kan niet in eenvoudige bewoordingen worden begrepen. Er is een bijzondere wrok jegens westerse pogingen om de parameters van legitiem islamitisch discours te definiëren. Er is een gevoel dat de islam lijdt aan grove generalisatie, zowel van zijn kampioenen als van zijn tegenstanders. Het wordt sterk aangeraden om de aard van de islamitische renaissance te begrijpen, het Westen zou alle intellectuele elementen binnen moslimgemeenschappen moeten bestuderen, en niet alleen belijdend islamitisch discours. VS-beleid in de nasleep van 9/11 heeft verschillende effecten gehad. Het heeft geleid tot een verharding en radicalisering aan beide kanten van de ontmoeting tussen Westers en moslims. Het heeft geleid tot wederzijdse brede borstel(mis)karakterisering van de ander en zijn bedoelingen. Het heeft bijgedragen aan een gevoel van pan-islamitische solidariteit dat ongekend is sinds het einde van de Khilafat na de Eerste Wereldoorlog.. Het heeft ook geleid tot een generatie van het Amerikaanse beleid, en een afname van de Amerikaanse macht, invloed en geloofwaardigheid. Tot slot, de dualistische oppositie van de VS tegen terreur en haar nationale belangen hebben de eerste tot een aantrekkelijk instrument gemaakt voor diegenen die verzet tegen het Westen willen.

ZD Scribd iPaper

| Mrt 06, 2010 | Reacties 0

Politieke transities in de Arabische wereld

Dina Shehata

Het jaar 2007 markeerde het einde van een korte periode van politieke liberalisering in de Arabische wereld die kort na de bezetting van Irak begon en die voornamelijk het gevolg was van externe druk op Arabische regimes om te hervormen en te democratiseren. Externe druk tijdens de 2003-2006 periode creëerde een politieke opening die activisten in de hele regio gebruikten om aan te dringen op langdurige eisen voor politieke en constitutionele hervormingen. Geconfronteerd met een combinatie van toenemende externe en interne druk om te hervormen, Arabische regimes werden gedwongen concessies te doen aan hun uitdagers. In Egypte, op verzoek van de voorzitter, Het Parlement heeft een grondwetswijziging aangenomen om directe competitieve presidentsverkiezingen mogelijk te maken. In september 2005, Egypte was getuige van zijn eerste competitieve presidentsverkiezingen ooit en zoals verwacht werd Mubarak gekozen voor een vijfde termijn met 87% van de stemmen. Bovendien,tijdens de november 2005 parlementaire verkiezingen,die vrijer waren dan vorige verkiezingen, de Moslim Broederschap, de grootste oppositiebeweging in Egypte, won 88 stoelen. Dit was het grootste aantal zetels gewonnen door een oppositiegroep in Egypte sinds de 1952 revolutie.Evenzo, in de januari 2006 Palestijnse parlementsverkiezingen, Hamas won een meerderheid van de zetels. Hamas was daardoor in staat om controle te krijgen over de Palestijnse Wetgevende Raad, die sinds de oprichting van de Palestijnse Autoriteit in 1996. In Libanon, in de nasleep van de moord op Rafiq Hariri op 14 februari 2005, een coalitie van pro-Hariri politieke krachten was in staat door middel van brede massamobilisatie en externe steun de Syrische troepen te dwingen zich terug te trekken uit Libanon en de pro-Syrische regering af te treden. Er werden verkiezingen gehouden, en de coalitie van 14 februari was in staat om meerdere stemmen te winnen en een nieuwe regering te vormen. In Marokko, Koning Mohamed VI hield toezicht op de oprichting van een waarheids- en verzoeningscommissie die de grieven probeerde aan te pakken van degenen die onder het bewind van zijn vader waren misbruikt. De landen van de Samenwerkingsraad van de Golf (GCC) onderging ook enkele belangrijke hervormingen tijdens de 2003-2006 periode. In 2003 Qatar heeft voor het eerst in zijn geschiedenis een geschreven grondwet afgekondigd. In 2005 organiseerde Saudi-Arabië voor het eerst in vijf decennia gemeenteraadsverkiezingen. En in 2006, Bahrein hield parlementsverkiezingen waarin de sjiitische samenleving van AlWefaq 40% van de zetels won. Hierop volgend, de eerste sjiitische vice-premier in Bahrein werd aangesteld.Deze gebeurtenissen, die bekend kwam te staan als 'de Arabische lente',’ bracht sommige optimisten ertoe te geloven dat de Arabische wereld aan de vooravond stond van een democratische transformatie, vergelijkbaar met die in Latijns-Amerika en Oost- en Centraal-Europa in de jaren tachtig en negentig.. Evenwel, in 2007, toen politieke liberalisering plaats maakte voor toenemende polarisatie en hernieuwde repressie,deze hoop werd verdreven. Het mislukken van de openingen van de 2003-2006 periode om een aanhoudende dynamiek in de richting van democratisering te creëren, kan worden toegeschreven aan een aantal factoren. De verslechterende veiligheidssituatie in Irak en het onvermogen van de Verenigde Staten om een stabiel en democratisch regime te creëren, temperden de steun voor de inspanningen ter bevordering van de democratie binnen de Amerikaanse regering en versterkten de opvattingen van degenen die van mening waren dat veiligheid en stabiliteit vóór democratie moeten gaan. Bovendien, de verkiezingssuccessen van islamisten in Egypte en in Palestina hebben de westerse steun voor de bevordering van de democratie in de regio verder getemperd, aangezien de principes van deze bewegingen in strijd werden geacht met de belangen van het Westen.

ZD Scribd iPaper

| Mrt 06, 2010 | Reacties 0

Huidige trends in de ideologie van de Egyptische Moslimbroederschap

Dr. Israël Elad Altman

The American-led Middle East reform and democratization campaign of the last twoyears has helped shape a new political reality in Egypt. Opportunities have opened up fordissent. Met ons. en Europese steun, local opposition groups have been able to takeinitiative, hun doelen te bevorderen en concessies van de staat af te dwingen. The EgyptianMuslim Brotherhood movement (MB), which has been officially outlawed as a politicalorganization, is now among the groups facing both new opportunities and new risks.Western governments, inclusief de regering van de Verenigde Staten, are consideringthe MB and other “moderate Islamist” groups as potential partners in helping to advancedemocracy in their countries, en misschien ook bij het uitroeien van islamistisch terrorisme. Couldthe Egyptian MB fill that role? Could it follow the track of the Turkish Justice andDevelopment Party (AKP) en de Indonesische Welvarende Rechtvaardigheidspartij (PKS), twoIslamist parties that, volgens sommige analisten, are successfully adapting to the rules ofliberal democracy and leading their countries toward greater integration with,respectievelijk, Europa en een “heidens” Azië?Dit artikel onderzoekt hoe de MB heeft gereageerd op de nieuwe realiteit, how it has handledthe ideological and practical challenges and dilemmas that have arisen during the pasttwo years. To what extent has the movement accommodated its outlook to newcircumstances? Wat zijn haar doelstellingen en haar visie op de politieke orde?? How has itreacted to U.S. toenadering tot de hervormings- en democratiseringscampagne? How has itnavigated its relations with the Egyptian regime on one hand, and other opposition forceson the other, terwijl het land afstevent op twee dramatische verkiezingen in de herfst 2005? Towhat extent can the MB be considered a force that might lead Egypt toward liberaldemocracy?

ZD Scribd iPaper

| Februari 23, 2010 | Reacties 0

De ichwaan in Noord-Amerika: Een korte geschiedenis

Douglas Farah

Ron Sandee

The current federal court case against the Holy Land Foundation for Relief and Development (HLF) in Dallas, Texas,1 offers an unprecedented inside look into the history of the Muslim Brotherhood in the United States, as well as its goals and structure. The documents discuss recruitment, organization, ideology and the development of the organization in different phases in the United States. The prosecution in the case has presented many internal Muslim Brotherhood documents from the 1980’s and early 1990’s that give a first-ever, public view of the history and ideology behind the operations of the Muslim Brothers (known as the Ikhwan or The Group) in the U.S. over the past four decades. For researchers, the documents have the added weight of being written by the Ikhwan leaders themselves, rather than interpretations of secondary sources.

ZD Scribd iPaper

| Februari 23, 2010 | Reacties 1

Wapenbroeders?

Joshua Stacher

Within and between western governments, a heated policy debate is raging over the question of whether or not to engage with the world’s oldest and most influential political Islamist group: Egypt’s Muslim Brotherhood. In 2006, publication of a series of leaked memos in the New Statesman magazine revealed that political analysts within the UK Foreign and Commonwealth Office recommended an enhancement of informal contacts with members of the Brotherhood.

The authors of these documents argued that the UK government should be seeking to influence this group, given the extent of its grassroots support in Egypt. The British analysts further suggested that engagement could provide a valuable opportunity for challenging the Brotherhood’s perceptions of the West, including the UK, and for detailed questioning of their prescriptions for solving the challenges facing Egypt and the wider region.

The Bush administration in the United States has been far less open to the idea of direct engagement with the Muslim Brotherhood, arguing that it would be inappropriate to enter into formal ties with a group that is not legally recognised by the Egyptian government. Evenwel, there are indications that the US position may be starting to shift. In 2007, it emerged that the State Department had approved a policy that would enable US diplomats to meet and coordinate with elected Brotherhood leaders in Egypt, Irak, Syria and other Arab states.

Within and between western governments, a heated policy debate is raging over the question of whether or not to engage with the world’s oldest and most influential political Islamist group: Egypt’s Muslim Brotherhood. In 2006, publication of a series of leaked memos in the New Statesman magazine revealed that political analysts within the UK Foreign and Commonwealth Office recommended an enhancement of informal contacts with members of the Brotherhood.

The authors of these documents argued that the UK government should be seeking to influence this group, given the extent of its grassroots support in Egypt. The British analysts further suggested that engagement could provide a valuable opportunity for challenging the Brotherhood’s perceptions of the West, including the UK, and for detailed questioning of their prescriptions for solving the challenges facing Egypt and the wider region.

The Bush administration in the United States has been far less open to the idea of direct engagement with the Muslim Brotherhood, arguing that it would be inappropriate to enter into formal ties with a group that is not legally recognised by the Egyptian government. Evenwel, there are indications that the US position may be starting to shift. In 2007, it emerged that the State Department had approved a policy that would enable US diplomats to meet and coordinate with elected Brotherhood leaders in Egypt, Irak, Syria and other Arab states.

ZD Scribd iPaper

| Februari 13, 2010 | Reacties 0