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イスラム教再訪

マハアッザーム

イスラム主義と呼ばれるものを、周囲の政治・安全保障の危機があります, その家系の長に先行危機 9/11. 過去オーバー 25 年, 異なる説明する方法について強調し、戦闘イスラム主義がありました. アナリストと政策立案者
1980年代と1990年代に、イスラム過激派の根本原因は経済的倦怠感と疎外であると述べました. 最近では、急進主義の魅力を損なう手段として、政治改革に焦点が当てられています。. 今日ますます, イスラム教のイデオロギー的および宗教的側面は、より広範な政治的および安全保障上の議論の特徴となっているため、対処する必要があります。. アルカイダのテロに関連しているかどうか, ムスリム世界の政治改革, イランの核問題、またはパレスチナやレバノンなどの危機的地域, イデオロギーと宗教が正当化の源として対立する政党によって使用されていることを発見することは当たり前になっています, インスピレーションと敵意.
テロ攻撃による西側のイスラムに対する敵意と恐怖の高まりにより、今日の状況はさらに複雑化しており、それが移民に対する態度に影響を及ぼしています。, 宗教と文化. 信者のウンマまたはコミュニティの境界は、イスラム国家を超えてヨーロッパの都市にまで広がっています. ウンマは、イスラム教徒のコミュニティがあるところならどこにでも存在する可能性があります. 周囲のコミュニティへの統合感が不明確で、差別が明らかな環境では、共通の信仰に属するという共通の感覚が高まります。. 社会の価値観の拒絶が大きければ大きいほど,
西側であろうとイスラム教徒であろうと, 文化的アイデンティティと価値観としてのイスラム教の道徳的力のより大きな統合.
ロンドンでの爆撃に続いて 7 7月 2005 一部の若者が民族性を表現する方法として宗教的コミットメントを主張していることがより明らかになりました. 世界中のイスラム教徒とイスラム教徒が脆弱であるという彼らの認識とのつながりにより、世界の非常に異なる地域の多くの人々が、自分たちの地域の窮状をより広いイスラム教徒の窮状に統合するようになりました。, 文化的に特定した, 主にまたは部分的に, 広く定義されたイスラム教.

イスラム政治文化, 民主主義, 人権

て、Daniel E. 価格

イスラム教の権威を容易にすることを主張してきました, 西洋社会の価値に反します, そして、大幅にイスラム教徒の国の重要な政治的成果に影響を及ぼし. この結果, 学者, コメンテーター, そして、政府関係者は、頻繁にリベラルな民主主義国家の隣にイデオロギー的な脅威として 『イスラム原理主義』「」を指します. このビュー, しかし、, 主にテキストの分析に基づいています, イスラム政治理論, 各国の臨時研究, 他の要因を考慮しない. イスラームのテキストと伝統は私の主張です, 他の宗教のものと同じように, さまざまな政治システムや政策をサポートするために使用できます. 国別の記述的研究は、イスラム世界の国々にわたるイスラム教と政治の間のさまざまな関係を説明するのに役立つパターンを見つけるのに役立ちません. したがって、, の研究への新しいアプローチ
イスラームと政治のつながりが求められている.
私は提案します, イスラームとの関係の厳密な評価を通じて, 民主主義, と国を超えたレベルでの人権, 政治力としてのイスラムの力に過度の重点が置かれていること. 私は最初に比較ケーススタディを使用します, イスラムグループとレジーム間の相互作用に関連する要因に焦点を当てています, 経済的影響, 民族の劈開, と社会の発展, イスラム教が8カ国の政治に与える影響の違いを説明する. 私はその力の多くを主張します
イスラム諸国の政策と政治システムの背後にある原動力としてのイスラム教に起因することは、前述の要因によってよりよく説明することができます. 私も見つけます, 一般的な信念に反して, イスラムの政治グループの強さの増大は、しばしば政治システムの適度な複数化と関連していること.
私はイスラムの政治文化の指標を構築しました, イスラム法が利用されている範囲と、, もしそうなら, どうやって,西洋のアイデア, 機関, とテクノロジーが実装されています, イスラームと民主主義、イスラームと人権の関係の本質をテストする. この指標は統計分析で使用されます, これには、主にイスラム教徒の23か国のサンプルと、非イスラム教徒の発展途上国23か国の対照群が含まれます。. 比較に加えて
イスラム諸国から非イスラム発展途上国へ, 統計分析により、民主主義のレベルと個人の権利の保護に影響を与えることがわかっている他の変数の影響を制御することができます. 結果は、政治と政策に対するイスラム教の影響のより現実的で正確な絵になるはずです.

イスラム政治思想における民主主義

アッザムのS. Tamimi

民主主義は、約2世紀前の現代のアラブのルネッサンスの夜明け以来、アラブの政治思想家を夢中にさせてきました。. それ以来, 民主主義の概念は、さまざまな社会的および政治的発展の影響下で変化し発展してきました。アラブのイスラム文学における民主主義の議論は、リファーア・ライタウィにまでさかのぼることができます。, ルイス・アワドによると、エジプトの民主主義の父,[3] パリからカイロに戻った直後に彼は彼の最初の本を出版しました, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, に 1834. この本は、現代フランス人のマナーと習慣についての彼の観察を要約したものです。,[4] そして、彼がフランスでそれを見たとき、そして彼がそれを通してその防衛と再主張を目撃したとき、民主主義の概念を賞賛しました。 1830 シャルル10世に対する革命。[5] タハタウィは、彼が読者に説明していた民主主義の概念がイスラム法と互換性があることを示しようとしました. 彼は、政治的多元論を、イスラムの経験に存在したイデオロギー的および法学的多元論の形態と比較しました。:
信教の自由は信教の自由です, 意見と宗派の, それが宗教の基本と矛盾しないという条件で . . . 同じことが、主要な管理者による政治的慣行と意見の自由にも当てはまります。, 自国の法律に従って規則や規定を解釈し、適用しようと努める人. 国王と大臣は、最終的に1つの目的を果たすさまざまなルートを追求するために政治の領域で認可されています: 良い行政と正義。[6] この点で重要なランドマークの1つは、KhairuddinAt-Tunisiの貢献でした。 (1810- 99), チュニジアの19世紀の改革運動のリーダー, WHO, に 1867, Aqwam Al-Masalik Fi TaqwimAlというタイトルの本で改革の一般的な計画を策定しました- 戻って (政府改革へのまっすぐな道). この本の主な関心事は、アラブ世界の政治改革の問題に取り組むことでした。. 彼の時代の政治家や学者に、の地位を向上させるために可能なすべての手段を探すように訴えながら
コミュニティとその礼儀正しさを発展させる, 彼は、すべての著作が誤解されていることに基づいて、他国の経験を敬遠することに対して一般のイスラム教徒に警告した。, 発明, 非イスラム教徒の経験や態度は拒否または無視されるべきです.
Khairuddinはさらに絶対主義的支配の終焉を求めた, 彼は国家の抑圧と文明の破壊を非難した.

イスラム政治文化, 民主主義, 人権

て、Daniel E. 価格

イスラム教の権威を容易にすることを主張してきました, と矛盾する

西洋社会の価値観, 重要な政治的成果に大きく影響します

イスラム諸国では. この結果, 学者, コメンテーター, と政府

当局者はしばしば「イスラム原理主義」を次のように指摘します

自由民主主義に対するイデオロギーの脅威. このビュー, しかし、, 主に基づいています

テキストの分析について, イスラム政治理論, およびアドホック研究

個々の国の, 他の要因を考慮しない. それは私の主張です

イスラム教のテキストと伝統, 他の宗教のものと同じように,

さまざまな政治システムや政策をサポートするために使用できます. 国

具体的で記述的な研究は、私たちが役立つパターンを見つけるのに役立ちません

イスラム教と政治の間のさまざまな関係を説明します

イスラム世界の国々. したがって、, の研究への新しいアプローチ

イスラームと政治のつながりが求められている.
私は提案します, イスラームとの関係の厳密な評価を通じて,

民主主義, と国を超えたレベルでの人権, それが多すぎる

政治力としてのイスラムの力に重点が置かれている. 私が最初に

比較ケーススタディを使用する, 相互作用に関連する要因に焦点を当てています

イスラムグループと政権の間, 経済的影響, 民族の劈開,

と社会の発展, の影響の分散を説明する

8カ国の政治に関するイスラム教.

イスラム野党とEUの婚約の可能性

トビーアーチャー

ハイディHuuhtanen

イスラム世界におけるイスラム主義運動の重要性の高まりに照らして、

世紀の変わり目以来、急進化が世界的な出来事に影響を与えてきた方法, それ

EUにとって、大まかになり得る範囲内の関係者に対する政策を評価することは重要です。

「イスラム世界」と呼ばれる. 従事するかどうか、そしてどのように従事するかを尋ねることは特に重要です

さまざまなイスラム教徒グループと.

これはEU内でも物議を醸しています. 一部の人々は、イスラムの価値観は

イスラム主義政党の背後にあるのは、単に民主主義の西洋の理想と両立せず、

人権, 他の人は、成長のためにエンゲージメントを現実的な必要性と見なしています

イスラム主義政党の国内的重要性と国際への関与の高まり

事務. もう一つの見方は、イスラム世界の民主化が進むだろうということです

ヨーロッパの安全保障. かどうか、そしてどのように

EUが関与すべきであるのは、さまざまなイスラム主義運動を研究することによってのみテストすることができ、

彼らの政治的状況, 国ごと.

民主化は、EUの一般的な外交政策行動の中心的なテーマです, 敷設されたように

記事に出て 11 欧州連合条約. これで考慮される州の多く

レポートは民主的ではありません, または完全に民主的ではない. これらの国のほとんどで, イスラム教徒

政党と運動は、一般的な政権に対する重大な反対を構成します, と

いくつかでは、彼らは最大の野党ブロックを形成します. ヨーロッパの民主主義は長い間しなければならなかった

権威主義的な統治体制に対処する, でも押すのは新しい現象です

最も可能性の高い受益者がいる可能性のある州の民主的改革のために, から

EUの見解, 民主主義とその

関連する値, マイノリティや女性の権利、法の支配など. これらの料金は

しばしばイスラム主義運動に反対する, したがって、ヨーロッパの政策立案者にとって重要なのは

潜在的なパートナーの方針と哲学を正確に把握する.

さまざまな国からの経験は、より自由なイスラム主義者を示唆する傾向があります

パーティーは許可されています, 彼らの行動や考えがより穏健である. 多くの中

イスラム教徒の政党やグループが当初の目的から遠ざかっていた事例

イスラム法に準拠したイスラム国家の樹立, ベーシックを受け入れるようになりました

権力をめぐる選挙競争の民主主義の原則, 他の政治の存在

競合他社, と政治的多元論.

アラブシーザーの影で: サイイド・クトゥブと現代イスラム原理主義の急進化

研究

“We are the umma of the believers, living within a jahili society. As a community of believers we should see ourselves in a state of war with the state and the society. The territory we dwell in is the House of War.”1 These were the words of Sayyid Qutb in an Egyptian military court in April, 1966 before he and two of his companions were sentenced to death by hanging. The offense; conspiring against the government and plotting its overthrow, the evidence used by the state prosecutors in the trial, besides ‘confessions,’ a book, Qutb’s final piece of literature, Ma‘alim fi al-Turuq, Signposts.2 This study does not set out to be a thorough analysis of the political and religious ideology of Sayyid Qutb. Rather it is an attempt to identify the political and social climate in Egypt as the primary motivation which led to the development of Qutb’s radical interpretations of Islam. Notions of Arab nationalism and Arab socialism dominated the political discourse of Qutb’s Egypt and hearts and minds were enraptured by promises of its populist leader, Gamal Abdel Nasser. This chapter in Arab history from the early 1950’s until the late 1960’s is etched in historical memory as the era of pan-Arabism. しかし、, it was also a vital period in the evolution of fundamentalist Islam into its more radical form which first expressed itself in the 1970’s and is until today at the base of radical fundamentalist Islamic thought worldwide. This piece will
demonstrate the principal role played by Sayyid Qutb in this transformation and reveal that radical interpretations of Islam were given impetus to develop in Egypt during this period due to the nature of Nasser’s regime

中東の政治的イスラム

して、Are Knudsenさん

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, に

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report

reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East

(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and

多くの中東諸国が

イスラム主義運動の残忍な弾圧に従事した, それらを引き起こす, 一部の人は主張する, 取り上げるため

国家に対する武器, そしてもっとまれに, 外国. 政治的暴力の使用は

中東で広まっている, しかし、非論理的でも非合理的でもありません. 多くの場合でも

暴力の使用で知られるイスラム教徒グループは、平和的な政治に変貌しました

地方選挙と国政選挙に首尾よく争う政党. それでもなお, イスラム教徒

中東でのリバイバルは、多くの理論が

その成長と人気の魅力を説明する. 一般に, ほとんどの理論は、イスラム主義は

相対的剥奪に対する反応, 特に社会的不平等と政治的抑圧. 別

理論は、宗教自体と宗教の範囲内でのイスラム教徒の復活への答えを求めています

強力, 宗教的象徴の刺激的な可能性.

結論は、「暗闇と運命」のアプローチを超えて移動することを支持して主張しています。

イスラム主義を違法な政治的表現であり、西側に対する潜在的な脅威であると描写している ("年

イスラム主義」), イスラム主義者の現在の民主化についてのより微妙な理解

現在、中東全体で起こっている動き (「新イスラム主義」). これ

「新イスラム主義」のイデオロギー的ルーツを理解することの重要性が強調される

イスラム主義者の動きと彼らの

支持者. 社会運動として, もっと強調する必要があると主張されている

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

社会の貧しい地域だけでなく中産階級の.

イスラム国 : なぜ、彼らは民主主義することはできません

私たちバッサム

イスラム主義の増大する魅力と地上での強さに注目する, たくさんの

西洋の学者や当局者は、何らかの方法をとるために把握してきました

それに対する包括的アプローチ. この願望に沿って, それは持っています

主張するという考えを却下するために、軽蔑的にファッショナブルになります

「アカデミック」としての明確で厳密な区別。イスラム教に関しては

と民主主義, この嘆かわしいファッションは不幸に満ちています

結果.

イスラム主義の知的な議論, 民主主義, とイスラム教は必要です

明確で正確な定義. 彼らがいなければ, 分析は崩壊します

混乱と政策決定は苦しむでしょう. 私自身の見解, 後に形成された

この問題に関する30年間の研究と考察, そのイスラム教と

民主主義は確かに互換性があります, ただし、特定の必要な宗教

改革が行われる. そのような改革を実現する傾向は何ですか

私は政治的イスラム教に欠けていると思います. アラブ人としての私自身の公言した関心-

イスラム教徒の民主主義の理論家および実践者—設立を促進することです

イスラム文明の範囲内の世俗的な民主主義の.

あまりにも頻繁に取り巻く混乱を取り除くのを助けるために

このトピック, 心に留めておくべきいくつかの基本的なポイントをレイアウトします. 最初は

それ, これまでのところ, 政治的イスラム教に対する西洋の慣行は誤りでした

彼らは十分に根拠のある評価の基盤を欠いているからです.

盲目的な運が介入しない限り, 評価よりも優れたポリシーはありません

それが基づいている. 適切な評価はの始まりです

すべての実用的な知恵.

エジプトのムスリム同胞団

ウィリアムトーマソン

Is Islam a religion of violence? Is the widely applied stereotype that all Muslims are violently opposed to “infidel” Western cultures accurate? Today’s world is confronted with two opposing faces of Islam; one being a peaceful, adaptive, modernized Islam, and the other strictly fundamentalist and against all things un-Islamic or that may corrupt Islamic culture. Both specimens, though seemingly opposed, mingle and inter-relate, and are the roots of the confusion over modern Islam’s true identity. Islam’s vastness makes it difficult to analyze, but one can focus on a particular Islamic region and learn much about Islam as a whole. 確かに, one may do this with Egypt, particularly the relationship between the Fundamentalist society known as the Muslim Brotherhood and the Egyptian government and population. The two opposing faces of Islam are presented in Egypt in a manageable portion, offering a smaller model of the general multi-national struggle of today’s Islam. In an effort to exemplify the role of Islamic Fundamentalists, and their relationship with Islamic society as a whole in the current debate over what Islam is, this essay will offer a history of the Society of Muslim Brothers, a description of how the organization originated, functioned, and was organized, and a summary of the Brother’s activities and influences on Egyptian culture. そうです, by doing so, one may gain a deeper understanding of how Islamic Fundamentalists interpret Islam


エジプトのムスリム同胞団の政治的進化

スティーブンベネット

"アッラーは我々の目標です. 預言者は私たちのリーダーです. クルアーンは私たちの法律です. ジハードは我々の方法です. アッラーの道のために死ぬ私たちの最高の望みです。"

エジプトでは、その初期の頃は、ムスリム同胞団は、多くの論争を作成して以来、, いくつかの組織がイスラムの名の暴力を標榜すると主張しているとして. ディーアールによると、. のMamounのFandyに見る. Baker III Institute of Public Policy, "jihadism イスラームの家と戦争の家の世界の景色の活性化は、"文章から生まれたアイデアやムスリム同胞団の教えている (Livesy, 2005). この引数の主な証拠はBrotherhoodの注目に値するメンバーである, Sayeedクトゥブ, 人は、修正主義と物議を解釈の発展に入金されます ジハード のような同胞の分派組織によって犯された暴力のために提供宗教的正当化する ジハード団, アルTakfir府のアルヒジュラ, ハマス, アルカイダ.

しかしそれはまだ議論の余地がある位置です, ので、これらの暴力組織のイデオロギーの親であるにもかかわらず、, ムスリム同胞団自体は、常に暴力の公式の立場を維持している代わりに、草の根レベルでのイスラム市民や社会貢献活動を推進してきた. ムスリム同胞団は、人気の高い行動を通じて最も中東のすべての主要なグループの影響力としての地位を得て、その存在の最初の20年以内に. また、地域全体の他の国にエジプトから広がる、中東での西洋の植民地主義に対する成功した人気の解放運動の多くは、触媒の役目を果たした.

それは当初から創業原則のほとんどを保持していますが、, ムスリム同胞団はその政治的イデオロギーのいくつかの重要な面で劇的な変化をした. 旧テロ組織として多くの非難, としては、後半にムスリム同胞団の政治的に"適度な"中東の最新の研究で標識されている, "政治的に中道", エジプトの政治や政府の構造体への"和解派の" (就床して- Kotob, 1995, p. 321-322). サナ就床して- Kotob今日も存在し、現在のイスラム反政府勢力の"以上の'過激'またはこれらのグループの過激派は、大衆と政治システムに課されることである革命的な変化に固執することを告げて, 一方、...エジプトの新しいムスリム同胞団, ですが徐々に変化のためのコールは"政治システムの中から、イスラム大衆の入隊して実施される

解決アメリカのイスラム教徒のジレンマ

シャディハミド

米国. 中東の民主化を促進するための努力が長い"イスラムのジレンマ"で麻痺されている: 理論上は, 我々は民主主義する, しかし、, 実際には, 恐怖イスラム政党は政治的な開口部の主要な受益されること. この最も悲劇的な症状は、アルジェリアの大失敗のだった 1991 と 1992, イスラム教徒のパーティーの後断固として世俗的な軍事キャンセル選挙は議会の過半数を獲得しながら、米国は静かに立っていたときに. 最近になって, イスラム教徒は、全体の総選挙で意外にも領域をした後、ブッシュ政権は"自由のアジェンダ"から後退した, エジプトを含む, サウジアラビア, とパレスチナ.
しかし、イスラム政党と結果の拒絶のも私たちの恐怖が、それらと協働して、それ自体が矛盾している, いくつかの国ではなく、他にtrueを保持する. 国は、アメリカ国家安全保障上の利益に不可欠な見られていることより, 以下喜んで米国は著名な政治的役割を持つイスラム教徒のグループを受け入れるようにされているが. しかし、, 国で以下の戦略的関係と見られて, どこより危険にさらされている, 米国は、ときには2つ以上の微妙なアプローチを採用しています. しかし、それは非暴力的なイスラム主義者の役割を認識が最も重要であることをより多くの危険にさらされている場所を正確に, と, ここで, アメリカの政策には程遠いし続けて.
地域全体, 米国が積極的に独裁政権を支援しており、エジプトのムスリム同胞団などのグループに対する弾圧のキャンペーンのため緑色の光を与えられた, 地域で最も影響力のある最古の政治運動. 3月に 2008, 多くのオブザーバーは、1960年代以降、反同胞弾圧の最悪期であると考えるものの間, コンドリーザライス国務長官は免除 $100 エジプトへの軍事援助万米国議会により削減.

イスラム教徒の知識の国際相談 & 政治

スティムソンセンター & 政策研究所の

この2日間の議論が一緒にバングラデシュからの専門家や学者を持って, エジプト, インド,インドネシア, ケニア, マレーシア, パキスタン, the Philippines, Sudan and Sri Lanka representing academia,non-governmental organizations and think tanks. Among the participants were a number of former government officials and one sitting legislator. The participants were also chosen to comprise abroad spectrum of ideologies, including the religious and the secular, cultural, political andeconomic conservatives, liberals and radicals.The following themes characterized the discussion:1. Western and US (Mis)Understanding There is a fundamental failure by the West to understand the rich variety of intellectual currents andcross-currents in the Muslim world and in Islamic thought. What is underway in the Muslim worldis not a simple opposition to the West based on grievance (though grievances there also are), but are newal of thought and culture and an aspiration to seek development and to modernize withoutlosing their identity. This takes diverse forms, and cannot be understood in simple terms. There is particular resentment towards Western attempts to define the parameters of legitimate Islamicdiscourse. There is a sense that Islam suffers from gross over generalization, from its champions asmuch as from its detractors. It is strongly urged that in order to understand the nature of the Muslim renaissance, the West should study all intellectual elements within Muslim societies, and not only professedly Islamic discourse.US policy in the aftermath of 9/11 has had several effects. It has led to a hardening andradicalization on both sides of the Western-Muslim encounter. It has led to mutual broad brush(mis)characterization of the other and its intentions. It has contributed to a sense of pan-Islamicsolidarity unprecedented since the end of the Khilafat after World War I. It has also produced adegeneration of US policy, and a diminution of US power, influence and credibility. ついに, theUS’ dualistic opposition of terror and its national interests has made the former an appealing instrument for those intent on resistance to the West.

アラブ世界の政治の推移

ダイナShehata

年 2007 イラク占領直後に始まり、主にアラブ政権に対する改革と民主化への外的圧力から生じた、アラブ世界における政治的自由化の短い間隔の終わりを示した。. 中の外圧 2003-2006 期間は、地域全体の活動家が政治的および憲法改革の長年の要求を要求するために使用した政治的開放を作成しました。改革への高まる外的および内的圧力の組み合わせに直面しました。, アラブの政権は彼らの挑戦者にいくつかの譲歩をすることを余儀なくされました。エジプトでは, 大統領の要請に応じて, 議会は、直接の競争力のある大統領選挙を可能にするための憲法改正を可決した. 2005年9月, エジプトは史上初の競争力のある大統領選挙を目撃し、予想通り、ムバラクは投票の87%で5期目に選出されました。. また,11月中 2005 議会選挙,以前の選挙よりも自由だった, ムスリム同胞団, エジプト最大の反対運動, 勝った 88 座席. これは、エジプトの野党グループが獲得した議席の最大数でした。 1952 革命。同様に, 1月に 2006 パレスチナ議会選挙, ハマスは議席の過半数を獲得しました。これにより、ハマスは、パレスチナ自治政府の設立以来、ファタハによって支配されていたパレスチナ立法評議会に対する支配を確立することができました。 1996. レバノンで, 2005年2月14日のラフィークハリリの暗殺をきっかけに, 親ハリリ政治勢力の連立は、シリア軍をレバノンから撤退させ、親シリア政府を辞任させるための広範な大衆動員と外部支援を通じてできなかった。. 選挙が行われました, そして2月14日の連立は複数の票を獲得し、新しい政府を形成することができました。モロッコでは, ムハンマド6世は、父親の統治下で虐待された人々の不満に対処しようとする真実和解委員会の設立を監督しました。湾岸協力会議諸国 (GCC) また、中にいくつかの重要な改革を実施しました 2003-2006 限目. に 2003 カタールは歴史上初めて憲法を公布した. 2005年、サウジアラビアは50年ぶりに地方選挙を開催しました. そしてで 2006, バーレーンは議会選挙を開催し、アルウェファクウォンのシーア派社会が議席の40%を獲得しました。. 続いて, バーレーンで最初のShiitedeputy首相が任命されました。これらのイベント, 「アラブの春」として知られるようになりました,’は、一部の楽観主義者に、アラブ世界は1980年代と1990年代にラテンアメリカと東ヨーロッパおよび中央ヨーロッパで経験されたものと同様の民主的変革の危機に瀕していると信じさせました。. しかし、, に 2007, 政治的自由化が二極化の高まりと新たな抑圧に道を譲ったので,これらの希望は払拭されました. の開口部の失敗 2003-2006 民主化に向けた持続的な勢いを生み出す期間は、多くの要因に起因するものを打ち負かすことができます. イラクの治安状況が悪化し、米国が安定した民主的な政権を樹立できなかったことで、米国政権内での民主主義推進への取り組みに対する支持が弱まり、民主主義よりも安全と安定が優先されなければならないという人々の見解が強まりました。. また, エジプトとパレスチナでのイスラム主義者の選挙での成功は、これらの運動の主旨が西側の利益と対立していると認識されたため、この地域での民主化促進の取り組みに対する西側の支持をさらに弱めた。.

エジプトのムスリム同胞団のイデオロギーの現在の動向

ディーアール. イスラエル他サイトオルトマン

The American-led Middle East reform and democratization campaign of the last twoyears has helped shape a new political reality in Egypt. Opportunities have opened up fordissent. 私達と一緒に. およびヨーロッパのサポート, local opposition groups have been able to takeinitiative, 彼らの原因を前進させ、国家から譲歩を引き出す. The EgyptianMuslim Brotherhood movement (メガバイト), which has been officially outlawed as a politicalorganization, is now among the groups facing both new opportunities and new risks.Western governments, アメリカ合衆国政府を含む, are consideringthe MB and other “moderate Islamist” groups as potential partners in helping to advancedemocracy in their countries, そしておそらくイスラム教徒のテロリズムを根絶することにおいても. Couldthe Egyptian MB fill that role? Could it follow the track of the Turkish Justice andDevelopment Party (AKP) とインドネシアの福祉正義党 (MCC), twoIslamist parties that, 一部のアナリストによると, are successfully adapting to the rules ofliberal democracy and leading their countries toward greater integration with,それぞれ, ヨーロッパと「異教の」アジア?この記事では、MBが新しい現実にどのように対応したかを検証します, how it has handledthe ideological and practical challenges and dilemmas that have arisen during the pasttwo years. To what extent has the movement accommodated its outlook to newcircumstances? その目的と政治秩序のビジョンは何ですか? How has itreacted to U.S. 序曲と改革と民主化キャンペーンへ? How has itnavigated its relations with the Egyptian regime on one hand, and other opposition forceson the other, 国が秋の2つの劇的な選挙に向かって進んだとき 2005? Towhat extent can the MB be considered a force that might lead Egypt toward liberaldemocracy?

北米での兄弟: 小史

ダグラスファラー

ロンサンディー


聖地財団救済開発のための反対、現在の連邦裁判所の場合 (別ファイルを参照) in Dallas, Texas,1 offers an unprecedented inside look into the history of the Muslim Brotherhood in the United States, as well as its goals and structure. The documents discuss recruitment, organization, ideology and the development of the organization in different phases in the United States. The prosecution in the case has presented many internal Muslim Brotherhood documents from the 1980’s and early 1990’s that give a first-ever, public view of the history and ideology behind the operations of the Muslim Brothers (known as the Ikhwan or The Group) in the U.S. over the past four decades. For researchers, the documents have the added weight of being written by the Ikhwan leaders themselves, rather than interpretations of secondary sources.

ブラザーズ イン アームズ?

ジョシュアStacher
Within and between western governments, a heated policy debate is raging over the question of whether or not to engage with the world’s oldest and most influential political Islamist group: Egypt’s Muslim Brotherhood. に 2006, publication of a series of leaked memos in the New Statesman magazine revealed that political analysts within the UK Foreign and Commonwealth Office recommended an enhancement of informal contacts with members of the Brotherhood.
The authors of these documents argued that the UK government should be seeking to influence this group, given the extent of its grassroots support in Egypt. The British analysts further suggested that engagement could provide a valuable opportunity for challenging the Brotherhood’s perceptions of the West, including the UK, and for detailed questioning of their prescriptions for solving the challenges facing Egypt and the wider region.
The Bush administration in the United States has been far less open to the idea of direct engagement with the Muslim Brotherhood, arguing that it would be inappropriate to enter into formal ties with a group that is not legally recognised by the Egyptian government. しかし、, there are indications that the US position may be starting to shift. に 2007, it emerged that the State Department had approved a policy that would enable US diplomats to meet and coordinate with elected Brotherhood leaders in Egypt, イラク, Syria and other Arab states.

Within and between western governments, a heated policy debate is raging over the question of whether or not to engage with the world’s oldest and most influential political Islamist group: Egypt’s Muslim Brotherhood. に 2006, publication of a series of leaked memos in the New Statesman magazine revealed that political analysts within the UK Foreign and Commonwealth Office recommended an enhancement of informal contacts with members of the Brotherhood.

The authors of these documents argued that the UK government should be seeking to influence this group, given the extent of its grassroots support in Egypt. The British analysts further suggested that engagement could provide a valuable opportunity for challenging the Brotherhood’s perceptions of the West, including the UK, and for detailed questioning of their prescriptions for solving the challenges facing Egypt and the wider region.

The Bush administration in the United States has been far less open to the idea of direct engagement with the Muslim Brotherhood, arguing that it would be inappropriate to enter into formal ties with a group that is not legally recognised by the Egyptian government. しかし、, there are indications that the US position may be starting to shift. に 2007, it emerged that the State Department had approved a policy that would enable US diplomats to meet and coordinate with elected Brotherhood leaders in Egypt, イラク, Syria and other Arab states.