RSSجميع المدخلات الموسومة ب: "حقوق الإنسان"

مبدأ الحركة في بنية الإسلام

د.. محمد إقبال

كحركة ثقافية الإسلام يرفض النظرة القديمة ثابتة للكون, ويصل عرض ديناميكية. كنظام العاطفية للتوحيد ويعترف بقيمة الفرد على هذا النحو, وترفض bloodrelationship كأساس للوحدة الإنسان. علاقة الدم هي الجذور الأرضية. يصبح البحث عن أساس نفسي بحت للوحدة البشرية ممكنًا فقط مع تصور أن كل حياة الإنسان روحية في أصلها., ويجعل من الممكن للإنسان أن يتحرر من الأرض. المسيحية التي ظهرت أصلاً كنظام رهباني حاولها قسطنطين كنظام توحيد. 2 فشلها في العمل مثل هذا النظام دفع الإمبراطور جوليان 3 للعودة إلى آلهة روما القديمة التي حاول فيها وضع تفسيرات فلسفية. وهكذا ، فقد صوّر مؤرخ حديث للحضارة حالة العالم المتحضر حول الوقت الذي ظهر فيه الإسلام على مسرح التاريخ.: وبدا آنذاك أن الحضارة العظيمة التي استغرق بناؤها أربعة آلاف سنة كانت على حافة التفكك, ومن المرجح أن تعود البشرية إلى حالة البربرية حيث كانت كل قبيلة وطائفة ضد التالية, والقانون والنظام غير معروفين . . . و
لقد فقدت العقوبات القبلية القديمة سلطتها. ومن ثم لم تعد الأساليب الإمبراطورية القديمة تعمل. العقوبات الجديدة التي خلقتها
كانت المسيحية تعمل الانقسام والدمار بدلاً من الوحدة والنظام. لقد كان وقتاً محفوفاً بالمأساة. حضارة, مثل الشجرة العملاقة التي غطت أوراقها في جميع أنحاء العالم والتي تحملت فروعها ثمارًا ذهبية للفن والعلوم والأدب, وقفت تترنح, لم يعد جذعه على قيد الحياة مع النسغ المتدفق من الإخلاص والتقديس, لكن متعفنة حتى القلب, تمزقها عواصف الحرب, وعقدت فقط من قبل حبال العادات والقوانين القديمة, قد ينفجر في أي لحظة. هل كانت هناك أي ثقافة عاطفية يمكن جلبها, لجمع البشرية مرة أخرى في الوحدة وإنقاذ الحضارة? يجب أن تكون هذه الثقافة من نوع جديد, للعقوبات القديمة والاحتفالات كانت ميتة, وبناء عمل الآخرين من نفس النوع سيكون العمل
من القرون. ثم ينتقل الكاتب ليقول لنا إن العالم في حاجة إلى ثقافة جديدة لتحل محل ثقافة العرش, وأنظمة التوحيد التي قامت على علاقة الدم.
انه رائع, هو يضيف, أن مثل هذه الثقافة كان يجب أن تنشأ من الجزيرة العربية في الوقت الذي كانت في أمس الحاجة إليها. يوجد, ومع ذلك, لا شيء مدهش في هذه الظاهرة. ترى الحياة العالمية بشكل حدسي احتياجاتها الخاصة, وفي اللحظات الحرجة يحدد اتجاهه. هذا هو ما, في لغة الدين, نسميه الوحي النبوي. من الطبيعي أن يكون الإسلام قد تخطى وعي شعب بسيط لم يمسه أي من الثقافات القديمة, وتحتل موقعًا جغرافيًا تلتقي فيه ثلاث قارات معًا. وجدت الثقافة الجديدة أساس الوحدة العالمية في مبدأ التوحيد, كدولة, ليست سوى وسيلة عملية لجعل هذا المبدأ عاملاً حيًا في الحياة الفكرية والعاطفية للبشرية. يتطلب الولاء لله, لا عروش. وبما أن الله هو الأساس الروحي النهائي لكل الحياة, الولاء لله يرقى إلى ولاء الإنسان لطبيعته المثالية. الأساس الروحي النهائي لكل الحياة, كما تصور الإسلام, أبدي ويكشف عن نفسه في التنوع والتغيير. يجب أن يتصالح المجتمع القائم على مثل هذا المفهوم للواقع, في حياتها, فئات الدوام والتغيير. يجب أن تمتلك مبادئ أبدية لتنظيم حياتها الجماعية, لأن الأبدية تعطينا موطئ قدم في عالم التغيير الدائم.

احزاب اسلامية معارضة وإمكانية المشاركة في الاتحاد الأوروبي

توبي آرتشر

هايدي Huuhtanen

في ظل الأهمية المتزايدة للحركات الإسلامية في العالم الإسلامي

الطريقة التي أثر بها التطرف على الأحداث العالمية منذ مطلع القرن, هو - هي

مهم بالنسبة للاتحاد الأوروبي لتقييم سياساته تجاه الجهات الفاعلة ضمن ما يمكن أن يكون غير محكم

يطلق عليه "العالم الإسلامي". من المهم بشكل خاص أن نسأل عما إذا كنت تريد المشاركة وكيف

مع الجماعات الإسلامية المختلفة.

لا يزال هذا مثيرًا للجدل حتى داخل الاتحاد الأوروبي. يرى البعض أن القيم الإسلامية

الكذب وراء الأحزاب الإسلامية تتعارض ببساطة مع المثل الغربية للديمقراطية و

حقوق الإنسان, بينما يرى آخرون المشاركة على أنها ضرورة واقعية بسبب النمو

الأهمية المحلية للأحزاب الإسلامية وانخراطها المتزايد في العمل الدولي

أمور. منظور آخر هو أن الدمقرطة في العالم الإسلامي سوف تزداد

الأمن الأوروبي. صحة هذه الحجج وغيرها حول ما إذا كان

لا يمكن اختبار مشاركة الاتحاد الأوروبي إلا من خلال دراسة الحركات الإسلامية المختلفة و

ظروفهم السياسية, حسب البلد.

الدمقرطة هي موضوع مركزي في إجراءات السياسة الخارجية المشتركة للاتحاد الأوروبي, على النحو المنصوص عليه

في المادة 11 من معاهدة الاتحاد الأوروبي. اعتبرت العديد من الدول في هذا

التقرير ليست ديمقراطية, أو ليست ديمقراطية بالكامل. في معظم هذه البلدان, إسلامي

الأحزاب والحركات تشكل معارضة كبيرة للأنظمة السائدة, و

ويشكلون في بعضهم أكبر كتلة معارضة. لطالما كان على الديمقراطيات الأوروبية أن تفعل ذلك

التعامل مع الأنظمة الحاكمة الاستبدادية, لكنها ظاهرة جديدة يجب الضغط عليها

من أجل الإصلاح الديمقراطي في الدول التي قد يكون المستفيدون فيها على الأرجح, من

وجهة نظر الاتحاد الأوروبي, مناهج مختلفة وأحيانًا إشكالية للديمقراطية و

القيم ذات الصلة, مثل حقوق الأقليات والنساء وسيادة القانون. هذه الرسوم

في كثير من الأحيان ضد الحركات الإسلامية, لذلك من المهم بالنسبة لصانعي السياسة الأوروبيين

الحصول على صورة دقيقة لسياسات وفلسفات الشركاء المحتملين.

تجارب من دول مختلفة تشير إلى أن حرية الإسلاميين أكثر

يسمح للأحزاب, كلما كانوا أكثر اعتدالاً في أفعالهم وأفكارهم. في كثير

حالات ابتعدت الأحزاب والجماعات الإسلامية منذ زمن بعيد عن هدفها الأصلي

لإقامة دولة إسلامية تحكمها الشريعة الإسلامية, وأصبحت تقبل الأساسي

المبادئ الديمقراطية للمنافسة الانتخابية على السلطة, وجود سياسي آخر

المنافسين, والتعددية السياسية.

الأحزاب الإسلامية : بالعودة إلى أصول

حسين حقاني

هيليل Fradkin

كيف نفهم نشأة وطبيعة الأحزاب الإسلامية? هل يمكن أن نتوقع منهم بشكل معقول ليس فقط المشاركة في السياسة الديمقراطية ولكن حتى احترام معايير الديمقراطية الليبرالية? تكمن هذه الأسئلة في لب القضايا التي طُلب منا معالجتها.
في رؤيتنا, يجب أن تبدأ أي إجابة ذات صلة تاريخية وبالتالي عمليًا بالملاحظة التالية: حتى وقت قريب جدا, حتى فكرة الحزب الإسلامي (let alone a democratic Islamist party) would have seemed, from the perspective of Islamism itself, a paradox if not a contradiction in terms. Islamism’s original conception of a healthy Islamic political life made no room for—indeed rejected—any role for parties of any sort. Islamist groups described themselves as the vanguard of Islamic revival, claiming that they represented the essence of Islam and reflected the aspiration of the global umma (community of believers) for an Islamic polity. Pluralism, which is a precondition for the operation of political parties, was rejected by most Islamist political
thinkers as a foreign idea.
As should be more or less obvious, the novelty not only of actually existing Islamist parties but of the very idea of such parties makes it exceptionally difficult to assess their democratic bona fides. But this difficulty merely adds another level of complication to a problem that stems from the very origins of Islamism and its conception of the true meaning of Islam and of Islam’s relationship to political life

المعارضة السورية

جوشوا لانديس

جو بيس


لعقود, الولايات المتحدة. السياسة تجاه سوريا قد طدت ركز على الرئيس السوري بشار الاسد, حافظ الاسد, من 1970 إلى 2000, تلاه ابنه بشار. لأنها تعتبر المعارضة السورية أن تكون ضعيفة جدا ومناهضة للولايات المتحدة, الولايات المتحدة. مسؤولون فضلوا العمل مع نظام الأسد. وبالتالي ان واشنطن لا تقيم علاقات مع المعارضة السورية حتى غزوها للعراق في 2003. حتى ذلك الحين, وصلت إدارة بوش إلا أن المعارضين ومقره واشنطن للنظام السوري. كانوا يبحثون عن نظيره السوري أحمد الجلبي, الموالية للولايات المتحدة. زعيم المعارضة العراقية الذي ساعد في بناء قضية غزو العراق.
لم تهتم واشنطن في إشراك الإسلاميين, الذي اعتبرته المعارضة الوحيدة التي لديها قاعدة شعبية موضح في سوريا. أما بالنسبة للمعارضة العلمانية في سوريا, الولايات المتحدة. واعتبر مسؤولون في السفارة في دمشق لهم "لديهم مقعد الخلفي ضعيف,"من دون دائرة انتخابية شعبية أو اتصال youth.2 السوري وعلاوة على ذلك, الاتصال بين أعضاء المعارضة ومسؤولي السفارة يمكن أن يكون خطرا على معارضي النظام وتركها مفتوحة لالتخوين. لهذه الأسباب, بقي التضاريس الصعبة من الشخصيات المعارضة داخل سوريا أرضا مجهولة.

والمجتمع المدني والتحول الديموقراطي في العالم العربي

سعد الدين إبراهيم
حتى لو كان الإسلام هو الجواب, العرب المسلمون هم المشكلة

بشهر مايو 2008, تعرضت الأمة العربية لعدد من الحرائق, أو بالأحرى, الصراعات المسلحة—في

لبنان, العراق, فلسطين, اليمن, والصومال. في هذه الصراعات,

استخدمت الأطراف المتحاربة الإسلام كأداة للتعبئة

وحشد الدعم. جماعي, المسلمون

شن حرب على المسلمين.

بعد أن رفع بعض المسلمين شعار "الإسلام هو الحل,"

هو - هي

أصبح واضحا أن "إسلامهم هو المشكلة". سرعان ما حصل بعضهم على أسلحة,

مما رفعوه على الدولة ونظامها الحاكم بغض النظر

سواء كان ذلك النظام يحكم باسم الإسلام أم لا.

نملك

شهد هذا في السنوات الأخيرة بين أتباع أسامة بن لادن

وتنظيم القاعدة من جهة, والسلطات في

المملكة العربية السعودية, من جهة أخرى. لقد رأينا أيضًا

مثال متفجر لهذه الظاهرة في المغرب, الذي يحكم ملكه باسم الإسلام و

ولقبه "أمير المؤمنين".’ وهكذا يقتل كل فصيل مسلم مسلمين آخرين في

اسم الاسلام.
نظرة سريعة على محتويات الوسائط تؤكد كيف أن ملف

أصبح مصطلح الإسلام والرموز المرتبطة به مجرد أدوات في أيدي هؤلاء المسلمين.

ومن الأمثلة البارزة على هذه الفصائل المستغِلة للإسلام:
جماعة الاخوان المسلمين, الجهاد الاسلامي المصري, and Jamiat al-Islamiyya, في مصر

حماس وحركة الجهاد الإسلامي, في فلسطين حزب الله, Fatah al-Islam,

والجمعية الإسلامية, في لبنان المتمردون الحوثيون الزياديون وتجمع الإصلاح الإسلامي

(تحسين), اليمن المحاكم الشرعية, في الصومال الجبهة الإسلامية ,

المدونات المصرية: منزل النسوية الجديدة

لورا Pitel

Has there been a time in your life when you experienced, felt or even heard about a story at the heart of which lay the oppression of a woman because she, a female, lives in a male society?1These were the first words of an email sent in 2006 to Egypt‟s female bloggers, calling upon them to speak out about the problems faced by women in their society. The authors of the invitation were a group of five female Egyptian bloggers who, weeks earlier, had begun We are all Laila – a blogging initiative set-up in order to shed light on the frustrations of being a woman in a patriarchal society. On 9th September, over 70 bloggers contributed to We are all Laila day, successfully creating a storm both in the world of blogging and beyond.The group formed at a time of enormous growth in Egypt‟s online sphere. The popularity of blogs – websites usually run by an individual, made public for anyone to read – took off in the three years up to 2007: pre-2005 there were around 40 Egyptian blogs,2 بواسطة 2005 there were about 400,3 and by September 2006 that number is estimated to have been 1800.4 This parallels the growth in the global blogosphere5 which was home to 70 million blogs by April 2007.

الإسلام السياسي كسب الأرض

وقال مايكل. لانج

characteristics of the democratic order. Their newly-discovered acceptance of elections andparliamentary processes results not least from a gradual democratisation of the formerlyauthoritarian regimes these groups had fought by terrorist means even in their home countries.The prime example of this development is Egypt’s Muslim Brotherhood, which started out as acharitable social movement and has now become the most powerful political opposition force inEgypt.Founded in the 1920s, the Muslim Brotherhood is the oldest Islamic organisation of the Arabworld today. Following the ideas of its founder Al-Banna, it intended to return to a state of ‘trueIslam’, أي. to return to the way of life of the early Islamic congregation at the time of theProphet, and to establish a community of social justice. This vision was increasingly viewed as acounterweight to the Western social model that was marked by secularisation, moral decay, andgreed. During World War II, the Muslim Brotherhood even founded a secret military arm, whoseactivities, ومع ذلك, were uncovered, leading to the execution of Mr Al-Banna by Egypt’s secretpolice

في ظل الاخوة

Omayma Abdel-Latif

في سبتمبر 2007, the Muslim Brotherhood in Egypt released its fi rst politicalparty platform draft. Among the heavily criticized clauses was one that deniedwomen (and Copts) the right to be head of state. “Duties and responsibilities assumed by the head of state, such as army commanding, are in contradictionwith the socially acceptable roles for women,” the draft stated. In previousBrotherhood documents there was no specifi c mention of the position of headof state; rather, they declared that women were allowed to occupy all postsexcept for al-imama al-kubra, the position of caliph, which is the equivalentof a head of state in modern times. Many were surprised that despite severalprogressive moves the Brotherhood had made in previous years to empowerwomen, it ruled out women’s right to the country’s top position.Although the platform was only a fi rst draft, the Muslim Brotherhood’s banon women in Egypt’s top offi ce revived old, but serious, questions regardingthe Islamist movement’s stand on the place and role of the “Sisters” inside themovement. The Brotherhood earlier had taken an advanced position concerningwomen, as refl ected in its naming of women candidates for parliamentaryand municipal elections in 2000, 2005, و 2007, as well as the growingnumbers of women involved in Brotherhood political activities, such as streetprotests and elections. Although the platform recognizes women as key politicalactors, it was considered a retreat from the movement’s advanced positionin some earlier electoral platforms.

مشروع برنامج الحزب من الاخوان المسلمين المصرية مسلم

ناثان ياء. أسمر
Amr Hamzawy

In the late summer 2007, amid great anticipation from Egypt’s ruling elite and opposition movements, the Muslim Brotherhood distributed the first draft of a party platform to a group of intellectuals and analysts. The platform was not to serve as a document for an existing political party or even one about to be founded: the Brotherhood remains without legal recognition in Egypt and Egypt’s rulers and the laws they have enacted make the prospect of legal recognition for a Brotherhood-founded party seem distant. But the Brotherhood’s leadership clearly wished to signal what sort of party they would found if allowed to do so.

With the circulation of the draft document, the movement opened its doors to discussion and even contentious debate about the main ideas of the platform, the likely course of the Brotherhood’s political role, and the future of its relationship with other political forces in the country.1 In this paper, we seek to answer four questions concerning the Brotherhood’s

party platform:

1. What are the specific controversies and divisions generated by the platform?


2. Why and how has the platform proved so divisive?


3. Given the divisions it caused as well as the inauspicious political environment,

why was a platform drafted at this time?


4. How will these controversies likely be resolved?


We also offer some observations about the Brotherhood’s experience with

drafting a party platform and demonstrate how its goals have only been partly

met. Ultimately, the integration of the Muslim Brotherhood as a normal political

actor will depend not only on the movement’s words but also on the deeds

of a regime that seems increasingly hostile to the Brotherhood’s political role.

نداء من أجل العدالة

إبراهيم الهديبي

أناكان ر على 12 منذ سنوات أن شاهدت CNN لمتابعة محاكمة O J سيمبسون. على الرغم من كونه على بعد آلاف الأميال, كنت ما زلت قادرا على رؤية ما يجري داخل قاعة المحكمة, استمع إلى
المضطهد والدفاع الحجج, وقراءة النصوص من ذلك في الصحف. حتى أتذكر مجادلة مع أفراد الأسرة والأصدقاء في مصر على ما اذا كان مذنب.

بغض النظر عن الحكم, أعتقد بصدق أن هذه المحاكمة كانت جميع الأسس والضمانات اللازمة ومتطلبات المحاكمة العادلة. الاكثر اهمية: عقدت علنا ​​حتى أن الناس في جميع أنحاء العالم يمكن أن تتبع إجراءاتها.

اليوم, 12 بعد سنوات, زعماء المعارضة المنتمين لجماعة الإخوان مسلم يقفون أمام “سر” محكمة عسكرية في مصر. وقد عقدت ستة عشر جلسات حتى الآن, في حين أن جميع الصحفيين, للصحفيين, المراقبين المحليين أو الدولي لحقوق الإنسان لديها
تم رفض الوصول. المتهمين ينتمون إلى أكبر جماعة معارضة في البلاد, وأكبر حركة إسلامية في المنطقة مع التوجه المعتدل والنهج السلمي, يقفون أمام هذه المحكمة رغم تبرئة المحاكم المدنية لهم أربع مرات من جميع التهم الموجهة من المدعي العام أمن الدولة سيء السمعة, واصفا إياها بأنها “مختلق, لا أساس له, وذات دوافع سياسية.” أنهم يقفون أمام المحكمة رغم قرار من المحكمة التي وجدت قرار الرئيس لنقلهم إلى محكمة عسكرية “غير دستوري,” كما أنهم زعماء المعارضة المدنيين الذين يجب أن يحاكم أمام محاكم مدنية. وقد أدان قرار نقلهم إلى المحاكم العسكرية عدم احترام أحكام المحاكم المدنية من قبل المنظمات الدولية لحقوق الإنسان, بما في ذلك منظمة العفو الدولية وهيومن رايتس ووتش.
علاوة على ذلك, تم رفع القضية إلى محكمة عسكرية حتى قبل تم إعداد الرسوم. بعد تبرئة الثالثة من المعتقلين من قبل محاكم مدنية, كان النظام لا عذر قانوني لتمديد اعتقالهم, وبالتالي كان عليها أن تبدأ جلسات المحاكمة في غضون بضعة أيام حتى تتمكن من الاحتفاظ بها وراء القضبان. النظام أبدا حاولت تبرير ذلك, والقاضي (ضابط عسكري الذي ليس لديه خيار سوى اتباع أوامر من كبار السن له; رئيس الجمهورية ووزير الدفاع) تأجيل الدورة فقط حتى تم إعداد الرسوم في انتهاك واضح للعمليات القانونية الواجبة.

أربعون المتهمين, بما في ذلك نائب رئيس خيرت الشاطر المجموعة, تواجه اتهامات كاذبة غسل الأموال وتمويل "جماعة محظورة". الشاهد الوحيد في القضية هو ضابط أمن الدولة الذي ترأس تحقيقات. في شهادته, هو
فشل في تقديم أي دليل ملموس لدعم مزاعمه.

وقدم بعض الأخطاء القاتلة التي يجب تقويض شهادته تماما. وشمل ذلك عدم معرفة أسماء ومهن بعض المتهمين, رفض للرد على معظم الأسئلة الدفاع وتقديم إجابات متناقضة للأسئلة أخرى. انه فشل في توفير قطعة واحدة من الأدلة التي تدعم الاتهامات.
ولكن كل هذا جرى وراء الأبواب المغلقة. كان الشعب الوحيد منح الوصول إلى قاعة المحكمة للمعتقلين’ أسر. وكان مبرر سخيف بدلا; كانوا محتجزين الجلسات في قاعدة عسكرية الأمر الذي يتطلب تصريحا خاصا لدخول. هذا لا يفسر لماذا يسمح للعائلات للدخول بدون تصريح, كما أنها لا تفسر لماذا يحاكم زعماء المعارضة المدنيين في قاعدة عسكرية!! وفرضت إجراءات صارمة لضمان عدم وجود حساب على ما يحدث داخل قاعة المحكمة لن تصل إلى العالم الخارجي إلا من خلال أسر والمحامين الذين يمكن بسهولة فقدت مصداقيتها.
دوافع كل هذا واضحة واضح. نظام مبارك يعاني تآكل شعبية نظرا لالسياسية, فشل الاجتماعية والاقتصادية على حد سواء محليا ودوليا في الوقت الذي هناك حاجة ملحة لتسريع خطة الميراث الشيطانية التي
ومن المتوقع جمال مبارك لتولي الرئاسة من والده 80 عاما من العمر على الرغم من معارضة شعبية قوية. مع تصاعد السخط العام وموجة غير مسبوقة من الإضرابات, أحدث تستعر الاحتجاجات بنحو 30,000 عمال مصنع القطن احتجاجا على الظروف المعيشية التي لا يمكن تصورها الناتجة عن $27 في راتب شهر, كان من الضروري أن النظام يحاول إسكات الجماعات القوية المعارضة باللجوء إلى الإجراءات غير القانونية,والقائمة لا تنتهي.
Ayman Nour, وحكم سياسي التعبير الشباب والخصم المحتمل لجمال مبارك في أي انتخابات قادمة ل 5 سنوات في السجن, النائب طلعت السادات, وحكم على ابن شقيق الرئيس الراحل أنور السادات والبرلمان صراحة إلى سنة واحدة في السجن من قبل محكمة عسكرية, واعتقل مئات من أعضاء جماعة الاخوان مسلم وأبقى وراء القضبان من دون اتهامات, و الأن 40 والقادة المؤثرين وأعضاء الفريق يواجه مصيرا مجهولا في المحكمة العسكرية التي تفتقر إلى جميع الضمانات الأساسية للمحاكمة العادلة. في الأسابيع القليلة الماضية, وحكم على أربعة رؤساء تحرير الصحف المستقلة إلى بالسجن بعد ادانته "تشويه سمعة الشخصيات الحاكمة.
منذ اثني عشر عاما, مجموعة المحاكم الأميركية O J سيمسون مجانا, وبعد وقت لاحق كان إلى دفع تعويض مالي كما عثر عليه “عرضة” عن وفاة كتبها دعوى مدنية. وكانت الفكرة التي تقوم عليها واضحة: عليك أن تكون على يقين من أن يسلب حرية الشخص, ولكن ربما أقل تأكيدا ل
اخذ بعض من أمواله. اليوم في مصر, هناك نظام قمعي فرض تدابير صارمة ضد شعبها وحرمان العديد من حريتهم على الرغم من قرار محكمة العدل, في حين أن الغالبية العظمى من الحكومات الغربية, لا تزال الكتاب ومنظمات المجتمع المدني الصامتة. فقط تكلموا عدد قليل جدا من وتصرفت ضد هذا الاعتداء على حقوق الإنسان والديمقراطية. لقد حان الوقت للراغبين في تحقيق العدالة والحرية لمصر في إظهار هذا الاهتمام من خلال الإجراءات فضلا عن الكلمات.

المعارضة والإصلاح في مصر: التحديات التي تواجه التحول الديمقراطي

قسم M. أبو الفتوح

على مدى العامين الماضيين, وقد شهدت مصر مظاهرات كبيرة من قبل حركات المجتمع المدني newdemocratic أدى, بما في ذلك كفاية (عربي ل "بما فيه الكفاية"), وJudgesClub مصر, مجموعة صحفي الدعوة, تحالفات المجتمع المدني, وناصرت جماعات rightsactivists.These الإنسان الأخرى عددا من الأسباب بما في ذلك independentjudiciary, الانتخابات الرئاسية, القيود على فترات الرئاسة, وقانون إلغاء ofemergency. في حين أن معظم هذه المطالب لم تنفذ بعد, بعض المكاسب, asexemplified من قبل 2005 الانتخابات الرئاسية والبرلمانية, كانت made.However, يبقى أن نرى ما إذا كان أو لم يكن هذا العدد الكبير من الحماس الديمقراطي willsucceed في الضغط على نظام الرئيس حسني مبارك إلى اتخاذ خطوات ذات مغزى towardopening النظام ويسمح بالمشاركة الديمقراطية الأوسع. حكام مصر havenot تم الطعن على محمل الجد من قبل المعارضة الداخلية لأكثر من خمسة عقود. وراء afortress من القوانين المقيدة للحريات, تمكنت النظام لتقويض partiesand السياسي الناشئ إضعافهم, مجزأة, and unable to develop any constituency among thepeople. Civil society is likewise shackled by laws that have constrained their formation andactivities.Since the late 1970s, following Egypt’s peace treaty with Israel, the Egyptiangovernment has received unwavering financial and moral support from Westerndemocracies—particularly the United States. Egypt is seen as a staunch ally in the region, apartner in managing the Israeli-Palestinian conflict and Arab-Israeli relations, و, after the9/11 attacks, a valuable source of intelligence in the war on terror. The regime has usedthis support to maintain its suffocating grip on political activity.Then, starting in 2004, it seemed a new day had dawned for Egyptian reformers.Calls by the United States for Arab governments to democratize resonated strongly withincivil society, rapidly escalating domestic demands for radical political reforms. PresidentBush has often cited Egypt as an example of a developing democracy in the region. But theEgyptian regime is a hybrid of deeply rooted authoritarian elements and pluralistic andliberal aspects. There are strong state security forces, but also an outspoken oppositionpress and an active, albeit constrained, civil society. بالمختصر, Egypt is the perfect model of a“semi-authoritarian” state, rather than a “transitional democracy.”President Mubarak’s government continues to proclaim its commitment to liberaldemocracy, pointing to a vast array of formal democratic institutions. The reality, ومع ذلك,is that these institutions are highly deficient. The ruling elite maintains an absolutemonopoly over political power. President Hosni Mubarak was elected last September for afifth six-year term in office. In order for democratic reforms to advance in Egypt,substantial institutional and legal changes must be made.