RSSTotes les entrades etiquetades amb: "Hezbollah"

Germans Musulmans sirians i la relació sirià-iranià.

dr. Yvette Talhamy

Bianony-syr

El 'alauites de Síria són part del corrent xiïta; això ha portat a una aliança amb l'Iran, el centre de l'Islam xiïta. Aquesta aliança va agreujar l'opositora Germandat Musulmana siriana (MB), els membres han estat en l'exili des 1982. segons ells, L'Aliança és una etapa en un esquema xiïta per fer-se càrrec dels països sunnites, incloent Síria. malgrat això, durant l'últim any, el MB ha canviat la seva estratègia, i actualment estem assistint a un acostament entre la Germandat i Damasc.

El propòsit d'aquest article és examinar l'actitud dels sirians Germans Musulmans cap al 'règim alauita com un règim xiïta sectària i com a part d'un esquema xiïta / Iran que té la intenció d'apoderar del món sunnita.

Els Germans Musulmans de Síria, l'oposició prominent al règim actual, són un moviment islamista sunnita, mentre que el 'alawis, els actuals governants de Síria, es defineixen com xiïtes. Això porta a la superfície de la vella cisma sunnita-xiïta el que cadascú acusa l'altre de la desviació del veritable camí d'Islam. La situació a Síria, en el qual una regles de minories xiïtes més d'una majoria sunnita través del Partit Baas secular, es considera inacceptable pels germans sunnites, que creuen que aquesta situació ha de ser canviat – fins i tot per l'ús de la força. Els Germans Musulmans creuen que Síria ha de ser governat per la xaria sunnita (La llei islàmica) i no pel heretge Nusayris, com els xiïtes 'alauites són anomenats. Com a resultat de la resistència musulmana violenta al règim laic Baas durant la dècada de 1960 i contra la secular, règim d'Assad sectària durant els anys 1970 i 1980, molts germans van ser assassinats i empresonats mentre que el lideratge de la Germandat va deixar Síria i mai se li ha permès tornar. Avui dia els Germans Musulmans sirians resideixen a Londres, sota la direcció de 'Ali Sadr al-Din al-Bayanuni.

El Nusayris de Síria

El 'alauites de Síria són part del corrent xiïta; això ha portat a una aliança amb l'Iran, el centre de l'Islam xiïta. Aquesta aliança va agreujar l'opositora Germandat Musulmana siriana (MB), els membres han estat en l'exili des 1982. segons ells, L'Aliança és una etapa en un esquema xiïta per fer-se càrrec dels països sunnites, incloent Síria. malgrat això, durant l'últim any, el MB ha canviat la seva estratègia, i actualment estem assistint a un acostament entre la Germandat i Damasc.
El propòsit d'aquest article és examinar l'actitud dels sirians Germans Musulmans cap al 'règim alauita com un règim xiïta sectària i com a part d'un esquema xiïta / Iran que té la intenció d'apoderar del món sunnita.
Els Germans Musulmans de Síria, l'oposició prominent al règim actual, són un moviment islamista sunnita, mentre que el 'alawis, els actuals governants de Síria, es defineixen com xiïtes. Això porta a la superfície de la vella cisma sunnita-xiïta el que cadascú acusa l'altre de la desviació del veritable camí d'Islam. La situació a Síria, en el qual una regles de minories xiïtes més d'una majoria sunnita través del Partit Baas secular, es considera inacceptable pels germans sunnites, que creuen que aquesta situació ha de ser canviat – fins i tot per l'ús de la força. Els Germans Musulmans creuen que Síria ha de ser governat per la xaria sunnita (La llei islàmica) i no pel heretge Nusayris, com els xiïtes 'alauites són anomenats. Com a resultat de la resistència musulmana violenta al règim laic Baas durant la dècada de 1960 i contra la secular, règim d'Assad sectària durant els anys 1970 i 1980, molts germans van ser assassinats i empresonats mentre que el lideratge de la Germandat va deixar Síria i mai se li ha permès tornar. Avui dia els Germans Musulmans sirians resideixen a Londres, sota la direcció de 'Ali Sadr al-Din al-Bayanuni.
El Nusayris de Síria
El 'alawis, l'elit dominant de Síria, eren coneguts fins a la dècada de 1920 com Nusayris. El terme Nusayris es deriva del nom de Muhammad Ibn Nusair que va viure al segle IX. Ibn Nusair va afirmar que 'Ali ibn Abu Talib, cosí i fill-en-llei del Profeta, era divina, i el col·loca per sobre del profeta Mahoma. El Nusayris també creuen en el concepte trinitari de 'A.M.S. ('Do. Mahoma. Salman.).1 Ells creuen en la transmigració de les ànimes, i recorren a la simulació religiosa, o taqiyya. Des del segle 13 que han habitat la regió muntanyosa coneguda després del seu nom, Jabal al-Nusayriya (la Muntanya Nusayriya) al nord-oest de Síria ia la regió de Hatay, al sud de Turkey.2
Per segles, la Nusayris, Encara que es considera una secta musulmana extremista, van ser maltractats pels sunnites sirians locals i pels governs successius sunnites, que els consideren heretges fora de l'Islam. El Nusayris va viure a l'aïllament en les seves muntanyes, i les seves trobades amb els habitants locals, els musulmans i els cristians, eren rars. Ells no cultiven les seves terres i vivien assaltant pobles veïns i robar als viatgers, el que els va valer una reputació negativa.
Al començament del període de mandat francès a Síria (1920-1946), el grup va canviar el seu nom pel de “'Alauitas.” alguns investigadors, com ara Daniel Pipes, dir que els francesos els va donar aquest nom per tal de guanyar més d'ells als seus side.3 altres argumenten que els Nusayris eren els que volien canviar el seu nom pel de “'alawis,” és a dir, els seguidors de 'Ali Ibn Abu Talib, el que els va fer més estretament lligats a Islam.4 Adoptant el nom de 'alauites i l'obtenció de fatawa (opinions legals) que ells relacionats amb el xiisme se suposa que ajuda a integrar-se amb la població musulmana de Síria i acaben el seu estat heretge. com Nusayris, que eren considerats com una secta marginat, sinó com 'alawis, i els seguidors de 'Ali, que eren part del xiisme i per tant part de la comunitat musulmana. Tot i que durant el mandat francès i la lluita per la independència, nacionalistes sunnites havien posat la solidaritat nacional per sobre de la lleialtat religiosa i va reconèixer la 'alauites com a companys àrabs, encara hi ha molts que es refereix a ells com “Nusayris,” la qual cosa implica que la seva incredulitat i extremistes que estan relacionats ni a sunnita ni xiïta Islam.5 No obstant això, a diferència dels sunnites, els xiïtes van abraçar la 'alauites i finalment van guanyar el seu suport.
Els sunnites / xiïta Cisma
Per entendre les divisions entre Shi'a6 i sunnites, primer hem d'entendre les arrels històriques i les diferències doctrinals que han portat a aquesta dicotomia. Després de la mort del profeta Mahoma al segle VII i les disputes internes sobre qui heretaria el lloc del profeta com a líder de la comunitat musulmana, una divisió va ocórrer entre els sunnites i els xiïtes. Les discrepàncies entre els dos es van fer particularment agut en relació amb el procés de successió (vis a vis el Califat i Imamate) i el paper de la llei islàmica en absència d'una declaració clara de l'Alcorà en una determinada matèria.
Avui dia els xiïtes són una minoria en el món musulmà que consisteix en aproximadament 10%-15% de la població, incloent tots els diferents sectes com ara Ismailis, Zaydis, i 'alawis. Tot i que els alauitas'son considerats una secta dins de la doctrina xiïta, hi ha poques similituds entre els xiïtes i el 'alawis. Tots dos Revere 'Ali i el 12 imants – tot i que tenen diferents punts de vista sobre elles – i tots dos recorren a la simulació religiosa (taqiyya), però les similituds acaben aquí. Per exemple, els / 'alawis Nusayris tenen moltes creences que no són acceptats pels xiïtes, com ara la creença en la transmigració de les ànimes, la col·locació de Ali sobre del profeta Mahoma, i els seus propis llibres religiosos i cerimònies.
No obstant això, les seves diferències teològiques no van impedir que els dos estats-xiïtes governat de l'Iran i Síria es converteixin en aliats. Alguns consideren que l'aliança com basat en política, seguretat, i els interessos econòmics, però els Germans Musulmans sirians ho van veure de manera diferent. segons ells, aquesta aliança és només una etapa en l'esquema / xiïta iranià de formar un imperi / xiïta iranià a través del món musulmà amb el propòsit de prendre el món sunnita. Abans de continuar per examinar el tema profundament primer hem de respondre a la pregunta de com i quan el Nusayris va convertir xiïta.
xiïta convertir
Durant segles, la 'alawis / Nusayris havia patit tant social com econòmicament sota governants sunnites successives. Sota els otomans, que va governar Síria durant 400 anys, el 'alawis va patir molt. Aïllats en els seus reductes muntanyencs, viuen en llogarets atrotinades, que van haver de suportar la fam i la pobresa, mentre que ser explotats pels seus propietaris, principalment sunnites, que els menyspreats i considerats elles infidels.7 Després de la caiguda de l'Imperi Otomà a 1918, Síria va estar sota el mandat francès a 1920. Això va ser vist pels Nusayris com una oportunitat per obtenir l'autonomia o la independència de la regió de la Muntanya Nusayriya on constituïen la majoria.
Amb l'inici del mandat francès a Síria, els 'líders Alawi va demanar als francesos per donar-los el seu propi estat. El francès, que va aplicar una política de divideix i venceràs, concedit el 'alawis seu propi estat, la “Estat de la 'alawis” (1920-1936) a la zona Nusayriya muntanya al llarg de la costa de Síria, evitant d'aquesta manera les regions interiors de Síria que té una sortida per al Mar Mediterrani. Tot i que gaudeix d'autonomia durant aquests anys, els 'alauites estaven dividits entre ells mateixos. Alguns 'alawis, principalment aquells que van ser educats, donat suport a un nacionalisme més ampli i es desitja la unificació de tota Síria, mentre que altres van recolzar el separatisme i volia mantenir el seu estat independent. Entre els separatistes va ser 'Ali Sulayman al-Assad, el pare de Hafiz al-Assad. Mentre que els partidaris del separatisme es va basar en les diferències religioses com la base per a la seva demanda d'un estat independent, Es van fer mesures serioses, principalment pel nacionalista 'alawis, posar l'accent en els seus vincles amb el doctrine.8 xiïta
Els alauitas'que van recolzar el nacionalisme va veure que l'única manera de preservar la seva existència era a través de la integració dins d'una Síria unida en lloc de tenir el seu propi país, i van fomentar aquesta idea a partir de la dècada de 1920. Es van adonar que era important per a ells primer a ser reconegut com a part de la comunitat musulmana xiïta. Com Nusayris van ser vists com infidels per tant sunnites i xiïtes, sinó com 'alauites es convertirien en part de l'Islam i ja no ser considerat com una secta marginat.
a 1926 el 'alawis va donar el primer pas per convertir-se en part de la fe musulmana quan un grup de'sheijs ​​Alawi va emetre una proclama declarant que: “Cada'Alawi és un musulmà … cada'Alawi que no confessi la seva fe islàmica o nega que el Alcorà és la paraula de Déu i que Mahoma és el seu profeta no es'Alawi … Els alauitas'son musulmans xiïtes … que són els partidaris de l'Imam 'Ali.”9 A l'abril 1933 un grup de 'Alawi Ulam’ dur a terme una reunió i va emetre una declaració que connecta el 'alawis amb l'Islam, i va demanar que es reconeix en els registres de població sota el nom “Musulmans alauites.”10 A juliol 1936 un altre pas important va ser portat a donar suport 'Alawi integració en la fe musulmana quan el Mufti palestina, Hajj Amin al-Husayni,11 un pa-arabista que dóna suport a la idea de la Gran Síria, emès una fatwa reconèixer la 'alawis com musulmans. La seva fatwa va ser publicat al diari sirià Al-Shab [La gent].12 L'objectiu d'Hajj Amin va ser unir tots els àrabs musulmans per una causa – la unitat àrab i la lluita contra l'ocupació de les potències occidentals. Aquesta fàtua va ser el primer decret religiós oficial que reconegui el 'com musulmans alauites.
Va ser durant aquest any que el 'alawis van perdre la seva independència, Estat autònom i van ser annexades a Síria, que llavors era encara sota el mandat francès. Durant el mandat (1936-1946), els alauitas'que van donar suport al separatisme seguit exigint que els francesos restaurar la seva independència, però va ser en va. Al mateix temps, el corrent nacionalista entre la força 'alawis va anar guanyant. D'una banda, el nacionalista 'alawis continuar subratllant la seva connexió amb l'Islam, i d'altra banda la comunitat musulmana, tant sunnites com xiïtes, volia guanyar-los per a la causa de la nació-estat sirià mitjançant l'emissió de diverses fàtues i les declaracions de la legitimació de la secta alauita com a part de la fe musulmana. Els francesos van abandonar Síria a l'abril 1946, i el 'alawis que van recolzar el separatisme sabia que no tenien altra alternativa que la integració amb l'estat independent de Síria.
Encara que durant el 26 anys del mandat francès el 'alawis adoptar chi'ismo, ajudar-los a convertir-se integrat amb el món musulmà i en la nació Síria, que mai havien après les seves doctrines. a 1947, l'autoritat xiïta líder a Najaf, Aiatol·là Muhsin al-Hakim, va decidir donar el primer pas formal cap abraçar la 'alauites i fer-los part de la comunitat xiïta. a 1948, la primera delegació de 'estudiants Alawi va anar a Najaf per estudiar teologia xiïta i perseguir studies.13 legal Aquest pas no va tenir èxit, des dels estudiants Alawi s'enfronten a l'hostilitat xiïta i van ser vistos com extremistes (gult), fent que la major part dels estudiants a abandonar i tornar a casa. Després d'aquest fracàs, a Ja’fari (dotze) La societat es va establir a Latakia, que va dur a terme la tasca educativa i orientació religiosa, i inaugurat diverses sucursals a altres ciutats com Jabla, Tartus, i Banias.
Malgrat aquestes accions, els alauitas'todavía no eren considerats com a veritables musulmans, fins i tot pels xiïtes, que creien que necessitaven més guidance.14 Entre 1950-1960 alguns 'Alawi estudiants van estudiar a la Universitat sunnita d'al-Azhar al Caire, que va concedir als seus graduats un diploma reconegut en Syria.15 Va ser durant aquests anys que el Partit Baas sota el liderazgo'Alawi va prendre el poder a Síria com una etapa preliminar per fer-se càrrec de la totalitat del país. Com Martin Kramer posa: “Aquesta situació era rica en ironia. El 'alawis, havent estat privats del seu propi estat pels nacionalistes sunnites, havia pres tot Síria al seu lloc.”16
El'Alawi Règim i els Germans Musulmans sirians
Hi havia dos canals principals que van ajudar a 'poder de captura alauites a Síria: el socialista, Partit Baas secular, que va atreure especialment les minories classe rural i no sunnites, i les forces armades, on diverses minories religioses eren excessivament representats durant el mandat francès i va continuar sent així que després de la seva sortida. El cop d'estat dels estats de març 1963 i febrer 1966, en la qual el 'alawis va exercir un paper important, va marcar el 'alawis’ consolidació del poder. L'últim cop de Síria es va produir al novembre 1970, i va ser conegut com el “cop d'Assad.”17 a 1971 Hafiz al-Assad va esdevenir la primera'Alawi President de Síria. malgrat això, algunes branques de la nació Síria es van negar a acceptar aquest fet. Es tracta principalment dels Germans Musulmans de Síria, que, de 1964 a dia d'avui, són la principal oposició de Síria a la regla del Partit Baas i per al “sectari” regla, com en diuen, de la family.18 Assad En 1945-1946, dr. Mustafà al-Siba'i va fundar la Germandat Musulmana siriana, que va lluitar contra els francesos per un Estado19 islàmica Durant els primers anys després de la seva creació, la societat publica diaris i literatura i va jugar un paper actiu en la política siriana. Dins d'aquest mateix període, el Baas secular va evolucionar, i en contrast amb els Germans musulmans, que va lluitar contra la secularització, es va obtenir el suport dels diferents sectors de la societat siriana, especialment entre les minories, convertint-se així en el partit polític més important a Síria.
La doctrina secular del Partit Baas decisió només es va augmentar els temors dels sunnites, i xocs entre el secular, socialista Baas i els germans religiosos musulmans eren inevitables. a 1964, el règim Baas fora de la llei els Germans Musulmans, i el seu nou líder, 'Isam al-Attar, es va exiliar. Durant el mateix any una revolta liderada pels Germans Musulmans i altres faccions de l'oposició, incloent-hi els socialistes, liberals, i Nasserists, esclatat a la ciutat de Hama en contra del que secular, rural, i la naturalesa minoria de l'elit governant sirià. La revolta va ser sufocada després d'un bombardeig de la mesquita d'Al-Sultan de la ciutat, el que va provocar molts casualties.20
Els xocs entre les dues bandes es van renovar a l'abril 1967 quan un 'jove oficial anomenat Ibrahim Alawi Khallas va publicar un article a la revista de l'exèrcit Jaysh al-Shab (L'Exèrcit del Poble) sota el títol “El camí cap a la creació d'un Nou Home àrab,” en què va anunciar que la creença en Déu i la religió, feudalisme, capitalisme, imperialisme, i tots els valors que havien controlat la societat ha de ser col·locat en un museum.21 Aquest article va provocar vagues i disturbis en diferents parts de Síria, els quals van ser dirigits pels ulemes, inclosos els membres dels Germans Musulmans i fins i tot clergues cristians. Com a resultat, Khallas va ser donat d'alta office.22 Segons els germans musulmans, es van oposar a la Baas perquè era un partit secular. Ells creien que l'Islam ha de ser declarada la religió de l'Estat i que la Sharia ha de ser la base que també es van oposar legislation.23 Assad no a causa dels seus orígens 'Alawi, però perquè, en la seva opinió, el seu règim era sectària, tirànic, corrupte, opressiu, i unjust.24
Durant la dècada de 1970, les relacions entre el règim d'Assad i els Germans Musulmans es van deteriorar. a 1973, disturbis van esclatar de nou quan es va donar a conèixer la Constitució de Síria i no designen a l'Islam com la religió de l'Estat. Els Germans musulmans van exigir que l'Islam sigui la religió de l'Estat, encara que mai havia estat designat com a tal. a 1950, el conjunt sirià va anunciar la Constitució de Síria i, a petició del MB, afegit una clàusula que la religió del cap d'Estat seria l'Islam. Aquesta clàusula es va ometre tard, i després d'ascendir a la presidència, Assad torna a inserir aquesta clàusula en la Constitució de Síria, però quan la Constitució es va introduir per al cens pública, es va ometre un cop més la clàusula. Aquest acte va provocar una onada de irades manifestacions organitzades pels Germans Musulmans, qui es va referir a Assad com el “enemic de Déu” i va cridar a una jihad contra ell i contra la seva “règim ateu i corrupte.”25Com a resultat, Assad torna a inserir una clàusula en la Constitució que “Islam serà la religió del cap de l'Estat,” el que significa que ja que era el President, ell es considerava un musulmà. A més, durant aquest mateix any, ordenar la impressió d'un nou Alcorà amb la seva foto a la portada, que es denominarà “Alcorà ofès,” despertant així la ira dels sunnites i els musulmans Brothers.26
Assad va fer molts gestos de greuges per guanyar la confiança de la majoria sunnita i els Germans Musulmans. Oró a les mesquites a Fridays27 i en les principals festes musulmanes com 'Aneu al-Fitr y'Id al-Adha.28 que va abolir les restriccions sobre les institucions religioses i va permetre la construcció de noves mosques.29 Al desembre 1972, va obtenir una legitimació de Hassan al-Shirazi, un clergue xiïta iraquià a l'exili al Líban, indicant que “les creences dels alauitas'conformados en tots els aspectes als dels seus germans Dotze xiïtes.”30 més tard, a juliol 1973, Musa al-Sadr, cap del Consell Suprem libanès xiïta i home de confiança d'Assad,31 declarar que els alauitas'eran una secta xiïta,32 i l'any següent Assad va realitzar el pelegrinatge menor a la Meca. Assad també va ser declarat un musulmà devot pel Gran Mufti de Síria, Sheik Ahmad Kaftaru.33 Però els Germans Musulmans encara ho consideren un no musulmà i van conduir una lluita violenta contra la regime.34 Assad
Durant la dècada de 1970 els Germans musulmans també van patir de problemes interns, divisió en dues faccions. una facció, que estava en Jordan, violenta oposició oposada, mentre que l'altra facció, estacionat a Alep, crida a la gihad contra el règim d'Assad i la seva substitució per un regime.35 sunnita De 1976 per 1982, el règim d'Assad es va enfrontar a l'oposició tant secular i islamista. La intervenció al Líban en 1976 i els problemes interns com la inflació, la corrupció oficial, i la dominació dels alauitas'en tots els àmbits de la vida a Síria van ser la força motriu dels esforços de l'oposició per enderrocar Assad de no musulmans, regime.36 tirànica El règim d'Assad va ser vist com un govern sectari en què una minoria religiosa infidel va governar sobre la majoria. D'acord amb els Germans Musulmans, això era una situació no natural que ha de ser canviat.
a 1979 els Germans musulmans van dur a terme un atac armat contra l'Escola d'Artilleria, on Alep 83 reclutes joves, tots 'alawis, van ser killed.37 El ministre de l'Interior, Adnan Dabbagh, acusat els Germans Musulmans de ser agents subordinats als Estats Units i “la influència sionista,”38 i com a resultat molts islamistes van ser empresonats i uns altres van ser executed.39 A l'abril 1980, enfrontaments armats entre els Germans Musulmans i les forces de seguretat es van produir a la ciutat d'Alep. L'ús de tancs, vehicles blindats, i coets, les tropes del govern, recolzat pels irregulars armats partit,40 van ocupar la ciutat després de matar entre 1,000 i 2,000 persones i la detenció d'alguns 8,000.41
Al juny 1980, els Germans musulmans van ser acusats d'un intent fallit d'assassinar al president Assad, i com a resultat Rif'at al-Assad, germà del President, liderat una campanya de venjança contra els Germans musulmans, celebrada a Tadmor (Palymra) presó, massacrant a centenars d'indefensió islamista prisoners.42 Els Germans Musulmans van contraatacar atacant 'Alawi funcionaris i la col·locació de cotxes bomba fora de les instal·lacions del govern i les bases militars, matant i ferint a centenars. En resposta, el govern va dur a terme represàlies brutals contra els islamistes. Molts van ser detinguts, execucions sumàries es van dur a terme, i milers van entrar en exile.43 Al juliol 1980, afiliació o associació amb els Germans musulmans es va fer un crim castigat amb death.44
Al novembre 1980, com el següent pas en la seva lluita contra el règim, els Germans Musulmans va emetre un manifest que contenia el seu programa detallat per al futur estat islàmic de Síria. El manifest inclou un atac contra els corruptes, sectària 'règim alauita del “germans Assad,” i ha posat èmfasi que una minoria no pot i no ha de governar sobre un majority.45
La massacre de Hama
La ciutat de Hama va ser un dels principals centres de l'oposició dels Germans Musulmans en el règim. La primera trobada entre els Germans Musulmans i els militars a la ciutat es va produir a l'abril 1981 Quan els germans van emboscar un control de seguretat. en venjança, unitats de forces especials es van traslladar a la ciutat i van començar una recerca casa per casa. Quant a 350 persones van morir, molts van fugir a l'exili, altres van desaparèixer o van ser empresonats, i els xocs entre les dues bandes continued.46 Quan Anwar al-Sadat va ser matat per islamistes d'octubre 6, 1981, volants van ser distribuïts a Damasc amenaça Assad amb la mateixa destinació, i l'enfrontament entre les forces rivals va convertir inevitable.47 Al febrer 1982, sagnants enfrontaments entre l'exèrcit sirià i els Germans musulmans es van produir a la ciutat de Hama, on al voltant 100 representants del govern i del partit van ser assassinats pels germans armats. Les forces especials van ser enviats a la ciutat per combatre els rebels. La ciutat va ser metrallat per helicòpters i bombardejat amb coets, artilleria, i trets de tancs. Grans parts de la ciutat van ser destruïts, deixant a centenars de persones sense llar. Molts més deserta la ciutat. Les estimacions del nombre morts varien, però està clar que milers van morir o injured.48
En el mateix període, hi va haver diverses manifestacions violentes contra el règim que no estaven relacionats amb l'oposició musulmana. Al març 1980, manifestacions violentes contra el govern van esclatar a la petita ciutat de Jisr al Shughur (entre Alep i Latakia). El govern va recuperar el control de la ciutat després d'usar morters i coets. Moltes cases i botigues van ser destruïdes i 150-200 persones van morir. Les manifestacions van esclatar també a Idlib, Maarat (març 1980), i Dayr al-Zur (abril 1980).49
Després dels enfrontaments amb els Germans Musulmans, Assad va sentir que la seva posició estava en perill, i va acusar Israel, Egipte, i els Estats Units d'utilitzar els Germans musulmans contra him.50 En un discurs que va donar en el 19 aniversari de la revolució Baas, Assad va cridar, “Mort als Germans musulmans contractats que va intentar fer estralls en el país d'origen! Mort als Germans Musulmans que van ser contractats per la intel·ligència dels EUA, reaccionaris i els sionistes!”51
Durant els anys següents Assad va decidir canviar la seva política interna i externa. internament, Molts germans musulmans a Síria ia l'estranger van ser amnistiats, i molts van ser alliberats de les presons. També va permetre l'obertura de noves escoles alcoràniques i la construcció de noves mesquites, i ell va aixecar les restriccions a les publicacions islàmiques i dress.52 Externament, que estava distanciat des, a més de les seves relacions hostils amb Occident, seves relacions amb alguns països àrabs, com l'Iraq, Egipte, i Jordània, eren molt dolenta. Ell sentia que necessitava nous aliats a la regió, i per tant van començar a millorar les seves relacions amb diferents països i organitzacions musulmanes. Entre els països amb els quals Assad va triar per reforçar la seva aliança era la República Islàmica de l'Iran. Entre les organitzacions musulmanes que van aconseguir el suport d'Assad i l'hospitalitat eren la Jihad Islàmica Palestina (sunnita) i el Hezbollah libanès (xiïta).53 Després que els tractats de pau signats per Israel amb Egipte i Jordània, i les relacions no oficials entre Israel i altres països àrabs, Síria sota els Asads (pare i fill) sent l'únic país àrab primera línia que porta la bandera del pa-àrab, antisionista, i la campanya anti-israeliana, guanyant així el suport de la population.54 Àrab No obstant això, la recent aliança sirià-iranià ha despertat sospites entre la població àrab i el lideratge en relació amb les motivacions per a aquesta aliança amb el xiïta, no àrab-Iran.
Síria i l'Iran es converteixen en aliats
La relació entre Síria i l'Iran va començar en la dècada de 1970. Durant aquests anys, les autoritats sirianes concedeixen privilegis i protecció a alguns dels principals figures.55 En oposició iraniana 1978, El president Assad es va oferir a rebre el principal líder de l'oposició iraniana, aiatol·là Khomeini,56 a Damasc després d'haver estat expulsat de l'Iraq en 1978. Khomeini va declinar la invitació d'Assad, i en el seu lloc es va instal·lar a París fins que la 1979 revolució, quan va tornar a l'Iran com a cap d'Estat i es va convertir en l'únic líder al món musulmà per combinar l'autoritat política i religiosa a través de la doctrina de velayats-i faqih.57 Els Germans musulmans en general, incloent aquells a Síria, va recolzar la revolució islàmica iraniana i ho va veure com una revolució de tots els moviments islàmics de les diverses escoles i sectes. Poc després d'assumir el seu càrrec, Khomeini va començar a cridar per les revolucions islàmiques a través de tot el món musulmà. Els sirians musulmans germans van veure això com un pas positiu per al canvi, i espera que donaria lloc a una revolució similar a Síria i la caiguda de l'opressor “regla d'Assad.”58 Tot i que els Germans havien declarat públicament el seu suport a la revolució iraniana, al seu decepció la República Islàmica de l'Iran manté estretes relacions amb el regime59 Assad malgrat el fet que el Partit Baas es va proclamar a ser socialista, secular, partit àrab mentre que l'Iran era un musulmà, theocracy.60 no àrab
Des del segle 18, els erudits xiïtes iranians’ han gaudit de poder religiós i polític d'ample, però durant el segle 20 el Pahlavi Shah d'Iran, Muhammad Reza, prendre mesures oficials per erosionar la posició dels ulemes. Després de la revolució i la caiguda del Shah, Iran es va convertir en una mena de centre informal dels xiïtes de diferents països. Els iranians van tractar d'exportar la seva revolució als estats àrabs veïns, causant turbulència en Golf Pèrsic estats amb poblacions xiïtes com Aràbia Saudita, Kuwait, i Bahrain. a 1981, els iranians fins i tot recolzat una trama fallit d'enderrocar al govern sunnita de Bahrain, un país amb una majority.61 xiïta tarda, la regió del Golf es va convertir en una sorra de terrorisme contra objectius locals i occidentals, i va ser sacsejat per atacs suïcides. Aquestes accions terroristes iranians en suport d'altres xiïtes van portar a una resposta violenta pels Germans musulmans sunnites Kuwait, que van bombardejar les oficines iranianes a Kuwait. Els germans Kuwait fins i tot van denunciar els xiïtes com anathema.62 Avui, en retrospectiva, els germans kuwaitians perceben aquestes accions terroristes com a part d'un esquema xiïta a llarg termini per dominar el món sunnita.
És difícil explicar les raons de la preferència de Khomeini d'Assad durant els Germans Musulmans, o com Martin Kramer posa, “quan la religió està subordinada a la política, miracles tornen a ser possible, i 'alauites de Síria pot obtenir el reconeixement com Twelver xiïtes.”63
Durant la Guerra Iran-Iraq (1980-88), Síria, a diferència d'altres països àrabs, amb el suport de l'Iran, i la cooperació i l'aliança estratègica entre els dos països es van fer més forts en els següents años.64 A canvi del seu suport, els iranians subministra a Síria amb productes derivats del petroli i lliures d'oli a rates.65 A l'abril de concessió 1980, quan es van produir enfrontaments entre els Germans Musulmans i les forces de seguretat a Síria, els iranians van condemnar les accions dels Germans Musulmans, acusant-los de conspirar amb Egipte, Israel, i els Estats Units contra Syria.66 Per la seva banda, els Germans Musulmans sirians, així com els Germans Musulmans Kuwait, va començar a veure a l'Iran com un règim xiïta sectària. Paral·lelament als creixents llaços entre Síria i l'Iran, Els Germans Musulmans de Síria va donar suport i es dóna suport política i econòmicament pel règim iraquià sota Saddam Husayn.67 En la dècada de 1980, els atacs dels Germans Musulmans contra la República Islàmica de l'Iran es van intensificar. En un llibre escrit per Said Hawwa, el principal ideòleg dels Germans Musulmans sirians en la dècada de 1980, ha posat èmfasi que la gent de la Sunna són la comunitat musulmana reals, ampliant així la bretxa entre els Germans Musulmans i Iran.68 A l'abril 1982, una coalició de diferents grups d'oposició sirians, incloent els sirians MB, configurar el “Aliança Nacional per a l'Alliberament de Síria,” que va ser recolzat pel regime.69 iraquià durant la dècada de 1980 les relacions entre l'Iran i Síria es va mantenir en general a prop, tot i que algunes accions iranians havien agreujat els sirians, tals com l'anunci d'un pla de quatre etapes per a l'establiment d'un règim xiïta islàmic a l'Iraq a principis de 1982. Al març del mateix any, alguns iranià “turistes” (que eren militants revolucionaris iranians realitat) havia visitat Síria i distribuït cartells de Khomeini i penjat consignes religioses a les parets de l'aeroport de Damasc i les seves surroundings.70 Aquestes accions va provocar un refredament en la relació entre els dos països, però des que l'Iran estava separat de la resta de la regió a causa de la guerra amb l'Iraq, seves relacions amb els països àrabs van ser gairebé universalment pobres, Síria fent massa valuós aliat de l'Iran a perdre. Els líders iranians van fer el que es necessitava per mantenir la seva aliança amb Síria, l'únic estat àrab amb la qual va tenir bones relacions.
Al present, El xiïta Hezbollah del Líban, Actualment sota la direcció del Secretari General Hassan Nasral·là, és un altre aliat del règim d'Assad, que constitueix el tercer component de la triple aliança xiïta. A principis de la dècada de 1980, mentre que els sirians estaven al Líban, els iranians van començar a conrear la comunitat xiïta del Líban. Iran va enviar clergues xiïtes al país per adoctrinar els xiïtes locals amb el seu ideology.71 Iran considera el Líban com a sòl fèrtil per exportar la seva revolució, i Hezbollah va ser el mitjà a través del qual l'Iran va planejar “superar” Líban per tal d'atacar el “sionista” enemic, Israel, des del nord, i per alliberar Palestina. Iran subministra Hezbollah amb els diners, armes, i orientació militar i religiosa,72 a més de la salut de suport, educació, i institutions.73 benestar social
D'acord amb els Germans Musulmans sirians, la base de l'aliança entre les tres parts – Síria, Iran, i Hezbollah – és la seva doctrina xiïta comuna. Aquesta al·legació no era cert en la dècada de 1980, quan la relació entre Hezbollah i el règim d'Assad va ser marcat per la tensió. Durant la dècada de 1980, les relacions entre Síria i Hezbollah eren de fet més d'una rivalitat que una aliança, tot i la insatisfacció de l'Iran amb aquesta falta d'acord entre els seus dos allies.74 Al febrer 1987, els sirians fins i tot perpetrat una matança contra milicians de Hezbollah. Després de Hezbollah va segrestar un nombre de ciutadans occidentals, Les tropes sirianes desplegades en els suburbis del sud de Beirut, on 23 membres de Hezbollah van morir posteriorment. Com a resultat, milers de dolguts xiïtes libanesos indignats van protestar contra Síria, amb alguns fins i tot acusant-lo de conspirar amb Israel.75 Per la seva banda, Iran mai va portar a terme Síria responsable d'aquesta acció, sinó més aviat el va atribuir a renegats dins de l'exèrcit sirià. No obstant això, l'Iran, sabent que això no era cert, Síria va advertir que qualsevol acció en contra dels seus aliats al Líban seria considerat un atac contra Iran.76
Tot i la tensió entre els dos estats, Iran va anar amb compte de no perdre el seu aliat i va continuar subministrant amb oli cru lliure o amb descompte. Com es va fer cada vegada més aïllat de la resta dels països àrabs i occidentals, les relacions de l'Iran amb Síria es van fer més valuosa, sobretot perquè hi va haver alguns esforços diplomàtics realitzats per part dels països àrabs per separar els dos aliats i restaurar unity.77 àrabs Durant 1987, Iran es va enfrontar a un altre problema que necessita la mediació de Síria quan els pelegrins iranians es van manifestar a la Meca, el que resulta en sagnants enfrontaments amb les forces de seguretat saudites. En l'incident, 275 i els iranians 85 membres de les forces de seguretat saudites van morir, provocant una crisi a Aràbia / Àrab- les relacions de l'Iran. Aquest incident va ser considerat per l'Aràbia Saudita com una trama iraniana destinat a sacsejar els fonaments de sunnita Aràbia Saudita. La situació es va deteriorar fins a un nivell en la guerra Iran-Iraq es va convertir considerat com guerra entre els àrabs i els Persians.78
D'acord amb els Germans Musulmans sirians, tenint en compte totes les accions violentes abans esmentats comesos per l'Iran en diferents països àrabs, els iranians xiïtes, sota la cobertura de l'Islam, són més perillosos als països musulmans que els sionistes o els americans. D'acord amb els Germans, El pla d'aquest últim és obvi, però els xiïtes iranians es fan per obtenir el suport sunnita agitant la bandera de guerra contra els sionistes i els nord-americans, mentre que el seu objectiu real és fer-se càrrec d'aquests països i reconstruir el empire.79 xiïta safawí
a 1987, Said Hawwa, el principal ideòleg dels Germans Musulmans sirians, va escriure un llibre anomenat El Khumayniyya: La desviació en les creences i la desviació en el comportament (al- Khumayniyya: shudhudh fi al-'Aqa'id wa-shudhudh fi al-Mawaqif), en el qual presenta la decepció dels Germans Musulmans a la Revolució Islàmica a l'Iran i exposa el “desviació” de Khomeini. En el seu llibre, Hawwa cotitzacions d'obres escrites per ell mateix que Khomeini, d'acord amb Hawwa, revelar la desviació en el pensament de Khomeini i creences xiïtes. Hawwa va tan lluny com per considerar els xiïtes i Khomeini com un perill per a l'existència del món sunnita, advertint joves sunnites contra creure les falses declaracions d'aquest “Revolució musulmans.”80 D'acord amb Hawwa, el propòsit d'aquesta revolució és prendre el món sunnita i convertir-lo en un món xiïta. Per provar les seves afirmacions, punts Hawwa a la interferència iraniana al Líban i el seu suport als moviments xiïtes com ara Hizbullah i Amal, i també presenta l'estranya relació entre l'Iran i Síria. En la seva opinió, l'objectiu principal de la guerra Iran-Iraq va anar a “conquerir” L'Iraq i convertir-lo en un estat xiïta, i després conquerir la resta dels estats del Golf Pèrsic com una etapa preliminar en fer-se càrrec de la totalitat de la world.81 sunnita Hawwa conclou el seu llibre dient que els xiïtes són diferents dels sunnites, les seves creences són diferents, les seves oracions són diferents, i el que els dóna suport és considerat un traïdor contra Déu i la seva Prophet.82
La guerra entre l'Iran i l'Iraq va acabar en 1988, i Khomeini va morir a l'any següent. 'Ali Khameine'i, que havia estat president de l'Iran, es va convertir en el seu líder suprem,83 i Akbar Hashemi Rafsanjani84 va ser elegit President, romanent en el càrrec fins 1997. Rafsanjani i els presidents que el suceeded, sota la direcció de Khameine'i, perseguit llegat de Khomeini. Al març 1991, els estats àrabs del Consell de Cooperació del Golf (GCC), Egipte, i Síria va participar en la reunió de Damasc,85 i més tard, a l'octubre, els països àrabs, incloent Síria, participat en les converses de pau amb Israel a Madrid. Aquestes accions van causar tensió entre Síria i l'Iran, però després del fracàs d'aquestes converses, la tensió entre els dos aliats declined.86 Durant la dècada de 1990, Síria també va jugar un paper important com a mediador entre l'Iran i el Golf Àrab Síria states.87 va jugar un paper mediador en la disputa entre Abu Dhabi i l'Iran per l'annexió de l'Iran de l'illa d'Abu Musa, al golf Pèrsic a principis de 1992, i en els disturbis interns xiïtes a Bahrain a principis de 1995.88
Fins a la dècada de 1970, el 'alauites i més tard president Assad va buscar la confirmació religiosa com xiïtes musulmans de líders musulmans prominents, i especialment dels líders xiïtes. Després de la revolució iraniana i la imposició de l'estat religiós, Iran va buscar un aliat a la regió, i Síria que va ser aliat. Val a dir que aquests dos països van construir la seva aliança per la necessitat mútua. Amb els anys la seva aliança enfront de nombrosos obstacles, però les hi va arreglar per sobreviure. Molts elements han contribuït a la supervivència d'aquesta aliança, entre ells el fracàs de les converses de pau a l'Orient Mitjà, el problema palestí, i la política occidental que semblava afavorir a la part israeliana, per tant conduir Síria a buscar un aliat fort com a contrapès. El compromís d'Assad a la causa palestina no va canviar l'actitud dels Germans musulmans cap a ell, pel fet que encara consideren el seu règim com un opressor, règim sectari i va tractar d'enderrocar-, i la seva aliança amb l'Iran xiïta només els agreuja i va despertar les seves sospites.
La revolució xiïta
Els Germans Musulmans de Síria veure el 'règim alauita / xiïta Assad com a part d'un esquema xiïta / iranià destinat a establir o restaurar la glòria de l'antic imperi persa i imposar la doctrina xiïta en els diferents àrab i musulmà estats. Per recolzar les seves demandes d'aquest supòsit esquema, que es basen en una suposada carta secreta que va ser publicat en 1998 per la Lliga sunnita iraniana a Londres, i que afirmen que va ser enviat per l'Assemblea revolució iraniana a diferents províncies iranianes. Aquesta suposada carta incloïa un pla de cinc etapes / xiïta iranià molt detallada sobre com “exportació” la revolució iraniana / xiïta a altres països musulmans. La durada de cada etapa d'aquest pla és de deu anys, amb una durada total de 50 anys. L'objectiu del pla és unir els musulmans a l'atacar als règims sunnites que tenen en compte la doctrina xiïta herètic. D'acord amb el pla, el control d'aquests països tindria com a resultat el control de la meitat del món.
El primer pas d'aquest pla és: “Per millorar les relacions entre l'Iran i els països àrabs veïns. Quan la cultura, les relacions econòmiques i polítiques entre el Iran i els estats són bons, que serà fàcil per als agents iranians que entren en aquests països com immigrants.”
Els agents iranians van a comprar cases, apartaments, i les terres i ajudar els seus germans xiïtes que viuen en aquests països. Han de fomentar bons negocis i personals relacions amb les figures poderoses en aquests països, obeir les lleis d'aquests països, i obtenir permisos per celebrar les seves festes i construir les seves pròpies mesquites … Obtenir la nacionalitat local a través de suborns o utilitzant les seves connexions. Encoratjar els joves xiïtes a incorporar-se dins de les administracions locals i per allistar-se a l'exèrcit local, … Despertar sospites i la desconfiança entre les autoritats locals i la [sunnita] Les autoritats religioses de volants difusió suposadament publicats pels líders religiosos que critiquen les accions del govern local. Aquesta acció portaria a la fricció en les relacions entre els dos costats causant el govern a sospitar cada acte dels líders religiosos.
El tercer pas és: “Després de la incorporació dins de la burocràcia local i l'exèrcit, la tasca dels líders religiosos xiïtes, contràriament als líders religiosos sunnites locals, serà declarar públicament la seva lleialtat al govern local, guanyant així la seva bona voluntat i confiança. Llavors comença el pas de colpejar a l'economia local.”
El quart pas és: Quan la desconfiança és causada entre els líders religiosos i polítics i el col·lapse de la seva economia, anarquia prevaldrà a tot arreu, i els agents seran els únics protectors del país. Després de construir la confiança amb l'elit governant, l'etapa crucial començarà amb l'anunci dels líders polítics com traïdors, causant així la seva expulsió o la seva substitució pels agents iranians. La incorporació de xiïtes a les diferents oficines governamentals despertarà la ira dels sunnites que van a respondre atacant al govern. El paper de l'agent en aquest moment és "una pausa’ el cap d'estat i comprar la propietat d'aquells que decideixen fugir del país.
El cinquè pas és: “Ajudarà a recuperar la pau en aquests països mitjançant la designació d'una Assemblea del Poble, on els candidats xiïtes tindran la majoria i posteriorment apoderar-se del país, si no és a través d'aquests mitjans pacífics, a continuació, al causar una revolució. Després de prendre el país, s'imposarà chi'ismo.”89
Els Germans Musulmans sirians van usar aquesta carta a prove90 que l'aliança entre el 'règim alauita i l'Iran era en realitat una part de l'esquema xiïta contra el món sunnita. dr. Muhammad Yusuf Bassam, un autor sirià de l'oficina d'informació Germans Musulmans, publicat una sèrie d'articles sobre els Germans Musulmans sirians’ web oficial sota el títol “L'Esquema persa iranià sospitós safawí en els països àrabs i musulmans” (al-Mashru’ al-Irani al-Safawi al-Farisi al-Mashbuh fi Bilad al-Arab). L'objectiu d'aquests articles era revelar l'esquema iranià i la veritable cara del 'règim alauita. En els seus articles, dr. Yusuf comença amb una descripció de com els safàvides xiïtes es va fer càrrec de l'Iran a 1501, i com la seva influència es va expandir a l'Iraq fins al temps present. A més, es remarca que els iranians’ tractament cruel dels habitants sunnites sota la seva regla és una il·lustració del seu odi per al Sunnis.91
en realitat, dr. acusacions de Yusuf coincideixen amb les declaracions de Khomeini. En els seus discursos i sermons religiosos, Khomeini considerava alguns governs sunnites com il·legítim, al·legant que l'Estat només era veritablement islàmica de l'Iran, i per tant la creença que l'Iran té dret a obligar aquests estats (fins i tot mitjançant l'ús de la violència), fins i tot aquells que diuen defensar la llei islàmica, adoptar reforms.92 En els seus sermons i discursos, Khomeini també va atacar a les potències occidentals, especialment els Estats Units i els seus aliats (o “titelles” com ell els anomenava) a la regió. Ell va atacar durament a l'Aràbia Saudita, el líder no oficial del món sunnita, per haver traït l'Islam, així com l'Iraq de Saddam Hussein, que considerava com un infidel, government.93 atea mort de Khomeini no va posar fi a l'aplicació del règim iranià; els seus successors van continuar el seu llegat. Els Germans Musulmans creuen que la caiguda de Saddam va coincidir amb els objectius de l'Iran, quin, Segons els germans, està treballant dins de l'Iraq més que mai per convertir-lo en un state.94 xiïta
Segons el Dr.. Yusuf, el que estem veient ara en països com l'Iraq, Kuwait, Bahrain, Sudan, Iemen, Jordània, Síria, i el Líban és l'aplicació del sistema de cinc etapes iranià. a Síria, per exemple, El pla està sent implementat sota la protecció del règim d'Assad, i és el deure dels Germans Musulmans per detenir-los i “guardar” Syria.95 en el seu lloc oficial, els Germans Musulmans desenvolupar i il·lustrar l'iranià “conquesta” de Síria i els seus intents de convertir-lo en un estat xiïta. “Quina és la conquesta?” demanen;
És l'existència d'intel·ligència estrangera al país que treballa braç a braç amb la intel·ligència local i el controla? És que l'existència d'armes estrangeres, tropes, i les bases militars com ara les armes iranianes, tropes, i les bases militars que hi ha a Damasc? No és l'activitat missionera iraniana massiva en els pobles i les ciutats de Síria sota la protecció del govern d'un intent de convertir-los en xiïta? No es fa càrrec d'algunes regions, comprant-los o mitjançant l'ús de la força, i la construcció de santuaris en ells a través de l'ajuda del govern d'un intent de convertir a Síria en un centre xiïta? Diuen que s'esforcen per 'unitat dels musulmans’ i les accions de salaris contra Occident i els sionistes per enganyar el món musulmà i construir el seu Empire.96
Aquestes al·legacions dels Germans Musulmans són refutades pel gran muftí de Síria, Ahmad Badr al-Din Hassun, qui ha indicat que aquestes acusacions són falses i “ridícul,” rebutjant els seus dubtes que 'alauites són musulmans, i posant l'accent en que el nou 'alawis, Isma'ilis, i els drusos són certes Muslims.97
Els Germans Musulmans veure l'aliança entre Síria, Iran, i Hezbollah (o el “partit Khameine'i,” com en diuen) com l'aplicació del règim xiïta, ja que el vincle comú entre els tres és el xiisme. D'acord amb els Germans Musulmans, acte de provocació de Hezbollah, en què dos soldats israelians van ser segrestats al juliol 2006, precipitant la guerra entre Israel i Hezbollah que l'estiu, només va causar la destrucció del Líban a causa dels objectius de la guerra, com ara l'alliberament de presoners libanesos a Israel i alliberant el Sheb'a Granges, els Alts del Golan, i Palestina, mai van ser achieved.98 Els únics èxits d'aquest “victòria divina” van ser la mort i lesions de moltes persones innocents, la paralització de l'economia libanesa, i la destrucció de moltes cases i pobles, que va deixar a milers sense llar. D'acord amb els Germans Musulmans, els libanesos van descobrir que aquest “victòria divina” va ser la seva destrucció, en lloc de la destrucció de l'enemic sionista.
Els Germans musulmans consideren la guerra amb Israel com a part de l'esquema de l'Iran. L'objectiu de la guerra no era lluitar en nom del Líban, sinó per a destruir el país com a mesura preparatòria perquè es facin càrrec en provocar la caiguda del seu govern legítim, i dominant el país d'acord amb la scheme.99 iraniana Per recolzar la seva tesi, dr. Yusuf es basa en les declaracions iranianes durant la guerra, en el qual van declarar que si la guerra es va estendre a Síria, anaven a estar al costat del règim sirià. A més, d'acord amb ell, és ben sabut que els iranians subministren a Hezbollah de les armes utilitzades en els war.100 Per recolzar els seus arguments, els Germans Musulmans també citar les paraules del secretari general de Hezbollah, Hassan Nasral·là, Qui, Segons els germans, va proclamar que ell és més que una “petit soldat” sota el servei de l'Imam Khameine'i i que els seus soldats lluitaven en nom de Khameine'i i l'Imam Husain ('El fill d'Ali Ibn Abu Talib), en lloc d'en el nom de Déu. D'acord amb els Germans Musulmans aquestes declaracions són heretgia, i la lleialtat de Nasrallah és, sobretot, l'Iran i no a Déu o el món àrab. El seu exèrcit i els preparatius militars, els quals van ser finançats pels iranians, aviat tornar-se contra els àrabs, i especialment els sirians, libanès, i els palestins. Els germans sirians creuen que és el seu deure d'advertir al món sunnita abans que sigui massa late.101
Al març 2008, van enviar una carta als líders àrabs a la cimera àrab celebrada a Damasc queixant-se de l'agressió del règim sirià contra el poble sirià i els Germans Musulmans sirians, subratllant el presumpte pla xiïta que la identitat sirià en perill d'extinció i demography.102 Els sagnants enfrontaments al Líban el maig 7, 2008, quan està armat Hezbollah “soldats” tornat les seves armes contra el seu company del Líban, tant sunnites i cristians, només va servir per enfortir les demandes dels Germans Musulmans sirians que un iranià Hezbollah amb armes tenia la intenció de fer-se càrrec del Líban per aplicar velayat-i faqih en Lebanon.103 No obstant això, El nombre de juny durant 7, 2009 eleccions al Líban, Hezbollah no va guanyar, com la majoria de les enquestes havien anticipat. Els resultats de les eleccions van ser vistos pels Germans Musulmans com una victòria per democracy.104 Alguns observadors diuen que Hezbollah va perdre les eleccions perquè s'havien tornat les seves armes contra el Líban, que havien promès que mai farien, ia causa de Nasrallah va cridar a aquest acte d'agressió 01:00 “dia gloriós per a la resistència,” declarant que seria fàcil per Hezbollah i els seus aliats per governar Lebanon.105 Alguns diuen que aquest resultat es deu a la interferència occidental, mentre que altres diuen que era Hezbollah que va triar a perdre les eleccions.
Durant la major part de 2008, els Germans musulmans van continuar el seu atac contra l'aliança sirià-iranià, acusant-Assad de permetre a l'Iran per controlar l'economia de Síria, política, i army.106 Segons ells, hi ha un concurs a la regió entre dues forces principals – Iran i els Estats Units – però Iran té l'avantatge perquè comparteix la mateixa religió amb la gent de la regió. En la seva opinió, ni Israel ni els Estats Units poden competir amb l'Iran en aquest àmbit. Atès que molts musulmans consideren a l'Iran com un estat musulmà fort cara a cara contra el programa sionista / nord-americana a la regió, hi ha molts “defensors de bojos” de l'Iran, com en diuen, no tenir en compte que gran part del propi programa de l'Iran a la regió i defensar la seva policy.107 regional general Segons ells, els diferents assassinats que van tenir lloc a Síria, com ara l'assassinat del brigadier general Muhammad Sulayman, dret de la mà de l'home i de la seguretat assessor d'Assad, són les advertències d'un Iran i Hezbollah inquieta el règim d'Assad per fer gestos conciliatoris cap a Israel, Líban, i la West.108
Els Germans Musulmans sirians van continuar el seu atac contra l'agenda regional oculta de l'Iran, qüestionar la veritable raó de l'avidesa de l'Iran per alliberar Palestina: “És el que volen alliberar Palestina per als palestins com per als faqih velayats-E i els seus interessos a la regió?”109 malgrat això, els Germans Musulmans sirians es van enfrontar a un problema a la fi de 2008 quan Israel va atacar la Franja de Gaza. Els partidaris prominents del govern de Hamàs a Gaza eren Síria, Iran, i Hezbollah, mentre que Egipte es va enfrontar a fortes crítiques per no obrir la seva frontera amb Gaza. Hassan Nasral·là va atacar Egipte per les seves accions i el va acusar de complicitat amb Israel. El govern egipci va veure això com un acte intencional per Hezbollah, amb el suport de l'Iran, destinats a causar la caiguda del govern egipci. Hezbollah havia intentat soscavar el paper d'Egipte com un país àrab que porta, perquè Egipte havia tractat de preservar les seves relacions amb Israel en lloc d'ajudar els palestins assetjats. Per la seva banda, durant l'atac israelià contra la franja de Gaza, els Germans Musulmans sirians va decidir suspendre les seves accions contra el règim sirià,110 i aquesta acció va ser considerada per alguns opositors com un acte d'acostament cap a Damascus.111 No obstant això, els Germans musulmans es trobaven en una situació incòmoda: que era de Síria, Iran, i Hezbollah, seus enemics, que estava de peu amb els palestins, i no podien atacar-los més.
Durant els mesos que van seguir a la guerra franja de Gaza, els Germans Musulmans’ atacs moderats. Al març 2009 van publicar un article amb el títol “No tracta de Temps?” (“Estima "un al-'awan?”), en la que van revelar la seva decepció per la reacció freda del règim cap als seus intents d'acostament. Van indicar que volien ser capaç de tornar al seu país, per treballar dins de Síria pel que és millor per a la nation.112 Des 1982 els principals líders dels Germans Musulmans sirians havien estat residint fora de Síria, i ni ells ni els seus fills se'ls va permetre tornar.
A l'abril 2009, quan una cèl·lula terrorista Hezbollah va ser capturat a Egipte, les relacions entre Egipte i Hezbollah es van deteriorar encara més lluny. La cel estava destinat a ajudar els palestins a Gaza contra Israel. Egipte va acusar Hezbollah d'utilitzar la seva sòl per a accions terroristes i també ho va acusar de difondre el xiisme en Egypt.113 Igual que els Germans Musulmans sirians, El president egipci, Hosni Mubarak, ha acusat el “perses” (Iran) de tractar de fer-se càrrec dels països àrabs;114 malgrat això, els Germans Musulmans no va fer cap declaració respecte a aquest assumpte.
Tot i que els Germans Musulmans sirians creuen que Síria està en perill pel règim xiïta Assad i que és el seu deure per despertar a la comunitat sunnita i salvar-la del règim iranià-'Alawi / xiïta abans que sigui massa tard, han canviat el seu comportament cap al govern. A principis d'abril 2009 es van retirar del “Front de Salvació Nacional,” que s'havia format al juny 2006 sota la direcció de l'exvicepresident Abd al-Halim Khaddam, des, segons ells, aquesta aliança només va causar danys al seu image.115 Khaddam els va acusar de buscar un acostament amb Damasc i reunir-se amb agents de la regime.116 Tot i que els Germans musulmans no van cessar els seus atacs contra el règim d'Assad, Iran, i Hezbollah, van arribar a ser més moderada. Sembla que després de més de 30 anys com una força d'oposició fora de Síria, van entendre que això va causar que siguin una oposició feble. avui, que ja no tenen un aliat, com Saddam Hussein, per donar-los suport, i el suport que reben d'alguns països àrabs, com Aràbia Saudita i Jordània, on alguns dels Germans musulmans resideixen, depèn de les relacions entre aquests països i Síria. Quan aquestes relacions són bones, els Germans Musulmans no s'atorguen els mateixos privilegis i la llibertat per atacar al règim sirià com quan les relacions són dolentes. Ells saben que no poden canviar la situació a Síria, mentre que queda fora d'ell, i per tant s'estan esforçant per tornar a Síria. Però fins ara el règim no està mostrant cap flexibilitat en resposta a les seves accions conciliatòries.
En els últims mesos estem veient, a la insatisfacció dels Germans Musulmans, signes d'acostament entre Síria i alguns països àrabs com Jordània i Aràbia Saudita, recolzat per una nova política d'Estats Units cap a Síria, que intenta trencar la seva aliança iranià i per aïllar l'Iran a la regió. Els recents disturbis de sang ocorreguts a l'Iran després de les eleccions presidencials de juny 12, 2009 – quan el règim va ser acusat de falsificar els resultats – podria causar Síria a notar que els seus interessos són amb Occident i els països àrabs sunnites en lloc de amb l'Iran, on el futur del règim actual està en dubte. Els Germans Musulmans sirians supported117 el candidat presidencial Mir Hossein Moussavi, qui presentat a les eleccions en oposició a l'aliat d'Assad, Mahmud Ahmadinejad.
conclusió
La Germandat Musulmana siriana ha volgut subratllar la dimensió religiosa de la triple aliança entre Síria, Iran, i Hezbollah, ja que veuen la doctrina xiïta com el vincle entre els tres. El MB s'ha cobrat des de fa diversos anys que aquests aliats es presenten com la protecció del món musulmà dels sionistes i Occident, però ells s'han basat en la segregació religiosa per aconseguir el seu objectiu. Ells porten la bandera de la protecció del món musulmà com una coberta per a la seva veritable intenció, que és per fer-se càrrec dels estats sunnites. El MB ha intentat suscitar temors sunnites a Síria, ia tot el món, d'una possible adquisició xiïta de Síria i altres estats sunnites. El fet que l'Iran, Síria, i Hezbollah són considerats per molts musulmans a tot el món com el front principal en contra del programa sionista / nord-americana ha reduït al mínim la seva capacitat per convèncer el món musulmà en general, i els sunnites sirians específicament dels seus crèdits. Per la seva decepció, l'estratègia que havien adoptat fins fa poc els ha impedit que emergeix com una oposició forta i com una possible alternativa de futur al règim existent.
Com una oposició amb un lideratge que resideixen fora de Síria, s'enfronten a un problema important, ja que han perdut el contacte amb els sirians que encara viuen al país i ni ells ni els seus fills se'ls ha permès tornar a Síria. per tant, la seva afecció a la seva pàtria s'està convertint en més febles a mesura que passen els anys, i són vistos per molts sirians com estranys. Amb el recent acostament en què els Estats Units i els països àrabs estan festejant a Síria per tal d'avançar en el procés de pau i debilitar la seva aliança amb l'Iran, el MB ha entès que ells també haurien de canviar el seu enfocament i adoptar una nova política que l'ajudarà a assolir els seus objectius, ja que la seva estratègia anterior no va obtenir molt èxit. Probablement per aquesta raó, durant l'últim any hem assistit a un canvi significatiu en l'actitud de la MB. Per primera vegada després de més de 40 anys d'atacar el règim Baas, i després 27 anys a l'exili, finalment van decidir suspendre la seva oposició al règim i el president Baixar al-Assad. Ells afirmen ara que el món musulmà està en perill i està sota atac i defensa que és més important que la lluita contra el règim a Síria; que no donen lloc a una resistència armada de qualsevol tipus dins o fora de Síria. També han deixat el sirià “Front de Salvació Nacional,” que ara veuen com haver danyat la seva imatge, particularment en la seva aliança amb 'Abd al-Halim Khaddam, qui va ser durant més de 30 anys una de les figures més poderoses del règim sirià. Ells fan èmfasi que la suspensió de les seves accions contra el règim es deu a la percepció d'una amenaça més important per al món musulmà, la “guerra oberta contra els Estats àrabs i musulmans.” destaquen també, potser per primera vegada, que no tenen president Assad responsable de l'última, però volen canvis a Síria per al benefici del país i de la seva gent. Malgrat la seva negació que hi ha un acostament amb Damasc, tots els senyals indiquen que el MB s'ha moderat el seu atac contra el règim. Malgrat aquests gestos conciliatoris, queden algunes preguntes: Són aquests gestos genuïns, o són simplement una maniobra tàctica per permetre que el lideratge MB per tornar a Síria i recuperar el seu control dins d'ella? a més, serà el president Assad respondre positivament a aquests gestos i permetre que el lideratge MB per tornar a Síria?
1. Per a més informació sobre la religió Nusayri veure “Un catecisme de la religió Nusayri,” en Meir Bar-Asher i Aryeh Kofsky, El Nusayri-'Alawi Religió (Leiden: E.J.. rèmol, 2002), pp. 163-199.
2. Sobre la religió Nusayriya / 'Alawi veure: Bar-Asher i Kofsky, El Nusayri-'Alawi Religió.
3. Daniel Pipes, “La captura Alawi de poder a Síria,” Estudis de l'Orient Mitjà, vol. 25, No. 4 (1989), pp. 429-450.
4. Umar F. Abd-Allah, La lluita islàmica a Síria (Berkeley: Mizan Press, 1983), p. 44.
5. Martin Kramer, chi'ismo, resistència, i la revolució (roca: Westview Press, 1987), pp. 237-238.
6. La denominació més gran dins de la secta xiïta és Ithna 'Ashriyya / Dotze xiisme, també conegut com Ja'fariyya o imant.
7. Per a més informació sobre la història de la 'alawis / Nusayris al segle 19 veure Yvette Talhamy, “Els aixecaments Nusayriya a Síria al segle 19,” tesi doctoral, Universitat de Haifa, 2006.
8. Kais M. Firro, “El 'alauites a Síria moderna: De Nusayriya a l'Islam a través de 'Alawiya,” islam, bd. 82 (2005), pp. 1-31.
9. 'Ali' Aziz Al-Ibrahim, al-'Alawiyun wa al-tashayyu’ (Beirut, 1992), pp. 87-88.
10. Gitta Yafee, “Entre el separatisme i el Unió: L'Autonomia de la Regió Alawi a Síria, 1920-1936,” tesi doctoral, Universitat de Tel Aviv, 1992, pp. 251-257.
11. Per veure la fàtua: Paulo Boneschi, “1 fatw? Gran Mufti de J?Jerusalem Muhammad Amin al-Husseini a 'alawitas,” Diari de la Història de les religions [Revisió de la història de les religions], vol. 122 (Juliol-agost 1940), pp. 42-54.
12. Husayn Muhammad Al-Mazlum, al-Muslimun al-'alawiyun: bayna muftarayat al-aqlam wajawr al-hukkam (1999), p. 127
13. Ahmad Sulayman Khadir, al-Irfan, vol. 37, No. 3 (març 1950), pp. 337-338.
14. Ayatol.lah Muhsin al-Hakim de Najaf va assumir la 'alawis a ser deficients en la seva comprensió de la veritable religió i en la necessitat d'orientació addicional. Kramer, chi'ismo, resistència, i la revolució, p. 244.
15. Kramer, ed., chi'ismo, resistència, i la revolució, pp. 244-245.
16. Kramer, ed., chi'ismo, resistència, i la revolució.
17. canonada, “La captura Alawi de poder a Síria,” p. 440.
18. Abd-Allah, La lluita islàmica a Síria, p. 43.
19. Raymond A. Hinnebusch, “El moviment islàmic a Síria: El conflicte sectari i rebel·lió urbana en un règim autoritari-populista,” en Ali Hilal Dessouki, ed., Ressorgiment islàmic en el món àrab (nova York: Praeger, 1982), p. 151.
20. Hinnebusch, “El moviment islàmic a Síria,” p. 157.
21. Eyal Zisser, “Hafiz al-Assad descobreix l'Islam,” Middle East Quarterly, vol. WE, No. 1 (març 1999), p. 49.
22. Adrienne L. Edgar, “L'oposició islàmica a Egipte i Síria: Un estudi comparatiu,” Diari d'Afers Àrabs, vol. 6, No. 1 (abril 1987), p. 88.
23. Raymond A. Hinnebusch, Poder autoritari i formació de l'Estat a Síria baasista (roca: Westview Press, 1990), p. 278.
24. Abd-Allah, La lluita islàmica a Síria, p. 43.
25. Moshe Maoz, “Damasc vs. Washington: Entre el 'eix del mal’ i Pax Americana,” en Bruce Cummings et al, eds., Inventar l'eix del mal: La veritat sobre Corea del Nord, Iran i Síria (nova York: El New Press, 2004), p. 183.
26. Robert Olson, Els Baas i Síria, 1947 per 1982: L'evolució de la ideologia, Partit i l'Estat del mandat francès a l'Era d'Hafez al-Assad (Princeton: Kingston Press, 1982), p. 169.
27. R. Hrair Dekmejian, Islam a Revolució: El fonamentalisme en el món àrab (Siracusa: Syracuse University Press, 1995), p. 107.
28. Mordechai Kedar, “A la recerca de la legitimitat: Imatge islàmica d'Assad a Síria la Premsa Oficial,” en Moshe Maoz i col, eds., Síria moderna del domini otomà al paper fonamental en el Mig Orient (Eastbourne: Sussex Academic Press, 1999), p. 24.
29. Ma'oz, “Damasc vs. Washington: Entre el 'eix del mal’ i Pax Americana,” p. 182.
30. Martin Kramer, “Alauites i chi'ismo de Síria,” Kramer, ed., chi'ismo, resistència, i la revolució, p. 249.
31. Patrick Seale, Assad de Síria: La lluita pel Medi Orient (los Angeles: University of California Press, 1988), p. 352.
32. Hanna Batatu, “Germans Musulmans de Síria,” MERIP REPORTS, vol.12, No. 110 (Novembre / Desembre 1982), p. 20. Musa al-Sadr era d'origen iranià, i va ser un dels oponents del Shah de l'Iran.
33. Ma'oz, “Damasc vs. Washington: Entre el 'eix del mal’ i Pax Americana,” p. 182.
34. Els Germans Musulmans van acusar i encara acusen de traïció Assad. segons ells, durant el 1967 guerra, Assad, qui es va exercir com Ministre de Defensa, va lliurar els Alts del Golan a Israel sense una lluita. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = com_content&task = view&id = 2003&itemid = 84.
35. Les faccions també acord en qüestions de lideratge. Edgar, “L'oposició islàmica a Egipte i Síria: Un estudi comparatiu,” p. 88.
36. Middle East Watch, Síria desemmascarat: La supressió dels drets humans pel règim d'Assad (New Haven: Yale University Press, 1991), p. 8.
37. Middle East Watch, Síria desemmascarat, p. 10.
38. Thomas Mayer, “L'oposició islàmica a Síria, 1961-1982,” Orient (1983), p. 589.
39. Middle East Watch, Síria desemmascarat, p. 10.
40. Seale, Assad de Síria, p. 328.
41. Middle East Watch, Síria desemmascarat, p. 15.
42. Middle East Watch, Síria desemmascarat, p. 16.
43. Middle East Watch, Síria desemmascarat, p. 17.
44. Dekmejian, Islam a Revolució, p. 109.
45. Per al manifest complet traduït a l'anglès veure: Abd-Allah, La lluita islàmica a Síria, pp. 201-267.
46. Middle East Watch, Síria desemmascarat, pp. 17-21.
47. Seale, Assad de Síria, p. 331.
48. Middle East Watch, Síria desemmascarat, pp. 17-21.
49. Middle East Watch, Síria desemmascarat, pp. 10-13.
50. Seale, Assad de Síria, p. 335.
51. Seale, Assad de Síria, p. 337.
52. Ma'oz, “Damasc vs. Washington: Entre el 'eix del mal’ i “Pax Americana ',” p. 184.
53. Ma'oz, “Damasc vs. Washington: Entre el 'eix del mal’ i “Pax Americana ',” p. 185.
54. Ma'oz, “Damasc vs. Washington: Entre el 'eix del mal’ i “Pax Americana ',” p. 187.
55. En particular, l'oposició al govern de Muhammad Reza Shah.
56. Jomeini va ser expulsat de l'Iran a 1964; va passar els seus anys d'exili a Najaf, Iraq fins 1978. Quan va ser exiliat de l'Iraq es va traslladar a París, França.
57. Hussein J. Agha i Ahmad S. Khalidi, Síria i l'Iran: La rivalitat i la Cooperació (Londres: Pinter Publishers, 1995), p. 4. Jomeini va ser el líder suprem de l'Iran. El Líder Suprem és elegit per l'Assemblea d'Experts i és considerat el cap final de la classe política i governamental iranià, anterior president de l'Iran, qui és triat per una votació pública directa.
58. Abd-Allah, La lluita islàmica a Síria, p. 184.
59. Abd-Allah, La lluita islàmica a Síria, pp. 186-187.
60. Yair Hirschfeld, “L'estranya parella: Ba'athist Síria i l'Iran de Khomeini,” en Moshe Maoz i Avner Yaniv, eds., Síria sota Assad (Londres: Croom timó, 1987), p. 105.
61. Joseph Kostiner, “El malestar dels xiïtes al Golf,” Kramer, ed., chi'ismo, resistència, i la revolució, p. 180.
62. Kostiner, “El malestar dels xiïtes al Golf,” p. 184.
63. Kramer, ed., chi'ismo, resistència, i la revolució, p. 14.
64. Zisser, “Hafiz al-Assad descobreix l'Islam,” p. 52.
65. Middle East Watch, Síria desemmascarat, p. 194.
66. Abd-Allah, La lluita islàmica a Síria, p. 183.
67. Hinnebusch, poder autoritari, p. 285.
68. Tatu, “Germans Musulmans de Síria,” p. 13.
69. Hirschfeld, “L'estranya parella: Ba'athist Síria i l'Iran de Khomeini,” p. 115.
70. Hirschfeld, “L'estranya parella: Ba'athist Síria i l'Iran de Khomeini,” pp. 113-114.
71. Jubin M. Goodarzi, Síria i l'Iran: Diplomàtics de l'Aliança i la política de poder a l'Orient Mitjà (Londres: Tauris, 2006), p. 88.
72. Goodarzi, Síria i l'Iran, p. 144.
73. Agha i Khalidi, Síria i l'Iran: La rivalitat i la Cooperació, p. 81.
74. Goodarzi, Síria i l'Iran, pp. 200-206.
75. Goodarzi, Síria i l'Iran, p. 202.
76. Goodarzi, Síria i l'Iran, p. 204.
77. Goodarzi, Síria i l'Iran, pp. 212-217.
78. Goodarzi, Síria i l'Iran, p. 228.
79. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = com_content&task = view&id = 203&itemid = 84.
80. Said Hawwa, a Khuminyya: Shudhudh fi al-'Aqa'id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif [el Khumayniyya: La desviació en les creences i la desviació en el comportament] (Amman: Donar Amman li al-NashR wa-al- Tawzi ', 1987).
81. Hawwa, a Khuminyya: Shudhudh fi al-'Aqa'id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif, pp. 45-46.
82. Hawwa, a Khuminyya: Shudhudh fi al-'Aqa'id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif, pp. 55-56.
83. 'Ali Khameine'i també va servir com a president de l'Iran, durant 1981-1989.
84. El president Rafsanjani va ser succeït per Muhammad Khatimi (1997-2005) i més tard per Mahmud Ahmadinejad (2005 la present).
85. Al març 1991, després de l'Operació Tempesta del Desert, els estats àrabs del CCG, Egipte, i Síria va participar en la reunió de Damasc, l'emissió de la “Declaració de Damasc” on van declarar la seva intenció d'establir una força de dissuasió per protegir Kuwait.
86. Agha i Khalidi, Síria i l'Iran: La rivalitat i la Cooperació, p. 65.
87. Agha i Khalidi, Síria i l'Iran: La rivalitat i la Cooperació, p. 31.
88. Agha i Khalidi, Síria i l'Iran: La rivalitat i la Cooperació, p. 87.
89. La carta va ser publicada a la pàgina web: http://www.alburhan.com/articles. aspx?id = 1568&page_id = 0&PAGE_SIZE = 5&enllaços = False&GATE_ID = 0.
90. Aquesta carta va ser enviada des de l'oposició iraniana sunnita League a Londres i publicat per primera vegada a la revista Al-Bayan i posteriorment publicat en diversos llocs web, sunnites i anti-xiïtes, revistes, i periòdics. Aquestes publicacions presenten la lletra com a autèntic i considera la situació als països àrabs sunnites, com Egipte, Tunísia, Sudan, Iemen, la franja de Gaza, i altres com la implementació d'aquest esquema xiïta. La carta sembla ser genuïna, però un sempre ha de tenir en compte que des que es va publicar als mitjans sunnita, seus editors poden haver tingut un ulterior, motiu sectari en la seva publicació. Sharif Quindil, http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?id = 72.921&issueno = 2932.
91. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = com_content&task = view&id = 1967&element id = 84.
92. Marvin Zonis i Daniel Brumberg, “Xiisme segons la interpretació de Khomeini: Una ideologia de la Revolució Violència,” Kramer, ed., chi'ismo, resistència, i la revolució, p. 50.
93. Zonis i Brumberg, “Xiisme segons la interpretació de Khomeini: Una ideologia de la Revolució Violència,” p. 52.
94. Ma'd Fayad, http://www.asharqalawsat.com/details.asp?secció = 45&tema = 10398&articl i = 419,648.
95. Muhammad Yusuf Bassam, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = com_content& task = view&id = 2223&itemid = 84.
96. 'Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = com_content&task = view&id = 3638&itemid = 5.
97. http://www.alaweenonline.com/site/modules/news/article.php?storyid = 80.
98. Samir Quntar i quatre presoners libanesos van ser alliberats de presons israelianes de juliol 16, 2008 a canvi dels cossos dels dos soldats israelians segrestats.
99. Muhammad Yusuf Bassam, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = com_content& task = view&id = 2876&itemid = 84.
100. Muhammad Yusuf Bassam, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = com_content &task = view&id = 2876&itemid = 84.
101. Faysal al-Shaykh Muhammad, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?opció = ent com_cont&task = view&id = 3564&itemid = 5.
102. “Kitab Maftuh ila al-Qadah al-'Arab fi Mu'tamar al-qimah,”http://www.ikhwansyrian.com/ index.php?option = com_content&task = view&id = 7107&Itemid = 141.
103. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = com_content&task = div w&id = 7744&Itemid = 141.
104. Salim Zuhir, http://www.ikhwansyria.com/ar/default.aspx?xyz = U6Qq7k + cOd87MDI46m9rUxJEpMO + i1s7RTweb + m3DE7T3o5RBQP + 8ftHmfmmpxlyq + 8xpXUaWxXWcb / 9jcWuI24e75yktXIABuVESOmQJmmy + mz / FVxNNqb9vKfB3u7HIZFUEhBMfok =.
105. Teresa Sfeir, “Nasrallah és oriünd de maig 7 'Dia de glòria’ per a la Resistència,” Daily Star, maig 16, 2009, http://www.dailystar.com.lb/article.asp?edition_id = 1&categ_id = 2&article_id = 102.027.
106. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = com_content&task = div w&id = 8771&Itemid = 141.
107. 'Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = com_content&task = view&id = 8955&Itemid = 141.
108. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = com_content&task = div w&id = 10142&Itemid = 141.
109. 'Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = com_content&task = view&id = 11031&Itemid = 141.
110. Salim Zuhir, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = com_content&task = view&id = 11558&Itemid = 141.
111.”Ab'ad al-Inshiqaq fi Jabhat al-Khalas al-sūriyya al-mu'arida,”http://www.ikhwansyria.com/ am / default.aspx?xyz = U6Qq7k + cOd87MDI46m9rUxJEpMO + i1s7 + GaiuXiRmBqRtZgsgsy kAcSnsH3WAi1ZfnptOdZW9bNFwgladkbU8ynWKIGQnf3DCaCvEqPmpHzaNwy + OsX20i80 DFmQSFPDk5 / 3LB8PZt4 =.
112. Hassan Riad, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = com_content&task = view& id = 12.689&Itemid = 141.
113. badia Mardiny, http://www.elaph.com/Web/Politics/2009/4/428050.htm.
114. Ian Siperco, “Iran: Shia Rising Tide,” Consell de Política de l'Orient Mitjà,http://recursos www.mepc.org/ / Siperco001.asp.
115. “Hawl al-Mawaqif min Jabhat al-Khalas al-Wataniya,”http://www.ikhwansyrian.com/index. php?option = com_content&task = view&id = 12824&Itemid = 141.
116. “Jama't al-Ijwan al-Muslimin tansahib min Jabhat al-Khalas al-Wataniya al-sūriyya al-muarida,” http://www.aawsat.com/details.asp?secció = 4&article = 513.896&issueno = 11,086.
117. En el seu lloc, el MB proclama que els iranians estaven farts de 30 anys de velayat-i faqih i el canvi desitjat. El MB va demanar a la comunitat internacional a donar suport al poble iranià en la consecució d'aquest objectiu. Vine Moussavi com un bon home que era part de la revolució iraniana, però que no es va unir a cap partit polític i és molt a favor dels pobres i està en contra d'Ahmadinejad. Per al suport de la Moussavi del MB veure: Faysal al-Shaykh Muhammad, http://www.ikhwansyria. com / am / default.aspx?xyz = U6Qq7k + cOd87MDI46m9rUxJEpMO + i1s7JD1nshrHNqO0H sQSEugYBxUZbV5VAz3gJta60uHHeRODBb71fi57OOCRZWqfyddaMdPa0oJ3KiVLDZXzBX6R z64g + IgYmt6rZVzphhEtAAE =; Faysal al-Shaykh Muhammad, http://www.ikhwansyria.com/ar/default.aspx?xyz = U6Qq7k + cOd87MDI46m9rUxJEpMO + i1s7s8FtXW84zfjioqY8b0a / 8ULIQMnL / 5rTaf970 + zKegLai6vZaNUw5Nm5W4zTDKPiS + mxbaRqXbc + RmhnQO KarMvYUPw1FB4I0a / QmbboaOo =.
dr. Yvette Talhamy és companya de treball a la Universitat de Departament d'Estudis de l'Orient Mitjà de Haifa. Les seves properes publicacions apareixeran a la revista British Journal of Estudis de l'Orient Mitjà, Estudis de l'Orient Mitjà, i Cronos Història Diari. va passar 2008-9 en una beca post-doctoral al Departament d'Història de l'Orient Mitjà i Àfrica de la Universitat de Tel Aviv.
Els drets d'autor Orient Mitjà Institut tardor 2009
Proporcionada per ProQuest Information and Learning Company. Tots els drets reservats
Talhamy, Yvette “Germans Musulmans sirians i la relació sirià-iranià, la”. Orient Mitjà Diari, la. FindArticles.com. 15 desembre, 2009. http://findarticles.com/p/articles/mi_7664/is_200910/ai_n42040707/
font:
http://El findarticle 'alauites de Síria són part del corrent xiïta; això ha portat a una aliança amb l'Iran, el centre de l'Islam xiïta. Aquesta aliança va agreujar l'opositora Germandat Musulmana siriana (MB), els membres han estat en l'exili des 1982. segons ells, L'Aliança és una etapa en un esquema xiïta per fer-se càrrec dels països sunnites, incloent Síria. malgrat això, durant l'últim any, el MB ha canviat la seva estratègia, i actualment estem en presència d'un acostament entre la Germandat i Damascus.The propòsit d'aquest article és examinar l'actitud dels sirians Germans Musulmans cap al 'règim alauita com un règim xiïta sectària i com a part d'un xiïta / règim iranià que té la intenció de fer-se càrrec dels sunnites worlThe Germans musulmans de Síria, l'oposició prominent al règim actual, són un moviment islamista sunnita, mentre que el 'alawis, els actuals governants de Síria, es defineixen com xiïtes. Això porta a la superfície de la vella cisma sunnita-xiïta el que cadascú acusa l'altre de la desviació del veritable camí d'Islam. La situació a Síria, en el qual una regles de minories xiïtes més d'una majoria sunnita través del Partit Baas secular, es considera inacceptable pels germans sunnites, que creuen que aquesta situació ha de ser canviat – fins i tot per l'ús de la força. Els Germans Musulmans creuen que Síria ha de ser governat per la xaria sunnita (La llei islàmica) i no pel heretge Nusayris, com els xiïtes 'alauites són anomenats. Com a resultat de la resistència musulmana violenta al règim laic Baas durant la dècada de 1960 i contra la secular, règim d'Assad sectària durant els anys 1970 i 1980, molts germans van ser assassinats i empresonats mentre que el lideratge de la Germandat va deixar Síria i mai se li ha permès tornar. Avui dia els Germans Musulmans sirians resideixen a Londres, sota la direcció de 'Ali Sadr al-Din al-BayanuniEl Nusayris de Síria

El 'alawis, l'elit dominant de Síria, eren coneguts fins a la dècada de 1920 com Nusayris. El terme Nusayris es deriva del nom de Muhammad Ibn Nusair que va viure al segle IX. Ibn Nusair va afirmar que 'Ali ibn Abu Talib, cosí i fill-en-llei del Profeta, era divina, i el col·loca per sobre del profeta Mahoma. El Nusayris també creuen en el concepte trinitari de 'A.M.S. ('Do. Mahoma. Salman.).1 Ells creuen en la transmigració de les ànimes, i recorren a la simulació religiosa, o taqiyya. Des del segle 13 que han habitat la regió muntanyosa coneguda després del seu nom, Jabal al-Nusayriya (la Muntanya Nusayriya) al nord-oest de Síria ia la regió de Hatay, al sud de Turkey.2

Per segles, la Nusayris, Encara que es considera una secta musulmana extremista, van ser maltractats pels sunnites sirians locals i pels governs successius sunnites, que els consideren heretges fora de l'Islam. El Nusayris va viure a l'aïllament en les seves muntanyes, i les seves trobades amb els habitants locals, els musulmans i els cristians, eren rars. Ells no cultiven les seves terres i vivien assaltant pobles veïns i robar als viatgers, el que els va valer una reputació negativa.

Al començament del període de mandat francès a Síria (1920-1946), el grup va canviar el seu nom pel de “'Alauitas.” alguns investigadors, com ara Daniel Pipes, dir que els francesos els va donar aquest nom per tal de guanyar més d'ells als seus side.3 altres argumenten que els Nusayris eren els que volien canviar el seu nom pel de “'alawis,” és a dir, els seguidors de 'Ali Ibn Abu Talib, el que els va fer més estretament lligats a Islam.4 Adoptant el nom de 'alauites i l'obtenció de fatawa (opinions legals) que ells relacionats amb el xiisme se suposa que ajuda a integrar-se amb la població musulmana de Síria i acaben el seu estat heretge. com Nusayris, que eren considerats com una secta marginat, sinó com 'alawis, i els seguidors de 'Ali, que eren part del xiisme i per tant part de la comunitat musulmana. Tot i que durant el mandat francès i la lluita per la independència, nacionalistes sunnites havien posat la solidaritat nacional per sobre de la lleialtat religiosa i va reconèixer la 'alauites com a companys àrabs, encara hi ha molts que es refereix a ells com “Nusayris,” la qual cosa implica que la seva incredulitat i extremistes que estan relacionats ni a sunnita ni xiïta Islam.5 No obstant això, a diferència dels sunnites, els xiïtes van abraçar la 'alauites i finalment van guanyar el seu suport.

Els sunnites / xiïta Cisma

Per entendre les divisions entre Shi'a6 i sunnites, primer hem d'entendre les arrels històriques i les diferències doctrinals que han portat a aquesta dicotomia. Després de la mort del profeta Mahoma al segle VII i les disputes internes sobre qui heretaria el lloc del profeta com a líder de la comunitat musulmana, una divisió va ocórrer entre els sunnites i els xiïtes. Les discrepàncies entre els dos es van fer particularment agut en relació amb el procés de successió (vis a vis el Califat i Imamate) i el paper de la llei islàmica en absència d'una declaració clara de l'Alcorà en una determinada matèria.

Avui dia els xiïtes són una minoria en el món musulmà que consisteix en aproximadament 10%-15% de la població, incloent tots els diferents sectes com ara Ismailis, Zaydis, i 'alawis. Tot i que els alauitas'son considerats una secta dins de la doctrina xiïta, hi ha poques similituds entre els xiïtes i el 'alawis. Tots dos Revere 'Ali i el 12 imants – tot i que tenen diferents punts de vista sobre elles – i tots dos recorren a la simulació religiosa (taqiyya), però les similituds acaben aquí. Per exemple, els / 'alawis Nusayris tenen moltes creences que no són acceptats pels xiïtes, com ara la creença en la transmigració de les ànimes, la col·locació de Ali sobre del profeta Mahoma, i els seus propis llibres religiosos i cerimònies.

No obstant això, les seves diferències teològiques no van impedir que els dos estats-xiïtes governat de l'Iran i Síria es converteixin en aliats. Alguns consideren que l'aliança com basat en política, seguretat, i els interessos econòmics, però els Germans Musulmans sirians ho van veure de manera diferent. segons ells, aquesta aliança és només una etapa en l'esquema / xiïta iranià de formar un imperi / xiïta iranià a través del món musulmà amb el propòsit de prendre el món sunnita. Abans de continuar per examinar el tema profundament primer hem de respondre a la pregunta de com i quan el Nusayris va convertir xiïta.

xiïta convertir

Durant segles, la 'alawis / Nusayris havia patit tant social com econòmicament sota governants sunnites successives. Sota els otomans, que va governar Síria durant 400 anys, el 'alawis va patir molt. Aïllats en els seus reductes muntanyencs, viuen en llogarets atrotinades, que van haver de suportar la fam i la pobresa, mentre que ser explotats pels seus propietaris, principalment sunnites, que els menyspreats i considerats elles infidels.7 Després de la caiguda de l'Imperi Otomà a 1918, Síria va estar sota el mandat francès a 1920. Això va ser vist pels Nusayris com una oportunitat per obtenir l'autonomia o la independència de la regió de la Muntanya Nusayriya on constituïen la majoria.

Amb l'inici del mandat francès a Síria, els 'líders Alawi va demanar als francesos per donar-los el seu propi estat. El francès, que va aplicar una política de divideix i venceràs, concedit el 'alawis seu propi estat, la “Estat de la 'alawis” (1920-1936) a la zona Nusayriya muntanya al llarg de la costa de Síria, evitant d'aquesta manera les regions interiors de Síria que té una sortida per al Mar Mediterrani. Tot i que gaudeix d'autonomia durant aquests anys, els 'alauites estaven dividits entre ells mateixos. Alguns 'alawis, principalment aquells que van ser educats, donat suport a un nacionalisme més ampli i es desitja la unificació de tota Síria, mentre que altres van recolzar el separatisme i volia mantenir el seu estat independent. Entre els separatistes va ser 'Ali Sulayman al-Assad, el pare de Hafiz al-Assad. Mentre que els partidaris del separatisme es va basar en les diferències religioses com la base per a la seva demanda d'un estat independent, Es van fer mesures serioses, principalment pel nacionalista 'alawis, posar l'accent en els seus vincles amb el doctrine.8 xiïta

Els alauitas'que van recolzar el nacionalisme va veure que l'única manera de preservar la seva existència era a través de la integració dins d'una Síria unida en lloc de tenir el seu propi país, i van fomentar aquesta idea a partir de la dècada de 1920. Es van adonar que era important per a ells primer a ser reconegut com a part de la comunitat musulmana xiïta. Com Nusayris van ser vists com infidels per tant sunnites i xiïtes, sinó com 'alauites es convertirien en part de l'Islam i ja no ser considerat com una secta marginat.

a 1926 el 'alawis va donar el primer pas per convertir-se en part de la fe musulmana quan un grup de'sheijs ​​Alawi va emetre una proclama declarant que: “Cada'Alawi és un musulmà … cada'Alawi que no confessi la seva fe islàmica o nega que el Alcorà és la paraula de Déu i que Mahoma és el seu profeta no es'Alawi … Els alauitas'son musulmans xiïtes … que són els partidaris de l'Imam 'Ali.”9 A l'abril 1933 un grup de 'Alawi Ulam’ dur a terme una reunió i va emetre una declaració que connecta el 'alawis amb l'Islam, i va demanar que es reconeix en els registres de població sota el nom “Musulmans alauites.”10 A juliol 1936 un altre pas important va ser portat a donar suport 'Alawi integració en la fe musulmana quan el Mufti palestina, Hajj Amin al-Husayni,11 un pa-arabista que dóna suport a la idea de la Gran Síria, emès una fatwa reconèixer la 'alawis com musulmans. La seva fatwa va ser publicat al diari sirià Al-Shab [La gent].12 L'objectiu d'Hajj Amin va ser unir tots els àrabs musulmans per una causa – la unitat àrab i la lluita contra l'ocupació de les potències occidentals. Aquesta fàtua va ser el primer decret religiós oficial que reconegui el 'com musulmans alauites.

Va ser durant aquest any que el 'alawis van perdre la seva independència, Estat autònom i van ser annexades a Síria, que llavors era encara sota el mandat francès. Durant el mandat (1936-1946), els alauitas'que van donar suport al separatisme seguit exigint que els francesos restaurar la seva independència, però va ser en va. Al mateix temps, el corrent nacionalista entre la força 'alawis va anar guanyant. D'una banda, el nacionalista 'alawis continuar subratllant la seva connexió amb l'Islam, i d'altra banda la comunitat musulmana, tant sunnites com xiïtes, volia guanyar-los per a la causa de la nació-estat sirià mitjançant l'emissió de diverses fàtues i les declaracions de la legitimació de la secta alauita com a part de la fe musulmana. Els francesos van abandonar Síria a l'abril 1946, i el 'alawis que van recolzar el separatisme sabia que no tenien altra alternativa que la integració amb l'estat independent de Síria.

Encara que durant el 26 anys del mandat francès el 'alawis adoptar chi'ismo, ajudar-los a convertir-se integrat amb el món musulmà i en la nació Síria, que mai havien après les seves doctrines. a 1947, l'autoritat xiïta líder a Najaf, Aiatol·là Muhsin al-Hakim, va decidir donar el primer pas formal cap abraçar la 'alauites i fer-los part de la comunitat xiïta. a 1948, la primera delegació de 'estudiants Alawi va anar a Najaf per estudiar teologia xiïta i perseguir studies.13 legal Aquest pas no va tenir èxit, des dels estudiants Alawi s'enfronten a l'hostilitat xiïta i van ser vistos com extremistes (gult), fent que la major part dels estudiants a abandonar i tornar a casa. Després d'aquest fracàs, a Ja’fari (dotze) La societat es va establir a Latakia, que va dur a terme la tasca educativa i orientació religiosa, i inaugurat diverses sucursals a altres ciutats com Jabla, Tartus, i Banias.

Malgrat aquestes accions, els alauitas'todavía no eren considerats com a veritables musulmans, fins i tot pels xiïtes, que creien que necessitaven més guidance.14 Entre 1950-1960 alguns 'Alawi estudiants van estudiar a la Universitat sunnita d'al-Azhar al Caire, que va concedir als seus graduats un diploma reconegut en Syria.15 Va ser durant aquests anys que el Partit Baas sota el liderazgo'Alawi va prendre el poder a Síria com una etapa preliminar per fer-se càrrec de la totalitat del país. Com Martin Kramer posa: “Aquesta situació era rica en ironia. El 'alawis, havent estat privats del seu propi estat pels nacionalistes sunnites, havia pres tot Síria al seu lloc.”16

El'Alawi Règim i els Germans Musulmans sirians

Hi havia dos canals principals que van ajudar a 'poder de captura alauites a Síria: el socialista, Partit Baas secular, que va atreure especialment les minories classe rural i no sunnites, i les forces armades, on diverses minories religioses eren excessivament representats durant el mandat francès i va continuar sent així que després de la seva sortida. El cop d'estat dels estats de març 1963 i febrer 1966, en la qual el 'alawis va exercir un paper important, va marcar el 'alawis’ consolidació del poder. L'últim cop de Síria es va produir al novembre 1970, i va ser conegut com el “cop d'Assad.”17 a 1971 Hafiz al-Assad va esdevenir la primera'Alawi President de Síria. malgrat això, algunes branques de la nació Síria es van negar a acceptar aquest fet. Es tracta principalment dels Germans Musulmans de Síria, que, de 1964 a dia d'avui, són la principal oposició de Síria a la regla del Partit Baas i per al “sectari” regla, com en diuen, de la family.18 Assad En 1945-1946, dr. Mustafà al-Siba'i va fundar la Germandat Musulmana siriana, que va lluitar contra els francesos per un Estado19 islàmica Durant els primers anys després de la seva creació, la societat publica diaris i literatura i va jugar un paper actiu en la política siriana. Dins d'aquest mateix període, el Baas secular va evolucionar, i en contrast amb els Germans musulmans, que va lluitar contra la secularització, es va obtenir el suport dels diferents sectors de la societat siriana, especialment entre les minories, convertint-se així en el partit polític més important a Síria.

La doctrina secular del Partit Baas decisió només es va augmentar els temors dels sunnites, i xocs entre el secular, socialista Baas i els germans religiosos musulmans eren inevitables. a 1964, el règim Baas fora de la llei els Germans Musulmans, i el seu nou líder, 'Isam al-Attar, es va exiliar. Durant el mateix any una revolta liderada pels Germans Musulmans i altres faccions de l'oposició, incloent-hi els socialistes, liberals, i Nasserists, esclatat a la ciutat de Hama en contra del que secular, rural, i la naturalesa minoria de l'elit governant sirià. La revolta va ser sufocada després d'un bombardeig de la mesquita d'Al-Sultan de la ciutat, el que va provocar molts casualties.20

Els xocs entre les dues bandes es van renovar a l'abril 1967 quan un 'jove oficial anomenat Ibrahim Alawi Khallas va publicar un article a la revista de l'exèrcit Jaysh al-Shab (L'Exèrcit del Poble) sota el títol “El camí cap a la creació d'un Nou Home àrab,” en què va anunciar que la creença en Déu i la religió, feudalisme, capitalisme, imperialisme, i tots els valors que havien controlat la societat ha de ser col·locat en un museum.21 Aquest article va provocar vagues i disturbis en diferents parts de Síria, els quals van ser dirigits pels ulemes, inclosos els membres dels Germans Musulmans i fins i tot clergues cristians. Com a resultat, Khallas va ser donat d'alta office.22 Segons els germans musulmans, es van oposar a la Baas perquè era un partit secular. Ells creien que l'Islam ha de ser declarada la religió de l'Estat i que la Sharia ha de ser la base que també es van oposar legislation.23 Assad no a causa dels seus orígens 'Alawi, però perquè, en la seva opinió, el seu règim era sectària, tirànic, corrupte, opressiu, i unjust.24

Durant la dècada de 1970, les relacions entre el règim d'Assad i els Germans Musulmans es van deteriorar. a 1973, disturbis van esclatar de nou quan es va donar a conèixer la Constitució de Síria i no designen a l'Islam com la religió de l'Estat. Els Germans musulmans van exigir que l'Islam sigui la religió de l'Estat, encara que mai havia estat designat com a tal. a 1950, el conjunt sirià va anunciar la Constitució de Síria i, a petició del MB, afegit una clàusula que la religió del cap d'Estat seria l'Islam. Aquesta clàusula es va ometre tard, i després d'ascendir a la presidència, Assad torna a inserir aquesta clàusula en la Constitució de Síria, però quan la Constitució es va introduir per al cens pública, es va ometre un cop més la clàusula. Aquest acte va provocar una onada de irades manifestacions organitzades pels Germans Musulmans, qui es va referir a Assad com el “enemic de Déu” i va cridar a una jihad contra ell i contra la seva “règim ateu i corrupte.”25Com a resultat, Assad torna a inserir una clàusula en la Constitució que “Islam serà la religió del cap de l'Estat,” el que significa que ja que era el President, ell es considerava un musulmà. A més, durant aquest mateix any, ordenar la impressió d'un nou Alcorà amb la seva foto a la portada, que es denominarà “Alcorà ofès,” despertant així la ira dels sunnites i els musulmans Brothers.26

Assad va fer molts gestos de greuges per guanyar la confiança de la majoria sunnita i els Germans Musulmans. Oró a les mesquites a Fridays27 i en les principals festes musulmanes com 'Aneu al-Fitr y'Id al-Adha.28 que va abolir les restriccions sobre les institucions religioses i va permetre la construcció de noves mosques.29 Al desembre 1972, va obtenir una legitimació de Hassan al-Shirazi, un clergue xiïta iraquià a l'exili al Líban, indicant que “les creences dels alauitas'conformados en tots els aspectes als dels seus germans Dotze xiïtes.”30 més tard, a juliol 1973, Musa al-Sadr, cap del Consell Suprem libanès xiïta i home de confiança d'Assad,31 declarar que els alauitas'eran una secta xiïta,32 i l'any següent Assad va realitzar el pelegrinatge menor a la Meca. Assad també va ser declarat un musulmà devot pel Gran Mufti de Síria, Sheik Ahmad Kaftaru.33 Però els Germans Musulmans encara ho consideren un no musulmà i van conduir una lluita violenta contra la regime.34 Assad

Durant la dècada de 1970 els Germans musulmans també van patir de problemes interns, divisió en dues faccions. una facció, que estava en Jordan, violenta oposició oposada, mentre que l'altra facció, estacionat a Alep, crida a la gihad contra el règim d'Assad i la seva substitució per un regime.35 sunnita De 1976 per 1982, el règim d'Assad es va enfrontar a l'oposició tant secular i islamista. La intervenció al Líban en 1976 i els problemes interns com la inflació, la corrupció oficial, i la dominació dels alauitas'en tots els àmbits de la vida a Síria van ser la força motriu dels esforços de l'oposició per enderrocar Assad de no musulmans, regime.36 tirànica El règim d'Assad va ser vist com un govern sectari en què una minoria religiosa infidel va governar sobre la majoria. D'acord amb els Germans Musulmans, això era una situació no natural que ha de ser canviat.

a 1979 els Germans musulmans van dur a terme un atac armat contra l'Escola d'Artilleria, on Alep 83 reclutes joves, tots 'alawis, van ser killed.37 El ministre de l'Interior, Adnan Dabbagh, acusat els Germans Musulmans de ser agents subordinats als Estats Units i “la influència sionista,”38 i com a resultat molts islamistes van ser empresonats i uns altres van ser executed.39 A l'abril 1980, enfrontaments armats entre els Germans Musulmans i les forces de seguretat es van produir a la ciutat d'Alep. L'ús de tancs, vehicles blindats, i coets, les tropes del govern, recolzat pels irregulars armats partit,40 van ocupar la ciutat després de matar entre 1,000 i 2,000 persones i la detenció d'alguns 8,000.41

Al juny 1980, els Germans musulmans van ser acusats d'un intent fallit d'assassinar al president Assad, i com a resultat Rif'at al-Assad, germà del President, liderat una campanya de venjança contra els Germans musulmans, celebrada a Tadmor (Palymra) presó, massacrant a centenars d'indefensió islamista prisoners.42 Els Germans Musulmans van contraatacar atacant 'Alawi funcionaris i la col·locació de cotxes bomba fora de les instal·lacions del govern i les bases militars, matant i ferint a centenars. En resposta, el govern va dur a terme represàlies brutals contra els islamistes. Molts van ser detinguts, execucions sumàries es van dur a terme, i milers van entrar en exile.43 Al juliol 1980, afiliació o associació amb els Germans musulmans es va fer un crim castigat amb death.44

Al novembre 1980, com el següent pas en la seva lluita contra el règim, els Germans Musulmans va emetre un manifest que contenia el seu programa detallat per al futur estat islàmic de Síria. El manifest inclou un atac contra els corruptes, sectària 'règim alauita del “germans Assad,” i ha posat èmfasi que una minoria no pot i no ha de governar sobre un majority.45

La massacre de Hama

La ciutat de Hama va ser un dels principals centres de l'oposició dels Germans Musulmans en el règim. La primera trobada entre els Germans Musulmans i els militars a la ciutat es va produir a l'abril 1981 Quan els germans van emboscar un control de seguretat. en venjança, unitats de forces especials es van traslladar a la ciutat i van començar una recerca casa per casa. Quant a 350 persones van morir, molts van fugir a l'exili, altres van desaparèixer o van ser empresonats, i els xocs entre les dues bandes continued.46 Quan Anwar al-Sadat va ser matat per islamistes d'octubre 6, 1981, volants van ser distribuïts a Damasc amenaça Assad amb la mateixa destinació, i l'enfrontament entre les forces rivals va convertir inevitable.47 Al febrer 1982, sagnants enfrontaments entre l'exèrcit sirià i els Germans musulmans es van produir a la ciutat de Hama, on al voltant 100 representants del govern i del partit van ser assassinats pels germans armats. Les forces especials van ser enviats a la ciutat per combatre els rebels. La ciutat va ser metrallat per helicòpters i bombardejat amb coets, artilleria, i trets de tancs. Grans parts de la ciutat van ser destruïts, deixant a centenars de persones sense llar. Molts més deserta la ciutat. Les estimacions del nombre morts varien, però està clar que milers van morir o injured.48

En el mateix període, hi va haver diverses manifestacions violentes contra el règim que no estaven relacionats amb l'oposició musulmana. Al març 1980, manifestacions violentes contra el govern van esclatar a la petita ciutat de Jisr al Shughur (entre Alep i Latakia). El govern va recuperar el control de la ciutat després d'usar morters i coets. Moltes cases i botigues van ser destruïdes i 150-200 persones van morir. Les manifestacions van esclatar també a Idlib, Maarat (març 1980), i Dayr al-Zur (abril 1980).49

Després dels enfrontaments amb els Germans Musulmans, Assad va sentir que la seva posició estava en perill, i va acusar Israel, Egipte, i els Estats Units d'utilitzar els Germans musulmans contra him.50 En un discurs que va donar en el 19 aniversari de la revolució Baas, Assad va cridar, “Mort als Germans musulmans contractats que va intentar fer estralls en el país d'origen! Mort als Germans Musulmans que van ser contractats per la intel·ligència dels EUA, reaccionaris i els sionistes!”51

Durant els anys següents Assad va decidir canviar la seva política interna i externa. internament, Molts germans musulmans a Síria ia l'estranger van ser amnistiats, i molts van ser alliberats de les presons. També va permetre l'obertura de noves escoles alcoràniques i la construcció de noves mesquites, i ell va aixecar les restriccions a les publicacions islàmiques i dress.52 Externament, que estava distanciat des, a més de les seves relacions hostils amb Occident, seves relacions amb alguns països àrabs, com l'Iraq, Egipte, i Jordània, eren molt dolenta. Ell sentia que necessitava nous aliats a la regió, i per tant van començar a millorar les seves relacions amb diferents països i organitzacions musulmanes. Entre els països amb els quals Assad va triar per reforçar la seva aliança era la República Islàmica de l'Iran. Entre les organitzacions musulmanes que van aconseguir el suport d'Assad i l'hospitalitat eren la Jihad Islàmica Palestina (sunnita) i el Hezbollah libanès (xiïta).53 Després que els tractats de pau signats per Israel amb Egipte i Jordània, i les relacions no oficials entre Israel i altres països àrabs, Síria sota els Asads (pare i fill) sent l'únic país àrab primera línia que porta la bandera del pa-àrab, antisionista, i la campanya anti-israeliana, guanyant així el suport de la population.54 Àrab No obstant això, la recent aliança sirià-iranià ha despertat sospites entre la població àrab i el lideratge en relació amb les motivacions per a aquesta aliança amb el xiïta, no àrab-Iran.

Síria i l'Iran es converteixen en aliats

La relació entre Síria i l'Iran va començar en la dècada de 1970. Durant aquests anys, les autoritats sirianes concedeixen privilegis i protecció a alguns dels principals figures.55 En oposició iraniana 1978, El president Assad es va oferir a rebre el principal líder de l'oposició iraniana, aiatol·là Khomeini,56 a Damasc després d'haver estat expulsat de l'Iraq en 1978. Khomeini va declinar la invitació d'Assad, i en el seu lloc es va instal·lar a París fins que la 1979 revolució, quan va tornar a l'Iran com a cap d'Estat i es va convertir en l'únic líder al món musulmà per combinar l'autoritat política i religiosa a través de la doctrina de velayats-i faqih.57 Els Germans musulmans en general, incloent aquells a Síria, va recolzar la revolució islàmica iraniana i ho va veure com una revolució de tots els moviments islàmics de les diverses escoles i sectes. Poc després d'assumir el seu càrrec, Khomeini va començar a cridar per les revolucions islàmiques a través de tot el món musulmà. Els sirians musulmans germans van veure això com un pas positiu per al canvi, i espera que donaria lloc a una revolució similar a Síria i la caiguda de l'opressor “regla d'Assad.”58 Tot i que els Germans havien declarat públicament el seu suport a la revolució iraniana, al seu decepció la República Islàmica de l'Iran manté estretes relacions amb el regime59 Assad malgrat el fet que el Partit Baas es va proclamar a ser socialista, secular, partit àrab mentre que l'Iran era un musulmà, theocracy.60 no àrab

Des del segle 18, els erudits xiïtes iranians’ han gaudit de poder religiós i polític d'ample, però durant el segle 20 el Pahlavi Shah d'Iran, Muhammad Reza, prendre mesures oficials per erosionar la posició dels ulemes. Després de la revolució i la caiguda del Shah, Iran es va convertir en una mena de centre informal dels xiïtes de diferents països. Els iranians van tractar d'exportar la seva revolució als estats àrabs veïns, causant turbulència en Golf Pèrsic estats amb poblacions xiïtes com Aràbia Saudita, Kuwait, i Bahrain. a 1981, els iranians fins i tot recolzat una trama fallit d'enderrocar al govern sunnita de Bahrain, un país amb una majority.61 xiïta tarda, la regió del Golf es va convertir en una sorra de terrorisme contra objectius locals i occidentals, i va ser sacsejat per atacs suïcides. Aquestes accions terroristes iranians en suport d'altres xiïtes van portar a una resposta violenta pels Germans musulmans sunnites Kuwait, que van bombardejar les oficines iranianes a Kuwait. Els germans Kuwait fins i tot van denunciar els xiïtes com anathema.62 Avui, en retrospectiva, els germans kuwaitians perceben aquestes accions terroristes com a part d'un esquema xiïta a llarg termini per dominar el món sunnita.

És difícil explicar les raons de la preferència de Khomeini d'Assad durant els Germans Musulmans, o com Martin Kramer posa, “quan la religió està subordinada a la política, miracles tornen a ser possible, i 'alauites de Síria pot obtenir el reconeixement com Twelver xiïtes.”63

Durant la Guerra Iran-Iraq (1980-88), Síria, a diferència d'altres països àrabs, amb el suport de l'Iran, i la cooperació i l'aliança estratègica entre els dos països es van fer més forts en els següents años.64 A canvi del seu suport, els iranians subministra a Síria amb productes derivats del petroli i lliures d'oli a rates.65 A l'abril de concessió 1980, quan es van produir enfrontaments entre els Germans Musulmans i les forces de seguretat a Síria, els iranians van condemnar les accions dels Germans Musulmans, acusant-los de conspirar amb Egipte, Israel, i els Estats Units contra Syria.66 Per la seva banda, els Germans Musulmans sirians, així com els Germans Musulmans Kuwait, va començar a veure a l'Iran com un règim xiïta sectària. Paral·lelament als creixents llaços entre Síria i l'Iran, Els Germans Musulmans de Síria va donar suport i es dóna suport política i econòmicament pel règim iraquià sota Saddam Husayn.67 En la dècada de 1980, els atacs dels Germans Musulmans contra la República Islàmica de l'Iran es van intensificar. En un llibre escrit per Said Hawwa, el principal ideòleg dels Germans Musulmans sirians en la dècada de 1980, ha posat èmfasi que la gent de la Sunna són la comunitat musulmana reals, ampliant així la bretxa entre els Germans Musulmans i Iran.68 A l'abril 1982, una coalició de diferents grups d'oposició sirians, incloent els sirians MB, configurar el “Aliança Nacional per a l'Alliberament de Síria,” que va ser recolzat pel regime.69 iraquià durant la dècada de 1980 les relacions entre l'Iran i Síria es va mantenir en general a prop, tot i que algunes accions iranians havien agreujat els sirians, tals com l'anunci d'un pla de quatre etapes per a l'establiment d'un règim xiïta islàmic a l'Iraq a principis de 1982. Al març del mateix any, alguns iranià “turistes” (que eren militants revolucionaris iranians realitat) havia visitat Síria i distribuït cartells de Khomeini i penjat consignes religioses a les parets de l'aeroport de Damasc i les seves surroundings.70 Aquestes accions va provocar un refredament en la relació entre els dos països, però des que l'Iran estava separat de la resta de la regió a causa de la guerra amb l'Iraq, seves relacions amb els països àrabs van ser gairebé universalment pobres, Síria fent massa valuós aliat de l'Iran a perdre. Els líders iranians van fer el que es necessitava per mantenir la seva aliança amb Síria, l'únic estat àrab amb la qual va tenir bones relacions.

Al present, El xiïta Hezbollah del Líban, Actualment sota la direcció del Secretari General Hassan Nasral·là, és un altre aliat del règim d'Assad, que constitueix el tercer component de la triple aliança xiïta. A principis de la dècada de 1980, mentre que els sirians estaven al Líban, els iranians van començar a conrear la comunitat xiïta del Líban. Iran va enviar clergues xiïtes al país per adoctrinar els xiïtes locals amb el seu ideology.71 Iran considera el Líban com a sòl fèrtil per exportar la seva revolució, i Hezbollah va ser el mitjà a través del qual l'Iran va planejar “superar” Líban per tal d'atacar el “sionista” enemic, Israel, des del nord, i per alliberar Palestina. Iran subministra Hezbollah amb els diners, armes, i orientació militar i religiosa,72 a més de la salut de suport, educació, i institutions.73 benestar social

D'acord amb els Germans Musulmans sirians, la base de l'aliança entre les tres parts – Síria, Iran, i Hezbollah – és la seva doctrina xiïta comuna. Aquesta al·legació no era cert en la dècada de 1980, quan la relació entre Hezbollah i el règim d'Assad va ser marcat per la tensió. Durant la dècada de 1980, les relacions entre Síria i Hezbollah eren de fet més d'una rivalitat que una aliança, tot i la insatisfacció de l'Iran amb aquesta falta d'acord entre els seus dos allies.74 Al febrer 1987, els sirians fins i tot perpetrat una matança contra milicians de Hezbollah. Després de Hezbollah va segrestar un nombre de ciutadans occidentals, Les tropes sirianes desplegades en els suburbis del sud de Beirut, on 23 membres de Hezbollah van morir posteriorment. Com a resultat, milers de dolguts xiïtes libanesos indignats van protestar contra Síria, amb alguns fins i tot acusant-lo de conspirar amb Israel.75 Per la seva banda, Iran mai va portar a terme Síria responsable d'aquesta acció, sinó més aviat el va atribuir a renegats dins de l'exèrcit sirià. No obstant això, l'Iran, sabent que això no era cert, Síria va advertir que qualsevol acció en contra dels seus aliats al Líban seria considerat un atac contra Iran.76

Tot i la tensió entre els dos estats, Iran va anar amb compte de no perdre el seu aliat i va continuar subministrant amb oli cru lliure o amb descompte. Com es va fer cada vegada més aïllat de la resta dels països àrabs i occidentals, les relacions de l'Iran amb Síria es van fer més valuosa, sobretot perquè hi va haver alguns esforços diplomàtics realitzats per part dels països àrabs per separar els dos aliats i restaurar unity.77 àrabs Durant 1987, Iran es va enfrontar a un altre problema que necessita la mediació de Síria quan els pelegrins iranians es van manifestar a la Meca, el que resulta en sagnants enfrontaments amb les forces de seguretat saudites. En l'incident, 275 i els iranians 85 membres de les forces de seguretat saudites van morir, provocant una crisi a Aràbia / Àrab- les relacions de l'Iran. Aquest incident va ser considerat per l'Aràbia Saudita com una trama iraniana destinat a sacsejar els fonaments de sunnita Aràbia Saudita. La situació es va deteriorar fins a un nivell en la guerra Iran-Iraq es va convertir considerat com guerra entre els àrabs i els Persians.78

D'acord amb els Germans Musulmans sirians, tenint en compte totes les accions violentes abans esmentats comesos per l'Iran en diferents països àrabs, els iranians xiïtes, sota la cobertura de l'Islam, són més perillosos als països musulmans que els sionistes o els americans. D'acord amb els Germans, El pla d'aquest últim és obvi, però els xiïtes iranians es fan per obtenir el suport sunnita agitant la bandera de guerra contra els sionistes i els nord-americans, mentre que el seu objectiu real és fer-se càrrec d'aquests països i reconstruir el empire.79 xiïta safawí

a 1987, Said Hawwa, el principal ideòleg dels Germans Musulmans sirians, va escriure un llibre anomenat El Khumayniyya: La desviació en les creences i la desviació en el comportament (al- Khumayniyya: shudhudh fi al-'Aqa'id wa-shudhudh fi al-Mawaqif), en el qual presenta la decepció dels Germans Musulmans a la Revolució Islàmica a l'Iran i exposa el “desviació” de Khomeini. En el seu llibre, Hawwa cotitzacions d'obres escrites per ell mateix que Khomeini, d'acord amb Hawwa, revelar la desviació en el pensament de Khomeini i creences xiïtes. Hawwa va tan lluny com per considerar els xiïtes i Khomeini com un perill per a l'existència del món sunnita, advertint joves sunnites contra creure les falses declaracions d'aquest “Revolució musulmans.”80 D'acord amb Hawwa, el propòsit d'aquesta revolució és prendre el món sunnita i convertir-lo en un món xiïta. Per provar les seves afirmacions, punts Hawwa a la interferència iraniana al Líban i el seu suport als moviments xiïtes com ara Hizbullah i Amal, i també presenta l'estranya relació entre l'Iran i Síria. En la seva opinió, l'objectiu principal de la guerra Iran-Iraq va anar a “conquerir” L'Iraq i convertir-lo en un estat xiïta, i després conquerir la resta dels estats del Golf Pèrsic com una etapa preliminar en fer-se càrrec de la totalitat de la world.81 sunnita Hawwa conclou el seu llibre dient que els xiïtes són diferents dels sunnites, les seves creences són diferents, les seves oracions són diferents, i el que els dóna suport és considerat un traïdor contra Déu i la seva Prophet.82

La guerra entre l'Iran i l'Iraq va acabar en 1988, i Khomeini va morir a l'any següent. 'Ali Khameine'i, que havia estat president de l'Iran, es va convertir en el seu líder suprem,83 i Akbar Hashemi Rafsanjani84 va ser elegit President, romanent en el càrrec fins 1997. Rafsanjani i els presidents que el suceeded, sota la direcció de Khameine'i, perseguit llegat de Khomeini. Al març 1991, els estats àrabs del Consell de Cooperació del Golf (GCC), Egipte, i Síria va participar en la reunió de Damasc,85 i més tard, a l'octubre, els països àrabs, incloent Síria, participat en les converses de pau amb Israel a Madrid. Aquestes accions van causar tensió entre Síria i l'Iran, però després del fracàs d'aquestes converses, la tensió entre els dos aliats declined.86 Durant la dècada de 1990, Síria també va jugar un paper important com a mediador entre l'Iran i el Golf Àrab Síria states.87 va jugar un paper mediador en la disputa entre Abu Dhabi i l'Iran per l'annexió de l'Iran de l'illa d'Abu Musa, al golf Pèrsic a principis de 1992, i en els disturbis interns xiïtes a Bahrain a principis de 1995.88

Fins a la dècada de 1970, el 'alauites i més tard president Assad va buscar la confirmació religiosa com xiïtes musulmans de líders musulmans prominents, i especialment dels líders xiïtes. Després de la revolució iraniana i la imposició de l'estat religiós, Iran va buscar un aliat a la regió, i Síria que va ser aliat. Val a dir que aquests dos països van construir la seva aliança per la necessitat mútua. Amb els anys la seva aliança enfront de nombrosos obstacles, però les hi va arreglar per sobreviure. Molts elements han contribuït a la supervivència d'aquesta aliança, entre ells el fracàs de les converses de pau a l'Orient Mitjà, el problema palestí, i la política occidental que semblava afavorir a la part israeliana, per tant conduir Síria a buscar un aliat fort com a contrapès. El compromís d'Assad a la causa palestina no va canviar l'actitud dels Germans musulmans cap a ell, pel fet que encara consideren el seu règim com un opressor, règim sectari i va tractar d'enderrocar-, i la seva aliança amb l'Iran xiïta només els agreuja i va despertar les seves sospites.

La revolució xiïta

Els Germans Musulmans de Síria veure el 'règim alauita / xiïta Assad com a part d'un esquema xiïta / iranià destinat a establir o restaurar la glòria de l'antic imperi persa i imposar la doctrina xiïta en els diferents àrab i musulmà estats. Per recolzar les seves demandes d'aquest supòsit esquema, que es basen en una suposada carta secreta que va ser publicat en 1998 per la Lliga sunnita iraniana a Londres, i que afirmen que va ser enviat per l'Assemblea revolució iraniana a diferents províncies iranianes. Aquesta suposada carta incloïa un pla de cinc etapes / xiïta iranià molt detallada sobre com “exportació” la revolució iraniana / xiïta a altres països musulmans. La durada de cada etapa d'aquest pla és de deu anys, amb una durada total de 50 anys. L'objectiu del pla és unir els musulmans a l'atacar als règims sunnites que tenen en compte la doctrina xiïta herètic. D'acord amb el pla, el control d'aquests països tindria com a resultat el control de la meitat del món.

El primer pas d'aquest pla és: “Per millorar les relacions entre l'Iran i els països àrabs veïns. Quan la cultura, les relacions econòmiques i polítiques entre el Iran i els estats són bons, que serà fàcil per als agents iranians que entren en aquests països com immigrants.”

Els agents iranians van a comprar cases, apartaments, i les terres i ajudar els seus germans xiïtes que viuen en aquests països. Han de fomentar bons negocis i personals relacions amb les figures poderoses en aquests països, obeir les lleis d'aquests països, i obtenir permisos per celebrar les seves festes i construir les seves pròpies mesquites … Obtenir la nacionalitat local a través de suborns o utilitzant les seves connexions. Encoratjar els joves xiïtes a incorporar-se dins de les administracions locals i per allistar-se a l'exèrcit local, … Despertar sospites i la desconfiança entre les autoritats locals i la [sunnita] Les autoritats religioses de volants difusió suposadament publicats pels líders religiosos que critiquen les accions del govern local. Aquesta acció portaria a la fricció en les relacions entre els dos costats causant el govern a sospitar cada acte dels líders religiosos.

El tercer pas és: “Després de la incorporació dins de la burocràcia local i l'exèrcit, la tasca dels líders religiosos xiïtes, contràriament als líders religiosos sunnites locals, serà declarar públicament la seva lleialtat al govern local, guanyant així la seva bona voluntat i confiança. Llavors comença el pas de colpejar a l'economia local.”

El quart pas és: Quan la desconfiança és causada entre els líders religiosos i polítics i el col·lapse de la seva economia, anarquia prevaldrà a tot arreu, i els agents seran els únics protectors del país. Després de construir la confiança amb l'elit governant, l'etapa crucial començarà amb l'anunci dels líders polítics com traïdors, causant així la seva expulsió o la seva substitució pels agents iranians. La incorporació de xiïtes a les diferents oficines governamentals despertarà la ira dels sunnites que van a respondre atacant al govern. El paper de l'agent en aquest moment és "una pausa’ el cap d'estat i comprar la propietat d'aquells que decideixen fugir del país.

El cinquè pas és: “Ajudarà a recuperar la pau en aquests països mitjançant la designació d'una Assemblea del Poble, on els candidats xiïtes tindran la majoria i posteriorment apoderar-se del país, si no és a través d'aquests mitjans pacífics, a continuació, al causar una revolució. Després de prendre el país, s'imposarà chi'ismo.”89

Els Germans Musulmans sirians van usar aquesta carta a prove90 que l'aliança entre el 'règim alauita i l'Iran era en realitat una part de l'esquema xiïta contra el món sunnita. dr. Muhammad Yusuf Bassam, un autor sirià de l'oficina d'informació Germans Musulmans, publicat una sèrie d'articles sobre els Germans Musulmans sirians’ web oficial sota el títol “L'Esquema persa iranià sospitós safawí en els països àrabs i musulmans” (al-Mashru’ al-Irani al-Safawi al-Farisi al-Mashbuh fi Bilad al-Arab). L'objectiu d'aquests articles era revelar l'esquema iranià i la veritable cara del 'règim alauita. En els seus articles, dr. Yusuf comença amb una descripció de com els safàvides xiïtes es va fer càrrec de l'Iran a 1501, i com la seva influència es va expandir a l'Iraq fins al temps present. A més, es remarca que els iranians’ tractament cruel dels habitants sunnites sota la seva regla és una il·lustració del seu odi per al Sunnis.91

en realitat, dr. acusacions de Yusuf coincideixen amb les declaracions de Khomeini. En els seus discursos i sermons religiosos, Khomeini considerava alguns governs sunnites com il·legítim, al·legant que l'Estat només era veritablement islàmica de l'Iran, i per tant la creença que l'Iran té dret a obligar aquests estats (fins i tot mitjançant l'ús de la violència), fins i tot aquells que diuen defensar la llei islàmica, adoptar reforms.92 En els seus sermons i discursos, Khomeini també va atacar a les potències occidentals, especialment els Estats Units i els seus aliats (o “titelles” com ell els anomenava) a la regió. Ell va atacar durament a l'Aràbia Saudita, el líder no oficial del món sunnita, per haver traït l'Islam, així com l'Iraq de Saddam Hussein, que considerava com un infidel, government.93 atea mort de Khomeini no va posar fi a l'aplicació del règim iranià; els seus successors van continuar el seu llegat. Els Germans Musulmans creuen que la caiguda de Saddam va coincidir amb els objectius de l'Iran, quin, Segons els germans, està treballant dins de l'Iraq més que mai per convertir-lo en un state.94 xiïta

Segons el Dr.. Yusuf, el que estem veient ara en països com l'Iraq, Kuwait, Bahrain, Sudan, Iemen, Jordània, Síria, i el Líban és l'aplicació del sistema de cinc etapes iranià. a Síria, per exemple, El pla està sent implementat sota la protecció del règim d'Assad, i és el deure dels Germans Musulmans per detenir-los i “guardar” Syria.95 en el seu lloc oficial, els Germans Musulmans desenvolupar i il·lustrar l'iranià “conquesta” de Síria i els seus intents de convertir-lo en un estat xiïta. “Quina és la conquesta?” demanen;

És l'existència d'intel·ligència estrangera al país que treballa braç a braç amb la intel·ligència local i el controla? És que l'existència d'armes estrangeres, tropes, i les bases militars com ara les armes iranianes, tropes, i les bases militars que hi ha a Damasc? No és l'activitat missionera iraniana massiva en els pobles i les ciutats de Síria sota la protecció del govern d'un intent de convertir-los en xiïta? No es fa càrrec d'algunes regions, comprant-los o mitjançant l'ús de la força, i la construcció de santuaris en ells a través de l'ajuda del govern d'un intent de convertir a Síria en un centre xiïta? Diuen que s'esforcen per 'unitat dels musulmans’ i les accions de salaris contra Occident i els sionistes per enganyar el món musulmà i construir el seu Empire.96

Aquestes al·legacions dels Germans Musulmans són refutades pel gran muftí de Síria, Ahmad Badr al-Din Hassun, qui ha indicat que aquestes acusacions són falses i “ridícul,” rebutjant els seus dubtes que 'alauites són musulmans, i posant l'accent en que el nou 'alawis, Isma'ilis, i els drusos són certes Muslims.97

Els Germans Musulmans veure l'aliança entre Síria, Iran, i Hezbollah (o el “partit Khameine'i,” com en diuen) com l'aplicació del règim xiïta, ja que el vincle comú entre els tres és el xiisme. D'acord amb els Germans Musulmans, acte de provocació de Hezbollah, en què dos soldats israelians van ser segrestats al juliol 2006, precipitant la guerra entre Israel i Hezbollah que l'estiu, només va causar la destrucció del Líban a causa dels objectius de la guerra, com ara l'alliberament de presoners libanesos a Israel i alliberant el Sheb'a Granges, els Alts del Golan, i Palestina, mai van ser achieved.98 Els únics èxits d'aquest “victòria divina” van ser la mort i lesions de moltes persones innocents, la paralització de l'economia libanesa, i la destrucció de moltes cases i pobles, que va deixar a milers sense llar. D'acord amb els Germans Musulmans, els libanesos van descobrir que aquest “victòria divina” va ser la seva destrucció, en lloc de la destrucció de l'enemic sionista.

Els Germans musulmans consideren la guerra amb Israel com a part de l'esquema de l'Iran. L'objectiu de la guerra no era lluitar en nom del Líban, sinó per a destruir el país com a mesura preparatòria perquè es facin càrrec en provocar la caiguda del seu govern legítim, i dominant el país d'acord amb la scheme.99 iraniana Per recolzar la seva tesi, dr. Yusuf es basa en les declaracions iranianes durant la guerra, en el qual van declarar que si la guerra es va estendre a Síria, anaven a estar al costat del règim sirià. A més, d'acord amb ell, és ben sabut que els iranians subministren a Hezbollah de les armes utilitzades en els war.100 Per recolzar els seus arguments, els Germans Musulmans també citar les paraules del secretari general de Hezbollah, Hassan Nasral·là, Qui, Segons els germans, va proclamar que ell és més que una “petit soldat” sota el servei de l'Imam Khameine'i i que els seus soldats lluitaven en nom de Khameine'i i l'Imam Husain ('El fill d'Ali Ibn Abu Talib), en lloc d'en el nom de Déu. D'acord amb els Germans Musulmans aquestes declaracions són heretgia, i la lleialtat de Nasrallah és, sobretot, l'Iran i no a Déu o el món àrab. El seu exèrcit i els preparatius militars, els quals van ser finançats pels iranians, aviat tornar-se contra els àrabs, i especialment els sirians, libanès, i els palestins. Els germans sirians creuen que és el seu deure d'advertir al món sunnita abans que sigui massa late.101

Al març 2008, van enviar una carta als líders àrabs a la cimera àrab celebrada a Damasc queixant-se de l'agressió del règim sirià contra el poble sirià i els Germans Musulmans sirians, subratllant el presumpte pla xiïta que la identitat sirià en perill d'extinció i demography.102 Els sagnants enfrontaments al Líban el maig 7, 2008, quan està armat Hezbollah “soldats” tornat les seves armes contra el seu company del Líban, tant sunnites i cristians, només va servir per enfortir les demandes dels Germans Musulmans sirians que un iranià Hezbollah amb armes tenia la intenció de fer-se càrrec del Líban per aplicar velayat-i faqih en Lebanon.103 No obstant això, El nombre de juny durant 7, 2009 eleccions al Líban, Hezbollah no va guanyar, com la majoria de les enquestes havien anticipat. Els resultats de les eleccions van ser vistos pels Germans Musulmans com una victòria per democracy.104 Alguns observadors diuen que Hezbollah va perdre les eleccions perquè s'havien tornat les seves armes contra el Líban, que havien promès que mai farien, ia causa de Nasrallah va cridar a aquest acte d'agressió 01:00 “dia gloriós per a la resistència,” declarant que seria fàcil per Hezbollah i els seus aliats per governar Lebanon.105 Alguns diuen que aquest resultat es deu a la interferència occidental, mentre que altres diuen que era Hezbollah que va triar a perdre les eleccions.

Durant la major part de 2008, els Germans musulmans van continuar el seu atac contra l'aliança sirià-iranià, acusant-Assad de permetre a l'Iran per controlar l'economia de Síria, política, i army.106 Segons ells, hi ha un concurs a la regió entre dues forces principals – Iran i els Estats Units – però Iran té l'avantatge perquè comparteix la mateixa religió amb la gent de la regió. En la seva opinió, ni Israel ni els Estats Units poden competir amb l'Iran en aquest àmbit. Atès que molts musulmans consideren a l'Iran com un estat musulmà fort cara a cara contra el programa sionista / nord-americana a la regió, hi ha molts “defensors de bojos” de l'Iran, com en diuen, no tenir en compte que gran part del propi programa de l'Iran a la regió i defensar la seva policy.107 regional general Segons ells, els diferents assassinats que van tenir lloc a Síria, com ara l'assassinat del brigadier general Muhammad Sulayman, dret de la mà de l'home i de la seguretat assessor d'Assad, són les advertències d'un Iran i Hezbollah inquieta el règim d'Assad per fer gestos conciliatoris cap a Israel, Líban, i la West.108

Els Germans Musulmans sirians van continuar el seu atac contra l'agenda regional oculta de l'Iran, qüestionar la veritable raó de l'avidesa de l'Iran per alliberar Palestina: “És el que volen alliberar Palestina per als palestins com per als faqih velayats-E i els seus interessos a la regió?”109 malgrat això, els Germans Musulmans sirians es van enfrontar a un problema a la fi de 2008 quan Israel va atacar la Franja de Gaza. Els partidaris prominents del govern de Hamàs a Gaza eren Síria, Iran, i Hezbollah, mentre que Egipte es va enfrontar a fortes crítiques per no obrir la seva frontera amb Gaza. Hassan Nasral·là va atacar Egipte per les seves accions i el va acusar de complicitat amb Israel. El govern egipci va veure això com un acte intencional per Hezbollah, amb el suport de l'Iran, destinats a causar la caiguda del govern egipci. Hezbollah havia intentat soscavar el paper d'Egipte com un país àrab que porta, perquè Egipte havia tractat de preservar les seves relacions amb Israel en lloc d'ajudar els palestins assetjats. Per la seva banda, durant l'atac israelià contra la franja de Gaza, els Germans Musulmans sirians va decidir suspendre les seves accions contra el règim sirià,110 i aquesta acció va ser considerada per alguns opositors com un acte d'acostament cap a Damascus.111 No obstant això, els Germans musulmans es trobaven en una situació incòmoda: que era de Síria, Iran, i Hezbollah, seus enemics, que estava de peu amb els palestins, i no podien atacar-los més.

Durant els mesos que van seguir a la guerra franja de Gaza, els Germans Musulmans’ atacs moderats. Al març 2009 van publicar un article amb el títol “No tracta de Temps?” (“Estima "un al-'awan?”), en la que van revelar la seva decepció per la reacció freda del règim cap als seus intents d'acostament. Van indicar que volien ser capaç de tornar al seu país, per treballar dins de Síria pel que és millor per a la nation.112 Des 1982 els principals líders dels Germans Musulmans sirians havien estat residint fora de Síria, i ni ells ni els seus fills se'ls va permetre tornar.

A l'abril 2009, quan una cèl·lula terrorista Hezbollah va ser capturat a Egipte, les relacions entre Egipte i Hezbollah es van deteriorar encara més lluny. La cel estava destinat a ajudar els palestins a Gaza contra Israel. Egipte va acusar Hezbollah d'utilitzar la seva sòl per a accions terroristes i també ho va acusar de difondre el xiisme en Egypt.113 Igual que els Germans Musulmans sirians, El president egipci, Hosni Mubarak, ha acusat el “perses” (Iran) de tractar de fer-se càrrec dels països àrabs;114 malgrat això, els Germans Musulmans no va fer cap declaració respecte a aquest assumpte.

Tot i que els Germans Musulmans sirians creuen que Síria està en perill pel règim xiïta Assad i que és el seu deure per despertar a la comunitat sunnita i salvar-la del règim iranià-'Alawi / xiïta abans que sigui massa tard, han canviat el seu comportament cap al govern. A principis d'abril 2009 es van retirar del “Front de Salvació Nacional,” que s'havia format al juny 2006 sota la direcció de l'exvicepresident Abd al-Halim Khaddam, des, segons ells, aquesta aliança només va causar danys al seu image.115 Khaddam els va acusar de buscar un acostament amb Damasc i reunir-se amb agents de la regime.116 Tot i que els Germans musulmans no van cessar els seus atacs contra el règim d'Assad, Iran, i Hezbollah, van arribar a ser més moderada. Sembla que després de més de 30 anys com una força d'oposició fora de Síria, van entendre que això va causar que siguin una oposició feble. avui, que ja no tenen un aliat, com Saddam Hussein, per donar-los suport, i el suport que reben d'alguns països àrabs, com Aràbia Saudita i Jordània, on alguns dels Germans musulmans resideixen, depèn de les relacions entre aquests països i Síria. Quan aquestes relacions són bones, els Germans Musulmans no s'atorguen els mateixos privilegis i la llibertat per atacar al règim sirià com quan les relacions són dolentes. Ells saben que no poden canviar la situació a Síria, mentre que queda fora d'ell, i per tant s'estan esforçant per tornar a Síria. Però fins ara el règim no està mostrant cap flexibilitat en resposta a les seves accions conciliatòries.

En els últims mesos estem veient, a la insatisfacció dels Germans Musulmans, signes d'acostament entre Síria i alguns països àrabs com Jordània i Aràbia Saudita, recolzat per una nova política d'Estats Units cap a Síria, que intenta trencar la seva aliança iranià i per aïllar l'Iran a la regió. Els recents disturbis de sang ocorreguts a l'Iran després de les eleccions presidencials de juny 12, 2009 – quan el règim va ser acusat de falsificar els resultats – podria causar Síria a notar que els seus interessos són amb Occident i els països àrabs sunnites en lloc de amb l'Iran, on el futur del règim actual està en dubte. Els Germans Musulmans sirians supported117 el candidat presidencial Mir Hossein Moussavi, qui presentat a les eleccions en oposició a l'aliat d'Assad, Mahmud Ahmadinejad.

conclusió

La Germandat Musulmana siriana ha volgut subratllar la dimensió religiosa de la triple aliança entre Síria, Iran, i Hezbollah, ja que veuen la doctrina xiïta com el vincle entre els tres. El MB s'ha cobrat des de fa diversos anys que aquests aliats es presenten com la protecció del món musulmà dels sionistes i Occident, però ells s'han basat en la segregació religiosa per aconseguir el seu objectiu. Ells porten la bandera de la protecció del món musulmà com una coberta per a la seva veritable intenció, que és per fer-se càrrec dels estats sunnites. El MB ha intentat suscitar temors sunnites a Síria, ia tot el món, d'una possible adquisició xiïta de Síria i altres estats sunnites. El fet que l'Iran, Síria, i Hezbollah són considerats per molts musulmans a tot el món com el front principal en contra del programa sionista / nord-americana ha reduït al mínim la seva capacitat per convèncer el món musulmà en general, i els sunnites sirians específicament dels seus crèdits. Per la seva decepció, l'estratègia que havien adoptat fins fa poc els ha impedit que emergeix com una oposició forta i com una possible alternativa de futur al règim existent.

Com una oposició amb un lideratge que resideixen fora de Síria, s'enfronten a un problema important, ja que han perdut el contacte amb els sirians que encara viuen al país i ni ells ni els seus fills se'ls ha permès tornar a Síria. per tant, la seva afecció a la seva pàtria s'està convertint en més febles a mesura que passen els anys, i són vistos per molts sirians com estranys. Amb el recent acostament en què els Estats Units i els països àrabs estan festejant a Síria per tal d'avançar en el procés de pau i debilitar la seva aliança amb l'Iran, el MB ha entès que ells també haurien de canviar el seu enfocament i adoptar una nova política que l'ajudarà a assolir els seus objectius, ja que la seva estratègia anterior no va obtenir molt èxit. Probablement per aquesta raó, durant l'últim any hem assistit a un canvi significatiu en l'actitud de la MB. Per primera vegada després de més de 40 anys d'atacar el règim Baas, i després 27 anys a l'exili, finalment van decidir suspendre la seva oposició al règim i el president Baixar al-Assad. Ells afirmen ara que el món musulmà està en perill i està sota atac i defensa que és més important que la lluita contra el règim a Síria; que no donen lloc a una resistència armada de qualsevol tipus dins o fora de Síria. També han deixat el sirià “Front de Salvació Nacional,” que ara veuen com haver danyat la seva imatge, particularment en la seva aliança amb 'Abd al-Halim Khaddam, qui va ser durant més de 30 anys una de les figures més poderoses del règim sirià. Ells fan èmfasi que la suspensió de les seves accions contra el règim es deu a la percepció d'una amenaça més important per al món musulmà, la “guerra oberta contra els Estats àrabs i musulmans.” destaquen també, potser per primera vegada, que no tenen president Assad responsable de l'última, però volen canvis a Síria per al benefici del país i de la seva gent. Malgrat la seva negació que hi ha un acostament amb Damasc, tots els senyals indiquen que el MB s'ha moderat el seu atac contra el règim. Malgrat aquests gestos conciliatoris, queden algunes preguntes: Són aquests gestos genuïns, o són simplement una maniobra tàctica per permetre que el lideratge MB per tornar a Síria i recuperar el seu control dins d'ella? a més, serà el president Assad respondre positivament a aquests gestos i permetre que el lideratge MB per tornar a Síria?

1. Per a més informació sobre la religió Nusayri veure “Un catecisme de la religió Nusayri,” en Meir Bar-Asher i Aryeh Kofsky, El Nusayri-'Alawi Religió (Leiden: E.J.. rèmol, 2002), pp. 163-199.

2. Sobre la religió Nusayriya / 'Alawi veure: Bar-Asher i Kofsky, El Nusayri-'Alawi Religió.

3. Daniel Pipes, “La captura Alawi de poder a Síria,” Estudis de l'Orient Mitjà, vol. 25, No. 4 (1989), pp. 429-450.

4. Umar F. Abd-Allah, La lluita islàmica a Síria (Berkeley: Mizan Press, 1983), p. 44.

5. Martin Kramer, chi'ismo, resistència, i la revolució (roca: Westview Press, 1987), pp. 237-238.

6. La denominació més gran dins de la secta xiïta és Ithna 'Ashriyya / Dotze xiisme, també conegut com Ja'fariyya o imant.

7. Per a més informació sobre la història de la 'alawis / Nusayris al segle 19 veure Yvette Talhamy, “Els aixecaments Nusayriya a Síria al segle 19,” tesi doctoral, Universitat de Haifa, 2006.

8. Kais M. Firro, “El 'alauites a Síria moderna: De Nusayriya a l'Islam a través de 'Alawiya,” islam, bd. 82 (2005), pp. 1-31.

9. 'Ali' Aziz Al-Ibrahim, al-'Alawiyun wa al-tashayyu’ (Beirut, 1992), pp. 87-88.

10. Gitta Yafee, “Entre el separatisme i el Unió: L'Autonomia de la Regió Alawi a Síria, 1920-1936,” tesi doctoral, Universitat de Tel Aviv, 1992, pp. 251-257.

11. Per veure la fàtua: Paulo Boneschi, “1 fatw? Gran Mufti de J?Jerusalem Muhammad Amin al-Husseini a 'alawitas,” Diari de la Història de les religions [Revisió de la història de les religions], vol. 122 (Juliol-agost 1940), pp. 42-54.

12. Husayn Muhammad Al-Mazlum, al-Muslimun al-'alawiyun: bayna muftarayat al-aqlam wajawr al-hukkam (1999), p. 127

13. Ahmad Sulayman Khadir, al-Irfan, vol. 37, No. 3 (març 1950), pp. 337-338.

14. Ayatol.lah Muhsin al-Hakim de Najaf va assumir la 'alawis a ser deficients en la seva comprensió de la veritable religió i en la necessitat d'orientació addicional. Kramer, chi'ismo, resistència, i la revolució, p. 244.

15. Kramer, ed., chi'ismo, resistència, i la revolució, pp. 244-245.

16. Kramer, ed., chi'ismo, resistència, i la revolució.

17. canonada, “La captura Alawi de poder a Síria,” p. 440.

18. Abd-Allah, La lluita islàmica a Síria, p. 43.

19. Raymond A. Hinnebusch, “El moviment islàmic a Síria: El conflicte sectari i rebel·lió urbana en un règim autoritari-populista,” en Ali Hilal Dessouki, ed., Ressorgiment islàmic en el món àrab (nova York: Praeger, 1982), p. 151.

20. Hinnebusch, “El moviment islàmic a Síria,” p. 157.

21. Eyal Zisser, “Hafiz al-Assad descobreix l'Islam,” Middle East Quarterly, vol. WE, No. 1 (març 1999), p. 49.

22. Adrienne L. Edgar, “L'oposició islàmica a Egipte i Síria: Un estudi comparatiu,” Diari d'Afers Àrabs, vol. 6, No. 1 (abril 1987), p. 88.

23. Raymond A. Hinnebusch, Poder autoritari i formació de l'Estat a Síria baasista (roca: Westview Press, 1990), p. 278.

24. Abd-Allah, La lluita islàmica a Síria, p. 43.

25. Moshe Maoz, “Damasc vs. Washington: Entre el 'eix del mal’ i Pax Americana,” en Bruce Cummings et al, eds., Inventar l'eix del mal: La veritat sobre Corea del Nord, Iran i Síria (nova York: El New Press, 2004), p. 183.

26. Robert Olson, Els Baas i Síria, 1947 per 1982: L'evolució de la ideologia, Partit i l'Estat del mandat francès a l'Era d'Hafez al-Assad (Princeton: Kingston Press, 1982), p. 169.

27. R. Hrair Dekmejian, Islam a Revolució: El fonamentalisme en el món àrab (Siracusa: Syracuse University Press, 1995), p. 107.

28. Mordechai Kedar, “A la recerca de la legitimitat: Imatge islàmica d'Assad a Síria la Premsa Oficial,” en Moshe Maoz i col, eds., Síria moderna del domini otomà al paper fonamental en el Mig Orient (Eastbourne: Sussex Academic Press, 1999), p. 24.

29. Ma'oz, “Damasc vs. Washington: Entre el 'eix del mal’ i Pax Americana,” p. 182.

30. Martin Kramer, “Alauites i chi'ismo de Síria,” Kramer, ed., chi'ismo, resistència, i la revolució, p. 249.

31. Patrick Seale, Assad de Síria: La lluita pel Medi Orient (los Angeles: University of California Press, 1988), p. 352.

32. Hanna Batatu, “Germans Musulmans de Síria,” MERIP REPORTS, vol.12, No. 110 (Novembre / Desembre 1982), p. 20. Musa al-Sadr era d'origen iranià, i va ser un dels oponents del Shah de l'Iran.

33. Ma'oz, “Damasc vs. Washington: Entre el 'eix del mal’ i Pax Americana,” p. 182.

34. Els Germans Musulmans van acusar i encara acusen de traïció Assad. segons ells, durant el 1967 guerra, Assad, qui es va exercir com Ministre de Defensa, va lliurar els Alts del Golan a Israel sense una lluita. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = com_content&task = view&id = 2003&itemid = 84.

35. Les faccions també acord en qüestions de lideratge. Edgar, “L'oposició islàmica a Egipte i Síria: Un estudi comparatiu,” p. 88.

36. Middle East Watch, Síria desemmascarat: La supressió dels drets humans pel règim d'Assad (New Haven: Yale University Press, 1991), p. 8.

37. Middle East Watch, Síria desemmascarat, p. 10.

38. Thomas Mayer, “L'oposició islàmica a Síria, 1961-1982,” Orient (1983), p. 589.

39. Middle East Watch, Síria desemmascarat, p. 10.

40. Seale, Assad de Síria, p. 328.

41. Middle East Watch, Síria desemmascarat, p. 15.

42. Middle East Watch, Síria desemmascarat, p. 16.

43. Middle East Watch, Síria desemmascarat, p. 17.

44. Dekmejian, Islam a Revolució, p. 109.

45. Per al manifest complet traduït a l'anglès veure: Abd-Allah, La lluita islàmica a Síria, pp. 201-267.

46. Middle East Watch, Síria desemmascarat, pp. 17-21.

47. Seale, Assad de Síria, p. 331.

48. Middle East Watch, Síria desemmascarat, pp. 17-21.

49. Middle East Watch, Síria desemmascarat, pp. 10-13.

50. Seale, Assad de Síria, p. 335.

51. Seale, Assad de Síria, p. 337.

52. Ma'oz, “Damasc vs. Washington: Entre el 'eix del mal’ i “Pax Americana ',” p. 184.

53. Ma'oz, “Damasc vs. Washington: Entre el 'eix del mal’ i “Pax Americana ',” p. 185.

54. Ma'oz, “Damasc vs. Washington: Entre el 'eix del mal’ i “Pax Americana ',” p. 187.

55. En particular, l'oposició al govern de Muhammad Reza Shah.

56. Jomeini va ser expulsat de l'Iran a 1964; va passar els seus anys d'exili a Najaf, Iraq fins 1978. Quan va ser exiliat de l'Iraq es va traslladar a París, França.

57. Hussein J. Agha i Ahmad S. Khalidi, Síria i l'Iran: La rivalitat i la Cooperació (Londres: Pinter Publishers, 1995), p. 4. Jomeini va ser el líder suprem de l'Iran. El Líder Suprem és elegit per l'Assemblea d'Experts i és considerat el cap final de la classe política i governamental iranià, anterior president de l'Iran, qui és triat per una votació pública directa.

58. Abd-Allah, La lluita islàmica a Síria, p. 184.

59. Abd-Allah, La lluita islàmica a Síria, pp. 186-187.

60. Yair Hirschfeld, “L'estranya parella: Ba'athist Síria i l'Iran de Khomeini,” en Moshe Maoz i Avner Yaniv, eds., Síria sota Assad (Londres: Croom timó, 1987), p. 105.

61. Joseph Kostiner, “El malestar dels xiïtes al Golf,” Kramer, ed., chi'ismo, resistència, i la revolució, p. 180.

62. Kostiner, “El malestar dels xiïtes al Golf,” p. 184.

63. Kramer, ed., chi'ismo, resistència, i la revolució, p. 14.

64. Zisser, “Hafiz al-Assad descobreix l'Islam,” p. 52.

65. Middle East Watch, Síria desemmascarat, p. 194.

66. Abd-Allah, La lluita islàmica a Síria, p. 183.

67. Hinnebusch, poder autoritari, p. 285.

68. Tatu, “Germans Musulmans de Síria,” p. 13.

69. Hirschfeld, “L'estranya parella: Ba'athist Síria i l'Iran de Khomeini,” p. 115.

70. Hirschfeld, “L'estranya parella: Ba'athist Síria i l'Iran de Khomeini,” pp. 113-114.

71. Jubin M. Goodarzi, Síria i l'Iran: Diplomàtics de l'Aliança i la política de poder a l'Orient Mitjà (Londres: Tauris, 2006), p. 88.

72. Goodarzi, Síria i l'Iran, p. 144.

73. Agha i Khalidi, Síria i l'Iran: La rivalitat i la Cooperació, p. 81.

74. Goodarzi, Síria i l'Iran, pp. 200-206.

75. Goodarzi, Síria i l'Iran, p. 202.

76. Goodarzi, Síria i l'Iran, p. 204.

77. Goodarzi, Síria i l'Iran, pp. 212-217.

78. Goodarzi, Síria i l'Iran, p. 228.

79. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = com_content&task = view&id = 203&itemid = 84.

80. Said Hawwa, a Khuminyya: Shudhudh fi al-'Aqa'id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif [el Khumayniyya: La desviació en les creences i la desviació en el comportament] (Amman: Donar Amman li al-NashR wa-al- Tawzi ', 1987).

81. Hawwa, a Khuminyya: Shudhudh fi al-'Aqa'id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif, pp. 45-46.

82. Hawwa, a Khuminyya: Shudhudh fi al-'Aqa'id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif, pp. 55-56.

83. 'Ali Khameine'i també va servir com a president de l'Iran, durant 1981-1989.

84. El president Rafsanjani va ser succeït per Muhammad Khatimi (1997-2005) i més tard per Mahmud Ahmadinejad (2005 la present).

85. Al març 1991, després de l'Operació Tempesta del Desert, els estats àrabs del CCG, Egipte, i Síria va participar en la reunió de Damasc, l'emissió de la “Declaració de Damasc” on van declarar la seva intenció d'establir una força de dissuasió per protegir Kuwait.

86. Agha i Khalidi, Síria i l'Iran: La rivalitat i la Cooperació, p. 65.

87. Agha i Khalidi, Síria i l'Iran: La rivalitat i la Cooperació, p. 31.

88. Agha i Khalidi, Síria i l'Iran: La rivalitat i la Cooperació, p. 87.

89. La carta va ser publicada a la pàgina web: http://www.alburhan.com/articles. aspx?id = 1568&page_id = 0&PAGE_SIZE = 5&enllaços = False&GATE_ID = 0.

90. Aquesta carta va ser enviada des de l'oposició iraniana sunnita League a Londres i publicat per primera vegada a la revista Al-Bayan i posteriorment publicat en diversos llocs web, sunnites i anti-xiïtes, revistes, i periòdics. Aquestes publicacions presenten la lletra com a autèntic i considera la situació als països àrabs sunnites, com Egipte, Tunísia, Sudan, Iemen, la franja de Gaza, i altres com la implementació d'aquest esquema xiïta. La carta sembla ser genuïna, però un sempre ha de tenir en compte que des que es va publicar als mitjans sunnita, seus editors poden haver tingut un ulterior, motiu sectari en la seva publicació. Sharif Quindil, http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?id = 72.921&issueno = 2932.

91. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = com_content&task = view&id = 1967&element id = 84.

92. Marvin Zonis i Daniel Brumberg, “Xiisme segons la interpretació de Khomeini: Una ideologia de la Revolució Violència,” Kramer, ed., chi'ismo, resistència, i la revolució, p. 50.

93. Zonis i Brumberg, “Xiisme segons la interpretació de Khomeini: Una ideologia de la Revolució Violència,” p. 52.

94. Ma'd Fayad, http://www.asharqalawsat.com/details.asp?secció = 45&tema = 10398&articl i = 419,648.

95. Muhammad Yusuf Bassam, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = com_content& task = view&id = 2223&itemid = 84.

96. 'Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = com_content&task = view&id = 3638&itemid = 5.

97. http://www.alaweenonline.com/site/modules/news/article.php?storyid = 80.

98. Samir Quntar i quatre presoners libanesos van ser alliberats de presons israelianes de juliol 16, 2008 a canvi dels cossos dels dos soldats israelians segrestats.

99. Muhammad Yusuf Bassam, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = com_content& task = view&id = 2876&itemid = 84.

100. Muhammad Yusuf Bassam, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option = com_content &task = view&id = 2876&itemid = 84.

101. Faysal al-Shaykh Muhammad, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?opció = ent com_cont&task = view&id = 3564&itemid = 5.

102. “Kitab Maftuh ila al-Qadah al-'Arab fi Mu'tamar al-qimah,”http://www.ikhwansyrian.com/ index.php?option = com_content&task = view&id = 7107&Itemid = 141.

103. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = com_content&task = div w&id = 7744&Itemid = 141.

104. Salim Zuhir,

105. Teresa Sfeir, “Nasrallah és oriünd de maig 7 'Dia de glòria’ per a la Resistència,” Daily Star, maig 16, 2009, http://www.dailystar.com.lb/article.asp?edition_id = 1&categ_id = 2&article_id = 102.027.

106. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = com_content&task = div w&id = 8771&Itemid = 141.

107. 'Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = com_content&task = view&id = 8955&Itemid = 141.

108. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = com_content&task = div w&id = 10142&Itemid = 141.

109. 'Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = com_content&task = view&id = 11031&Itemid = 141.

110. Salim Zuhir, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = com_content&task = view&id = 11558&Itemid = 141.

111.”Ab'ad al-Inshiqaq fi Jabhat al-Khalas al-sūriyya al-mu'arida, aquí

112. Hassan Riad, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option = com_content&task = view& id = 12.689&Itemid = 141.

113. badia Mardiny, http://www.elaph.com/Web/Politics/2009/4/428050.htm.

114. Ian Siperco, “Iran: Shia Rising Tide,” Consell de Política de l'Orient Mitjà,http://recursos www.mepc.org/ / Siperco001.asp.

115. “Hawl al-Mawaqif min Jabhat al-Khalas al-Wataniya,”http://www.ikhwansyrian.com/index. php?option = com_content&task = view&id = 12824&Itemid = 141.

116. “Jama't al-Ijwan al-Muslimin tansahib min Jabhat al-Khalas al-Wataniya al-sūriyya al-muarida,” http://www.aawsat.com/details.asp?secció = 4&article = 513.896&issueno = 11,086.

117. En el seu lloc, el MB proclama que els iranians estaven farts de 30 anys de velayat-i faqih i el canvi desitjat. El MB va demanar a la comunitat internacional a donar suport al poble iranià en la consecució d'aquest objectiu. Vine Moussavi com un bon home que era part de la revolució iraniana, però que no es va unir a cap partit polític i és molt a favor dels pobres i està en contra d'Ahmadinejad. Per al suport de la Moussavi del MB veure: Faysal al-Shaykh Muhammad, ; Faysal al-Shaykh Muhammad, .

dr. Yvette Talhamy és companya de treball a la Universitat de Departament d'Estudis de l'Orient Mitjà de Haifa. Les seves properes publicacions apareixeran a la revista British Journal of Estudis de l'Orient Mitjà, Estudis de l'Orient Mitjà, i Cronos Història Diari. va passar 2008-9 en una beca post-doctoral al Departament d'Història de l'Orient Mitjà i Àfrica de la Universitat de Tel Aviv.

Els drets d'autor Orient Mitjà Institut tardor 2009

Proporcionada per ProQuest Information and Learning Company. Tots els drets reservats

Talhamy, Yvette “Germans Musulmans sirians i la relació sirià-iranià, la”. Orient Mitjà Diari, la. FindArticles.com. 15 desembre, 2009. http://findarticles.com/p/articles/mi_7664/is_200910/ai_n42040707/