RSSรายการทั้งหมดที่ติดแท็กด้วย: "Hezbollah"

พรุ่งนี้อาหรับ

DAVID B. OTTAWAY

เดือนตุลาคม 6, 1981, มีความหมายถึงวันแห่งการเฉลิมฉลองในอียิปต์. มันครบรอบในช่วงเวลายิ่งใหญ่ของอียิปต์ชัยชนะในสามความขัดแย้งอาหรับอิสราเอล, เมื่อแรงผลักดันกองทัพของประเทศฝ่ายแพ้ข้ามคลองสุเอซในวันเปิด ofthe 1973 ยม Kippur War และส่งทหารอิสราเอล reeling ในอย่างไม่เป็นทางการ. เมื่อวันที่เย็น, เช้ากระจ่าง, สนามกีฬาไคโรนั้นอัดแน่นไปด้วยครอบครัวชาวอียิปต์ที่มาเยี่ยมเยียนทหารยกฮาร์ดแวร์ขึ้นบนแท่นตรวจสอบ, ประธานาธิบดีอันวาร์ เอล-ซาดัต,สถาปนิกแห่งสงคราม, มองดูด้วยความพึงพอใจขณะที่คนและเครื่องกลแห่กันไปต่อหน้าเขา. ฉันอยู่ใกล้, นักข่าวต่างประเทศที่เพิ่งมาถึง ทันใดนั้น, หนึ่งในกองทัพรถบรรทุกหยุดอยู่ตรงด้านหน้าของขาตั้งตรวจสอบเช่นเดียวกับหก Mirage jets roared ค่าใช้จ่ายในการปฏิบัติเกี่ยวกับการแสดงผาดโผน, ภาพสีฟ้ากับเส้นทางยาวสีแดง, สีเหลือง, สีม่วง,และควันสีเขียว. Sadat ยืนขึ้น, ดูเหมือนเตรียมที่จะ salutes แลกเปลี่ยนกับพวกอื่นที่เกิดขึ้นของกองกำลังอียิปต์. เขาทำให้ตัวเองเป้าหมายที่สมบูรณ์แบบสำหรับสี่สังหารมุสลิมที่เพิ่มขึ้นจากรถบรรทุก, stormed แท่น, และพรุนร่างกายของเขาด้วย bullets.As killers อย่างต่อเนื่องสำหรับสิ่งที่ประจักษ์นิรันดร์สเปรย์ยืนด้วยไฟร้ายแรงของพวกเขา, สำหรับผมถือว่าได้ทันทีว่าจะตีพื้นดินและความเสี่ยงที่จะถูก trampled ไปสู่ความตายโดย panicked ชมหรือยังคงเดินเท้าเปล่าและความเสี่ยงการ bullet เร่ร่อน. สัญชาตญาณบอกฉันที่จะอยู่บนเท้าของฉัน, และความรู้สึกเกี่ยวกับการหนังสือพิมพ์ impelled หน้าที่ฉันจะไปหาว่า Sadat มีชีวิตอยู่หรือตาย.

Hizbollah ของแถลงการณ์ทางการเมือง 2009

หลังสงครามโลกครั้งที่สอง, สหรัฐอเมริกากลายเป็นศูนย์กลางของโพลาไรซ์และมีอำนาจในโลก; เป็นโครงการดังกล่าวเป็นสักขีพยานในการพัฒนาอย่างมากในระดับของการปกครองและการปราบปรามที่เป็นประวัติการณ์ในประวัติศาสตร์, การใช้ประโยชน์และใช้ประโยชน์จากความสำเร็จหลายด้านในด้านความรู้หลายระดับ, วัฒนธรรม, เทคโนโลยี, เศรษฐกิจพอๆ กับระดับทหาร- ที่ได้รับการสนับสนุนจากระบบเศรษฐกิจ-การเมืองที่มองโลกว่าเป็นตลาดที่ต้องยึดถือตามทัศนะของอเมริกาเท่านั้น.
แง่มุมที่อันตรายที่สุดในความเป็นเจ้าโลกตะวันตก - อเมริกาอย่างแม่นยำ- คือถือว่าตนเป็นเจ้าของโลก ดังนั้น, กลยุทธ์การขยายนี้ควบคู่ไปกับโครงการเศรษฐกิจทุนนิยมได้กลายเป็น “กลยุทธ์การขยายตัวแบบตะวันตก” ที่กลายเป็นแผนสากลแห่งความโลภอันไร้ขอบเขต. กองกำลังทุนนิยมอำมหิต- เป็นตัวเป็นตนส่วนใหญ่ในเครือข่ายผูกขาดระหว่างประเทศของบริษัทที่ข้ามชาติและทวีป, เครือข่ายของสถาบันระหว่างประเทศต่าง ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเงินที่ได้รับการสนับสนุนจากกองกำลังทหารที่เหนือกว่าได้นำไปสู่ความขัดแย้งและความขัดแย้งที่มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าความขัดแย้งทางอัตลักษณ์, วัฒนธรรม, อารยธรรม, นอกจากความขัดแย้งของความยากจนและความมั่งคั่ง. พลังทุนนิยมอำมหิตเหล่านี้ได้กลายเป็นกลไกของการหว่านความแตกแยกและทำลายอัตลักษณ์ตลอดจนการกำหนดประเภทของวัฒนธรรมที่อันตรายที่สุด,
ระดับชาติ, เศรษฐกิจและการโจรกรรมทางสังคม .

Islamist ภาคีฝ่ายค้านและศักยภาพในการหมั้นของสหภาพยุโรป

อาร์เชอร์ Toby

Huuhtanen Heidi

ในแง่ของความสำคัญของขบวนการอิสลามิสต์ที่เพิ่มขึ้นในโลกมุสลิมและ

วิธีที่การทำให้หัวรุนแรงขึ้นมีอิทธิพลต่อเหตุการณ์ระดับโลกตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนศตวรรษ, มัน

เป็นสิ่งสำคัญสำหรับสหภาพยุโรปในการประเมินนโยบายของตนต่อผู้ดำเนินการภายในสิ่งที่สามารถหลวม ๆ ได้

เรียกว่า 'โลกอิสลาม'. เป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะถามว่าจะมีส่วนร่วมหรือไม่และอย่างไร

กับกลุ่มอิสลามิสต์ต่างๆ.

สิ่งนี้ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันแม้ภายในสหภาพยุโรป. บางคนรู้สึกว่าค่านิยมของอิสลามที่

การที่อยู่เบื้องหลังพรรคอิสลามนั้นไม่เข้ากันกับอุดมการณ์ประชาธิปไตยแบบตะวันตกและ

สิทธิมนุษยชน, ในขณะที่คนอื่นๆ มองว่าการมีส่วนร่วมเป็นสิ่งจำเป็นเนื่องจากการเติบโต

ความสำคัญภายในประเทศของพรรคอิสลามและการมีส่วนร่วมที่เพิ่มขึ้นในระดับนานาชาติ

กิจการ. อีกมุมมองหนึ่งคือ ความเป็นประชาธิปไตยในโลกมุสลิมจะเพิ่มขึ้น

ความมั่นคงของยุโรป. ความถูกต้องของข้อโต้แย้งเหล่านี้และข้อโต้แย้งอื่นๆ เกี่ยวกับว่า

EU ควรมีส่วนร่วมเท่านั้นที่สามารถทดสอบได้โดยการศึกษาขบวนการอิสลามที่แตกต่างกันและ

สถานการณ์ทางการเมืองของพวกเขา, ประเทศโดยประเทศ.

การทำให้เป็นประชาธิปไตยเป็นประเด็นสำคัญของการดำเนินการตามนโยบายต่างประเทศของสหภาพยุโรป, ตามที่วาง

ออกใน Article 11 ของสนธิสัญญาสหภาพยุโรป. หลายรัฐพิจารณาในเรื่องนี้

รายงานไม่เป็นประชาธิปไตย, หรือไม่เป็นประชาธิปไตยอย่างเต็มที่. ในประเทศเหล่านี้ส่วนใหญ่, Islamist

พรรคการเมืองและขบวนการต่างเป็นปฏิปักษ์ต่อระบอบการปกครองที่มีอยู่อย่างเด่นชัด, และ

ในบางกลุ่มก็กลายเป็นกลุ่มต่อต้านที่ใหญ่ที่สุด. ประชาธิปไตยในยุโรปต้องใช้เวลานาน

จัดการกับระบอบการปกครองที่เผด็จการ, แต่เป็นปรากฎการณ์ใหม่ที่ต้องกด

เพื่อการปฏิรูปประชาธิปไตยในรัฐที่ผู้ได้รับผลประโยชน์มากที่สุดอาจมี, จาก

มุมมองของสหภาพยุโรป, แนวทางประชาธิปไตยที่แตกต่างและบางครั้งก็เป็นปัญหา

ค่าที่เกี่ยวข้อง, เช่น สิทธิของชนกลุ่มน้อยและสตรี และหลักนิติธรรม. ค่าใช้จ่ายเหล่านี้คือ

มักต่อต้านขบวนการอิสลามิสต์, จึงเป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้กำหนดนโยบายของยุโรปที่จะ

มีภาพที่ถูกต้องของนโยบายและปรัชญาของคู่ค้าที่มีศักยภาพ.

ประสบการณ์จากประเทศต่าง ๆ มีแนวโน้มที่จะแนะนำว่าอิสลามมีอิสระมากขึ้น

ปาร์ตี้ได้รับอนุญาต, ยิ่งอยู่ในระดับปานกลางในการกระทำและความคิด. ในหลาย ๆ

กรณีที่พรรคและกลุ่มอิสลามิสต์เปลี่ยนจากเป้าหมายเดิมไปนานแล้ว

ของการก่อตั้งรัฐอิสลามภายใต้กฎหมายอิสลาม, และได้มารับกรรมขั้นพื้นฐาน

หลักประชาธิปไตยของการแข่งขันเลือกตั้งเพื่ออำนาจ, การดำรงอยู่ของการเมืองอื่น ๆ

คู่แข่ง, และพหุนิยมทางการเมือง.

ศาสนาอิสลามทางการเมืองในตะวันออกกลาง

Are Knudsen

รายงานนี้จะนำไปสู่ด้านที่เลือกของปรากฏการณ์ปกติ

เรียกว่า"การเมืองอิสลาม". รายงานให้ความสำคัญเป็นพิเศษในตะวันออกกลาง, ใน

โดยเฉพาะประเทศเลวานไทน์, และการแสดงสองด้านของการเคลื่อนไหวที่อาจ Islamist

ได้รับการพิจารณาขั้วตรงกันข้าม: ประชาธิปไตยและความรุนแรงทางการเมือง. ในส่วนที่สามรายงาน

บางส่วนของทฤษฎีหลักที่ใช้ในการอธิบายการฟื้นตัวของศาสนาอิสลามในตะวันออกกลางการแสดงความคิดเห็น

(รูป 1). โดยสังเขป, รายงานแสดงให้เห็นว่าศาสนาอิสลามไม่จำเป็นต้องเข้ากันไม่ได้กับระบอบประชาธิปไตยและ

ว่ามีแนวโน้มที่จะละเลยความจริงที่ว่าหลายประเทศในตะวันออกกลางได้รับการ

ร่วมในการปราบปรามรุนแรงของการเคลื่อนไหวของมุสลิม, ทำให้พวกเขา, บางเถียง, เพื่อใช้เวลาถึง

แขนต่อรัฐ, และอื่น ๆ น้อยมาก, ต่างประเทศ. การใช้ความรุนแรงทางการเมืองคือ

อย่างแพร่หลายในตะวันออกกลาง, แต่ไม่ไร้เหตุผลหรือไม่มีเหตุผล. ในหลาย ๆ กรณีแม้กระทั่ง

กลุ่มมุสลิมที่รู้จักกันในการใช้ความรุนแรงของพวกเขาได้รับการเปลี่ยนเป็นสงบทางการเมือง

บุคคลหรือกิจการที่ประสบความสำเร็จในการแข่งขันการเลือกตั้งเทศบาลและระดับชาติ. กระนั้น, Islamist

การฟื้นตัวในตะวันออกกลางยังคงอยู่ในส่วนหนึ่งแม้จะมีจำนวนไม่ได้อธิบายทฤษฎีมองหา

บัญชีสำหรับการเจริญเติบโตและเป็นที่นิยมของอุทธรณ์. โดยทั่วไป, ทฤษฎีส่วนใหญ่ที่ถือศาสนามุสลิมเป็น

ปฏิกิริยากับการกีดกันญาติ, โดยเฉพาะอย่างยิ่งความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและการกดขี่ทางการเมือง. ทางเลือก

ทฤษฎีการแสวงหาคำตอบเพื่อการฟื้นฟู Islamist อยู่ในขอบเขตของศาสนาตัวเองและ

ที่มีประสิทธิภาพ, ที่อาจนำมาซึ่งการแสดงนัยทางศาสนา.

ข้อสรุปโต้แย้งในความโปรดปรานในการเคลื่อนย้ายเกินกว่า"ความเศร้าโศกและลงโทษ"วิธีการที่

portrays ศาสนามุสลิมเป็นแสดงออกทางการเมืองที่ผิดกฎหมายและเป็นภัยคุกคามที่อาจเกิดขึ้นกับตะวันตก ("เก่า

ศาสนามุสลิม"), และความเข้าใจที่เหมาะสมยิ่งขึ้นของความเป็นประชาธิปไตยในปัจจุบันของมุสลิม

ขณะนี้การเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นทั่วทั้งภูมิภาคตะวันออกกลาง ("อิสลามใหม่"). นี้

ความสำคัญของความเข้าใจเกี่ยวกับความนึกคิดของราก"New อิสลาม"เป็น foregrounded

พร้อมกับต้องการความรู้อย่างมือแรกของการเคลื่อนไหวของมุสลิมและของพวกเขา

สมัครพรรคพวก. เป็นขบวนการเคลื่อนไหวทางสังคม, เป็นของมันได้เสนอว่าการเน้นมากขึ้นจะต้องมีการวางไว้ใน

ความเข้าใจวิธีการที่พวกเขาได้รับความสามารถในการการควบคุมแรงบันดาลใจไม่เพียง แต่

ส่วนด้อยของสังคม แต่ยังของชนชั้นกลาง.

ภาคี Islamist : ทำไมพวกเขาไม่สามารถเป็นประชาธิปไตย

บาสซัม ทิบิ

สังเกตการอุทธรณ์การเจริญเติบโตของศาสนาอิสลามและความแข็งแรงบนพื้นดิน, มากมาย

นักวิชาการและเจ้าหน้าที่ชาวตะวันตกกำลังหาวิธีรับมือ

วิธีการรวมไปสู่มัน. ในการรักษาด้วยความปรารถนานี้, มันมี

กลายเป็นคนดูถูกเหยียดหยามที่จะละทิ้งความคิดที่ยืนกราน

ความแตกต่างที่ชัดเจนและเข้มงวดในฐานะ “วิชาการ” เมื่อพูดถึงอิสลาม

และประชาธิปไตย, แฟชั่นที่น่าสลดใจนี้เต็มไปด้วยความโชคร้าย

ผลที่ตามมา.

การอภิปรายอย่างชาญฉลาดของศาสนาอิสลาม, ประชาธิปไตย, และอิสลามต้องการ

คำจำกัดความที่ชัดเจนและแม่นยำ. ปราศจากพวกเขา, การวิเคราะห์จะแตกออกเป็น

ความสับสนและการกำหนดนโยบายจะประสบ. มุมมองของตัวเอง, เกิดขึ้นภายหลัง

สามสิบปีของการศึกษาและไตร่ตรองเกี่ยวกับเรื่องนี้, คืออิสลามและ

ประชาธิปไตยเข้ากันได้แน่นอน, โดยมีเงื่อนไขว่าศาสนาที่จำเป็นบางอย่าง

ปฏิรูปแล้ว. ความโน้มเอียงที่จะดำเนินการในการปฏิรูปดังกล่าวคืออะไร

ฉันมองว่าขาดอิสลามทางการเมือง. ฉันเองยอมรับความสนใจ—ในฐานะชาวอาหรับ-

นักทฤษฎีประชาธิปไตยและนักปฏิบัติเพื่อประชาธิปไตย—คือการส่งเสริมการก่อตั้ง

ของระบอบประชาธิปไตยแบบฆราวาสในอารยะธรรมอิสลาม.

เพื่อช่วยขจัดความสับสนที่มักอยู่รอบตัว

หัวข้อนี้, ฉันจะวางประเด็นพื้นฐานหลายประการที่ควรคำนึงถึง. อย่างแรกคือ

นั่น, จนถึงตอนนี้, แนวปฏิบัติของตะวันตกกับอิสลามทางการเมืองนั้นผิดพลาด

เพราะพวกเขาขาดพื้นฐานของการประเมินที่มีพื้นฐานที่ดี.

เว้นแต่ความโชคร้ายจะเข้ามาแทรกแซง, ไม่มีนโยบายใดจะดีไปกว่าการประเมิน

ที่มันขึ้นอยู่กับ. การประเมินที่เหมาะสมคือจุดเริ่มต้นของ

ปัญญาปฏิบัติทั้งหมด.

จากการเคลื่อนตัวไปยังพรรคกบฏ

Crooke Alastair

ทัศนะของชาวตะวันตกหลายคนมองว่าการเปลี่ยนแปลงจากขบวนการต่อต้านด้วยอาวุธมาเป็นพรรคการเมืองควรเป็นแนวเส้นตรง, ควรจะนำหน้าด้วยการสละความรุนแรง, ควรได้รับการอำนวยความสะดวกจากภาคประชาสังคมและนายหน้าโดยนักการเมืองสายกลางมีความเป็นจริงเพียงเล็กน้อยสำหรับกรณีของขบวนการต่อต้านอิสลาม (Hamas). นี่ไม่ได้หมายความว่ากลุ่มฮามาสไม่ได้อยู่ภายใต้การเปลี่ยนแปลงทางการเมือง: มันมี. แต่การเปลี่ยนแปลงนั้นประสบความสำเร็จทั้งๆ ที่มีความพยายามของตะวันตกและไม่ได้รับความช่วยเหลือจากความพยายามเหล่านั้น. ในขณะที่ยังคงเคลื่อนไหวแนวต้าน, กลุ่มฮามาสกลายเป็นรัฐบาลของทางการปาเลสไตน์และได้ปรับเปลี่ยนท่าทีทางการทหาร. แต่การเปลี่ยนแปลงนี้ได้นำแนวทางที่แตกต่างจากที่กำหนดไว้ในแบบจำลองการแก้ไขข้อขัดแย้งแบบดั้งเดิม. ฮามาสและกลุ่มอิสลามิสต์อื่นๆ ยังคงมองว่าตนเองเป็นขบวนการต่อต้าน, แต่มากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขามองเห็นโอกาสที่องค์กรของพวกเขาอาจพัฒนาไปสู่กระแสการเมืองที่เน้นการต่อต้านโดยใช้ความรุนแรง รูปแบบการแก้ไขข้อขัดแย้งมาตรฐานอาศัยประสบการณ์ของตะวันตกในการแก้ไขข้อขัดแย้งเป็นอย่างมาก และมักจะเพิกเฉยต่อความแตกต่างของแนวทางในประวัติศาสตร์อิสลามแห่งการสร้างสันติภาพ. ไม่แปลกใจเลย, แนวทางของฮามาสในการเจรจาทางการเมืองนั้นแตกต่างไปจากแนวทางของตะวันตก. ยัง, เป็นขบวนการอิสลามิสต์ที่แบ่งปันมุมมองที่กว้างขึ้นของผลกระทบของตะวันตกต่อสังคมของพวกเขา, กลุ่มฮามาสมีข้อกำหนดของความถูกต้องและความชอบธรรมภายในเขตเลือกตั้งของตนเองซึ่งให้ความสำคัญกับการรักษาขีดความสามารถติดอาวุธ. ปัจจัยเหล่านี้, ร่วมกับผลกระทบอย่างท่วมท้นของความขัดแย้งในระยะยาวที่มีต่อจิตวิทยาของชุมชน (แง่มุมที่ไม่ค่อยได้รับความสนใจในรูปแบบตะวันตกที่เน้นหนักในการวิเคราะห์ทางการเมือง), แสดงให้เห็นว่ากระบวนการเปลี่ยนแปลงของฮามาสนั้นแตกต่างอย่างมากจากการเปลี่ยนแปลงการเคลื่อนไหวของอาวุธในการวิเคราะห์แบบดั้งเดิม. นอกจากนี้, ภูมิทัศน์อันโหดร้ายของความขัดแย้งระหว่างอิสราเอล-ปาเลสไตน์ทำให้กลุ่มฮามาสมีลักษณะพิเศษเฉพาะ กลุ่มฮามาสอยู่ท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ, แต่กระแสการเมืองภายในอิสราเอล, และภายในภูมิภาค, ทำให้ผลลัพธ์ของการเปลี่ยนแปลงนี้คาดเดาไม่ได้. มากจะขึ้นอยู่กับแนวทางของนโยบายตะวันตก (มันคือ “Global War on Terror”) และนโยบายนั้นส่งผลอย่างไรกับกลุ่มอิสลามิสต์ฟื้นฟูเช่นกลุ่มฮามาส, กลุ่มที่มุ่งมั่นในการเลือกตั้ง, การปฏิรูปและธรรมาภิบาล.

ท้าทายเพื่อประชาธิปไตยในอาหรับและมุสลิมโลก

Alon Ben - Meir

notions บุชของที่ democratizing อิรักจะมีผลกระเพื่อมใน ofthe เหลือ Arab โลก, นำความเจริญและความสงบในพื้นที่, และประชาธิปไตยที่ panaceafor ก่อการร้ายอิสลามเป็น unsubstantiated เป็นเข้าใจผิดอย่างไม่มีการลด. แม้แต่การทบทวนภูมิทัศน์ทางการเมืองของอาหรับอย่างคร่าว ๆ ก็บ่งชี้ว่าการเพิ่มขึ้นของระบอบประชาธิปไตยจะไม่แปลโดยอัตโนมัติเป็นการจัดตั้งระบอบเสรีประชาธิปไตยที่ยั่งยืนหรือบ่อนทำลายการก่อการร้ายในภูมิภาค. ข้อสรุปเดียวกันนี้อาจจะทำขึ้นโดยทั่วไปสำหรับภูมิทัศน์ทางการเมืองของชาวมุสลิม. ในความเป็นจริง, ให้โอกาสในการแข่งขันอย่างเสรีและเป็นธรรมในการเลือกตั้ง, องค์กรหัวรุนแรงอิสลามมักจะได้รับชัยชนะ. ในการเลือกตั้งครั้งล่าสุดในเลบานอนและอียิปต์, ฮิซบอลเลาะห์และภราดรภาพมุสลิมตามลำดับ, ได้กำไรมหาศาล, และในปาเลสไตน์ ฮามาสชนะการเลือกตั้งรัฐสภาระดับชาติโดยลำพัง. การที่พวกเขาทำเช่นนั้นเป็นทั้งตัวอย่างที่ชัดเจนของความเป็นจริงทางการเมืองในปัจจุบันและตัวบ่งชี้แนวโน้มในอนาคต. และหากความรู้สึกในปัจจุบันในรัฐอาหรับเสนอมัคคุเทศก์, รัฐบาลใด ๆ ที่ก่อตั้งโดยพรรคการเมืองอิสลามิสต์ที่มาจากการเลือกตั้งจะเป็นปฏิปักษ์กับตะวันตกมากกว่าระบอบเผด็จการที่ยังอยู่ในอำนาจ. นอกจากนี้, ไม่มีข้อบ่งชี้ว่าประชาธิปไตยเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นในการเอาชนะการก่อการร้ายหรือข้อมูลเชิงประจักษ์ใด ๆ เพื่อสนับสนุนการเรียกร้องความเชื่อมโยงระหว่างระบอบเผด็จการที่มีอยู่กับการก่อการร้าย.

ก่อการร้ายและขบวนการ extremist ในตะวันออกกลาง

Anthony H. Cordesman

การก่อการร้ายและสงครามไม่สมมาตรจะหายากคุณสมบัติใหม่ของยอดทหารกลางภาคตะวันออก, และอิสลาม
ลัทธิหัวรนแรงที่ไม่น่าจะเป็นแหล่งเดียวของ extremist ความรุนแรง. มีหลายเชื้อชาติและความแตกต่างอย่างมีสมาชิกพรรค
ในตะวันออกกลาง, และเหล่านี้นำไปสู่ความรุนแรงเป็นระยะยาวภายในประเทศให้, และบางครั้งใหญ่พลเรือน
ความขัดแย้ง. สงครามกลางเมืองในเยเมนและ Dhofar กบฏในโอมานเป็นตัวอย่าง, ที่มีประวัติศาสตร์อันยาวนานของพลเรือน
สงครามในเลบานอนซีเรียและปราบปรามรุนแรงของกลุ่มการเมืองอิสลามที่ต่อต้านระบบการปกครองของ Hafez al-
Asad. พลังงานเพิ่มขึ้นขององค์การปลดปล่อยปาเลสไตน์ (PLO) นำไปสู่สงครามกลางเมืองในจอร์แดนในเดือนกันยายน
1970. การปฏิวัติในอิหร่าน 1979 ตามมาด้วยการต่อสู้ทางการเมืองอย่างรุนแรง, และความพยายามที่จะส่งออก theocratic
การปฏิวัติที่ช่วยกระตุ้นให้เกิดสงครามอิรักอิหร่าน. บาห์เรนและซาอุดีอาระเบียมีทั้งมี clashes พลเรือนระหว่างพวกเขา
Sunni ชนชั้นปกครองและ Shi'ites มิตรและ clashes เหล่านี้นำไปสู่ความรุนแรงอย่างมีนัยสำคัญในกรณีของซาอุดีอาระเบีย.
นอกจากนี้ยัง, อย่างไรก็ตาม, มีประวัติอันยาวนานของลัทธิหัวรนแรงอิสลามความรุนแรงในพื้นที่, บางครั้งสนับสนุนโดย
เข้มข้นที่กลายเป็นเป้าหมายของ Islamists มากที่พวกเขาเริ่มสนับสนุน. Sadat พยายามที่จะใช้อิสลาม
การเคลื่อนไหวเป็น counter ที่ฝ่ายค้านฆราวาสของเขาในอียิปต์เท่านั้นที่จะ assassinated by เคลื่อนไหวเช่นเดียวหลังจากเขา
ข้อตกลงสันติภาพกับอิสราเอล. อิสราเอลคิดว่ามันปลอดภัยที่จะสนับสนุนการเคลื่อนไหวอิสลามหลัง 1967 เป็น counter ที่
PLO, เพียงเพื่อดูการเกิดอย่างรวดเร็วของกลุ่มรุนแรงต่อต้านอิสราเอล. ภาคเหนือและภาคใต้เยเมนมีฉากของ
coups และสงครามกลางเมือง 1960 ตั้งแต่ต้น, และมันเป็นสงครามกลางเมืองในประเทศเยเมนที่นำที่สุดเพื่อยุบ
ของระบบการปกครองและการควบรวมกิจการกับเยเมนในภาคเหนือ 1990.
ตกของกษัตริย์อิหร่านจะนำไปสู่การครอบครอง Islamist ในอิหร่าน, ความต้านทานและการบุกรุกของโซเวียตอัฟกานิสถานเรียก
ปฏิกิริยา Islamist ที่ยังคงมีอิทธิพลในตะวันออกกลางและโลกอิสลามทั้งหมด. ซาอุดีอาระเบียมีการจัดการกับ
การจลาจลที่มัสยิดในเมืองแกรนด์ใน 1979. อักขระศาสนาของการจลาจลนี้ร่วมกันหลายองค์ประกอบ
การเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นหลังจากโซเวียตถอนจากอัฟกานิสถานและสงครามในอ่าว 1991.
ความแอลจีเรียปราบปรามชัยชนะของพรรคการเมืองอิสลามในการเลือกตั้งในระบอบประชาธิปไตย 1992 ได้ตาม
สงครามกลางเมืองที่มี lasted นับตั้งแต่. อียิปต์สู้รบนานและประสบความสำเร็จมากกับของตัวเองอิสลาม
extremists ในปี 1990, แต่อียิปต์มีการจัดการเพียงเพื่อปราบปรามการเคลื่อนไหวดังกล่าวมีมากกว่ากำจัด
พวกเขา. ในส่วนที่เหลือของโลกอาหรับ, สงครามกลางเมืองในโคโซโวและบอสเนียช่วยสร้าง cadres extremist Islamic ใหม่.
ซาอุดีอาระเบียเดือดร้อนจากสองโจมตีก่อการร้ายที่สำคัญก่อน 2001. การโจมตีเหล่านี้หลงที่ National Guard
ศูนย์ฝึกอบรมและค่ายทหาร USAF ที่ Al Khobar, และอย่างน้อยน่าจะได้รับผลของอิสลาม
extremists. ประเทศโมร็อกโก, ประเทศลิบยา, ตูนิเซีย, ประเทศจอร์แดน, บาห์เรน, กาตาร์, โอมาน, และเยเมนได้เห็นทั้งหมด Islamist สายแข็ง
การเคลื่อนไหวเป็นภัยร้ายแรงของชาติ.
ในขณะที่บางส่วนไม่โดยตรงของพื้นที่, ซูดานได้ต่อสู้ 15 ปีสงครามกลางเมืองยาวที่อาจต้นทุนสอง
ล้านชีวิต, และสงครามนี้ได้รับการสนับสนุนจากสายแข็งองค์ประกอบ Islamist ในภาคเหนืออาหรับ. โซมาเลียยังได้
ได้ฉากของสงครามกลางเมืองตั้งแต่ 1991 ที่ได้รับอนุญาตเซลล์ Islamist ทำงานใน country.a ที่

การก่อการร้ายและสงครามไม่สมมาตรจะหายากคุณสมบัติใหม่ของยอดทหารกลางภาคตะวันออก, และ Islamicextremism เป็นแทบแหล่งเดียวของ extremist ความรุนแรง. มีหลายเชื้อชาติและสมาชิกพรรค differencesin ร้ายแรงตะวันออกกลางเป็น, และเหล่านี้นำไปสู่ความรุนแรงเป็นระยะยาวภายในประเทศให้, และบางครั้ง civilconflicts สำคัญ. สงครามกลางเมืองในเยเมนและ Dhofar กบฏในโอมานเป็นตัวอย่าง, ที่มีประวัติศาสตร์อันยาวนานของ civilwar ในเลบานอนซีเรียและปราบปรามรุนแรงของกลุ่มการเมืองอิสลามที่ต่อต้านระบบการปกครองของ Hafez al - Asad. พลังงานเพิ่มขึ้นขององค์การปลดปล่อยปาเลสไตน์ (PLO) นำไปสู่สงครามกลางเมืองในจอร์แดนใน September1970. การปฏิวัติในอิหร่าน 1979 ตามมาด้วยการต่อสู้ทางการเมืองอย่างรุนแรง, และความพยายามในการส่งออก theocraticrevolution ที่ช่วยกระตุ้นให้เกิดสงครามอิรักอิหร่าน. บาห์เรนและซาอุดีอาระเบียมีทั้งมี clashes พลเรือนระหว่างชนชั้นปกครองและ theirSunni Shi'ites มิตรและ clashes เหล่านี้นำไปสู่ความรุนแรงอย่างมีนัยสำคัญในกรณี Saudi Arabia.There ยัง, อย่างไรก็ตาม, มีประวัติอันยาวนานของลัทธิหัวรนแรงอิสลามความรุนแรงในพื้นที่, สนับสนุนบางครั้ง byregimes ที่กลายเป็นเป้าหมายของ Islamists มากที่พวกเขาเริ่มสนับสนุน. Sadat พยายามที่จะใช้ Islamicmovements เป็น counter ที่ฝ่ายค้านฆราวาสของเขาในอียิปต์เท่านั้นที่จะ assassinated by เคลื่อนไหวเช่นเดียวหลังจากสัญญา hispeace กับอิสราเอล. อิสราเอลคิดว่ามันปลอดภัยที่จะสนับสนุนการเคลื่อนไหวอิสลามหลัง 1967 เป็น counter ที่ thePLO, เพียงเพื่อดูการเกิดอย่างรวดเร็วของกลุ่มรุนแรงต่อต้านอิสราเอล. ภาคเหนือและภาคใต้เยเมนคือ ofcoups ฉากและสงครามกลางเมือง 1960 ตั้งแต่ต้น, และมันเป็นสงครามกลางเมืองในประเทศเยเมนที่นำที่สุดเพื่อ collapseof ระบบการปกครองและการควบรวมกิจการกับ North เยเมนใน 1990.The ตกของกษัตริย์อิหร่านนำไปสู่การครอบครอง Islamist ในอิหร่าน, ความต้านทานและการบุกรุกของโซเวียตอัฟกานิสถานปฏิกิริยา Islamist triggeredan ที่ยังคงมีอิทธิพลในตะวันออกกลางและโลกอิสลามทั้งหมด. ซาอุดีอาระเบียมีการจัดการการจลาจลวิธานที่มัสยิดในเมืองแกรนด์ใน 1979. ตัวอักษรทางศาสนาของการจลาจลนี้ที่ใช้ร่วมกันหลาย elementsof การเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นหลังจากโซเวียตถอนจากอัฟกานิสถานและสงครามอ่าวในความพยายามในการปราบปราม 1991.Algerian ชัยชนะของพรรคการเมืองอิสลามในการเลือกตั้งในระบอบประชาธิปไตย 1992 ได้ตาม bya สงครามกลางเมืองที่มี lasted นับตั้งแต่. อียิปต์สู้รบนานและประสบความสำเร็จมากกับ Islamicextremists ของตัวเองในปี 1990, แต่อียิปต์มีการจัดการเพียงเพื่อปราบปรามการเคลื่อนไหวดังกล่าวมีมากกว่า eradicatedthem. ในส่วนที่เหลือของโลกอาหรับ, สงครามกลางเมืองในโคโซโวและบอสเนียช่วยสร้างใหม่ extremist cadres.Saudi อิสลาม Arabia เดือดร้อนจากสองโจมตีก่อการร้ายที่สำคัญก่อน 2001. การโจมตีเหล่านี้หลงที่ศูนย์แห่งชาติ GuardTraining และค่ายทหาร USAF ที่ Al Khobar, และอย่างน้อยน่าจะได้รับผลของการ Islamicextremists. ประเทศโมร็อกโก, ประเทศลิบยา, ตูนิเซีย, ประเทศจอร์แดน, บาห์เรน, กาตาร์, โอมาน, และเยเมนได้เห็นทั้งหมด Islamistmovements เส้นหนักเป็น threat.While ชาติไม่ร้ายแรงโดยตรงส่วนหนึ่งของพื้นที่, ซูดานได้ต่อสู้ 15 ปีสงครามกลางเมืองยาวที่มีค่ามากกว่าชีวิตอาจ twomillion, และสงครามนี้ได้รับการสนับสนุนจากสายแข็งองค์ประกอบ Islamist ในภาคเหนืออาหรับ. โซมาเลียมี alsobeen ฉากของสงครามกลางเมืองตั้งแต่ 1991 ที่ได้รับอนุญาตเซลล์ Islamist ทำงานในประเทศนั้น.