RSSAll Entries Tagged With: "Hassan al-Banna"

The future of Islam after 9/11

Mansoor Moaddel

There is no consensus among historians and Islamicists about the nature of theIslamic belief system and the experience of historical Islam, on which one couldbase a definitive judgment concerning Islam’s compatibility with modernity. Nonetheless,the availability of both historical and value survey data allow us to analyzethe future of Islam in light of the horrific event of 9/11. The key factor that woulddetermine the level of societal visibility necessary for predicting the future developmentof a culture is the nature and clarity of the ideological targets in relation towhich new cultural discourses are produced. Based on this premise, I shall try toilluminate the nature of such targets that are confronted by Muslim activists inIran, Egypt, and Jordan.

MB jde venkova

Hossam Tammam


Květen 2008 volby Úřadu pro vedení muslimského bratrstva ukazují, že groufové prošli zásadní transformací. Muslimské bratrstvo bývalo městskou skupinou v jejím členství a stylu řízení. Nyní si její kulturní vzorce a loajalita berou na venkovský oděv. Jako výsledek, Muslimské bratrstvo ztrácí jasnost směru a metod, jaké kdysi mělo. V posledních několika letech, Muslimské bratrstvo bylo naplněno venkovskými prvky. Itstone je stále více patriarchální, a její členové ukazují svým nadřízeným druh úcty spojené s venkovskými tradicemi. Slyšíte je, jak o svých nejvyšších představitelích mluví “strýc hajj “, “velký hadždž “, “náš požehnaný”, “požehnaný muž našeho kruhu”, “korunu na našich hlavách”, atd. Občas, dokonce líbají ruce a hlavy špičkových vůdců. Nedávno, poslanec Muslimského bratrstva políbil nejvyššího průvodce na veřejnosti. Tyto vzorce chování jsou pro Muslimské bratrstvo nové, skupina, která se objevila a fungovala převážně v městském kontextu. Nové způsoby řeči a chování, na kterou budu odkazovat jako na “venkova” Muslimského bratrstva, ovlivnily všechny aspekty vnitřních operací skupiny. Ve svých nedávných volbách, Muslimské bratrstvo udržovalo mlčenlivost, nabídl veřejnosti protichůdné informace, a obecně se zdálo, že fungují s malým ohledem na zavedený postup. Volby Shura v Radě muslimského bratrstva zdůrazňovaly rituál nad řádem. Hlavní zájem bratrstva, během nedávných voleb, Zdálo se, že s udržováním aury úcty k vedení a získávání hodnosti a- V rámci Muslimského bratrstva se objevil systém sekundární loajality., v téměř nezávislé závislosti na všech aspektech institucionální práce. Celá zeměpisná oblast, skutečně celé gubernáty, jsou nyní považovány za politická léna vztahující se k jednomu nebo druhému vůdci Muslimského bratrství. Členové Muslimského bratrstva by odkazovali na určitý městský orgán jako na trávník určitých jednotlivců, další zvláštnost venkovských komunit, je také na denním pořádku. Předstíraná věrnost je běžná,členové říkali jednu věc soukromě a druhou veřejně. Jak je zvykem na venkově, úcta k autoritě je často spojena s odporem ke změně. Jako výsledek,uvidíte členy, kteří předstírají, že poslouchají své nadřízené Muslimského bratrstva, zatímco nevěnují pozornost tomu, co říkají. Mnoho nových nápadů předložených vůdci Muslimské bratrství bylo ignorováno, nebo alespoň naředěný a poté zlikvidovaný. Když člen Bratrstva přijde s novým nápadem, vůdci Muslimského bratrstva reagují, jako by tento člen mluvil mimo pořadí. Já- Kritika se stále více zamračuje a dominantní myšlení v Bratrstvu se stává tradicionalistickým a nevyzpytatelným. Muslimské bratrstvo je aktivní při náboru učitelů a profesorů. Ale většina z nových rekrutů je venkovská ve své kultuře a chápání veřejného života. Navzdory jejich rodokmenu, mnozí z akademiků, kteří se připojili k Bratrstvu, jsou farní ve svém chápání světa. Muslimské bratrstvo má téměř 3,000 univerzitní profesoři v jejích řadách, a jen málo z nich má zvyk kritického myšlení. Mohou to být akademici, ale nejsou žádnými vizionáři. v nedávných volbách Muslimského bratrstva, pět členů skupiny Shura Council wonseats v Guidance Bureau. Většina z nich pocházela buď z venkovských oblastí, nebo z lidí s venkovským životním stylem. Čtyři byli z venkova, včetně Saadeddina El-Husseina z Sharqiya, Mohamed Hamed z Mahala Al-Kobra, Saadeddin El-Katatni z Minyi. Pouze jeden byl z metropolitního centra: Usáma Nasr z Alexandrie. Asi za poslední desetiletí, většina nováčků v Poradenské kanceláři byla ze země: Mahmoud Hussein z Assiut, Sabri Arafa El-Komi z Daqahliya, a Mohamed Mursi ze Sharqiya. Venkovské gubernáty, jako je Assiut, Minya, Daqahliya a Sharqiya, nyní mají kontrolu nad většinou Muslimského bratrstva, zejména středních postů, zatímco Káhira a Alexandrie viděly, jak se jejich status postupně zhoršuje. Vedení bratrstva tento trend podporuje, pro lidi na venkově jsou méně náchylní k tomu, aby vyzývali své vůdce. Bývaly doby, kdy se Muslimské bratrstvo líbilo hlavně městskému publiku. Ale od konce 80. let se věci změnily. Kvůli dlouhodobé konfrontaci s časem, pro Muslimské bratrstvo bylo těžší získávat městské příznivce. Taky, nedostatek inovací ve způsobech Muslimského bratrstva vypnul mnoho obyvatel měst. Místo toho, aby se připojil k Muslimskému bratrstvu, mladí a nespokojení, stejně jako ti, kteří hledají duchovní spásu, připojili se k současnému Salafi nebo se stali stoupenci nového plemene země- mluvení televizi. Skutečnost, že Muslimské bratrstvo většinou opustilo náboženské šíření ve prospěch politiky, mohla tento trend urychlit. To, co Muslimské bratrstvo nabízí, je něco, co obyvatelé měst ve skutečnosti nepotřebují. Muslimské bratrstvo nabízí alternativní rodinu, klonování vesnické komunity s jejím osobním systémem podpory. To je něco, co nejlépe oslovuje nově příchozí z venkova, lidem, kterým chybí stabilita a pohodlí tradiční komunity. Přitažlivost venkovských lidí k Muslimskému bratrstvu se v posledních dvou desetiletích shodovala s rozpadem početné rodiny a oslabením komunálních vazeb., Westernizace městského života mohla přimět mnoho lidí s venkovským pozadím k hledání morálního a sociálního útočiště v Muslimském bratrstvu., Muslimské bratrstvo přitahuje do měst spíše nováčky než obyvatele původního města. Je úspěšnější v náboru studentů na univerzitě Al-Azhar než na jiných univerzitách, a úspěšnější ve venkovských guvernérech než v Káhiře a Alexandrii 1952 Revoluce, Egypt jako celek prošel vlnou venkova. Ale pak, Muslimské bratrstvo zaměřilo svůj nábor na lidi s městským životním stylem. Před padesáti lety, Muslimské bratrstvo rekrutovalo většinou mezi syny vládních zaměstnanců, učitelé, a obecně třída s bílými límečky. Egyptská krajina nebyla pro Muslimské bratrstvo ani pro jeho výhled vítaná. Nyní, Muslimské bratrstvo se stalo tak konvenčním, že se prosazuje na venkově. Muslimské bratrstvo může vést efektivní kampaně a dokonce vyhrát volby v mnoha oblastech na venkově Egypta. Dosud, Věřím, že venkov ovlivňuje Muslimské bratrstvo více než Muslimské bratrstvo. V době Hassana El-Banna, Vůdci Muslimského bratrstva byli svým způsobem většinou městští:Hassan El-Hodeibi, Omar El-Telmesani, Hassan Ashmawi, Mounir Dallah, Abdel-QaderHelmi a Farid Abdel Khaleq. I na venkově, přední členové Muslimského bratrstva byli známí svým městským životním stylem: Mohamed Hamed Abul- Naser a Abbas Al-Sisi, například. Naopak, nové plemeno vůdců Muslimského bratrstva je svým způsobem venkovské. To platí i pro vůdce Muslimského bratrstva se sídlem v Káhiře, včetně Mohameda Mursiho, Saad El-Katatni,Saad Al-Husseini a Sabri Arafa El-Komi. A nejvyšší průvodce Muslimského bratrstva,Mahdi Akef, je ve svém stylu vedení více venkovský než jeho předchůdce, Maamoun Al-Hodeibi.

Politický islám získává půdu pod nohama

Michael. Dlouho

charakteristiky demokratického řádu. Jejich nově objevené přijetí voleb a parlamentní procesy vyplývá v neposlední řadě z postupné demokratizace dříve autoritářských režimů, které tyto skupiny bojovaly teroristickými prostředky i ve svých domovských zemích. Ukázkovým příkladem tohoto vývoje je egyptské Muslimské bratrstvo, která začala jako acharitable sociální hnutí a nyní se stala nejmocnější politickou opoziční silou v Egyptě. Společnost byla založena ve 20. letech 20. století, Muslimské bratrstvo je dnes nejstarší islámskou organizací arabského světa. Podle představ svého zakladatele Al-Banna, měl v úmyslu vrátit se do stavu „trueIslam“, tj. vrátit se ke způsobu života raného islámského sboru v době Proroka, a vytvořit společenství sociální spravedlnosti. Tato vize byla stále více považována za protiváhu západního sociálního modelu, který byl poznamenán sekularizací, morální úpadek, andgreed. Během druhé světové války, Muslimské bratrstvo dokonce založilo tajnou vojenskou ruku, kdoaktivity, nicméně, byly odkryty, což vedlo k popravě pana Al-Banny egyptskou tajnou policií

Muslimské bratrstvo v Belgii

Steve Merley,
Senior Analyst


Globální muslimské bratrstvo je v Evropě přítomno od té doby 1960 když SaidRamadan, vnuk Hassana Al-Banna, založil mešitu v Mnichově.1 Od té doby,Bratrské organizace byly založeny téměř ve všech zemích EU, stejně jako nečlenské země EU, jako je Rusko a Turecko. Navzdory působení pod jinými jmény, některé z organizací ve větších zemích jsou uznávány jako součást globálního Muslimského bratrství. Například, Unie islámských organizací ve Francii (UOIF) je obecně považována za součást Muslimského bratrstva ve Francii. Síť je také známá v některých menších zemích, jako je Nizozemsko, kde nedávná zpráva Nadace NEFA podrobně popisuje aktivity Muslimského bratrstva v této zemi.2 Sousední Belgie se také stala důležitým centrem Muslimského bratrstva v Evropě. A 2002 zpráva zpravodajského výboru belgického parlamentu vysvětlila, jak Bratrstvo působí v Belgii:"Státní bezpečnostní služba od té doby sleduje aktivity Mezinárodního muslimského bratrstva v Belgii." 1982. The International MuslimBrotherhood has had a clandestine structure for nearly 20 let. The identityof the members is secret; they operate in the greatest discretion. They seek tospread their ideology within the Islamic community of Belgium and they aimin particular at the young people of the second and third generation ofimmigrants. In Belgium as in other European countries, they try to take controlof the religious, social, and sports associations and establish themselves asprivileged interlocutors of the national authorities in order to manage Islamicaffairs. The Muslim Brotherhood assumes that the national authorities will bepressed more and more to select Muslim leaders for such management and,in this context, they try to insert within the representative bodies, individualsinfluenced by their ideology.

Muslimské bratrstvo v Evropě

T vám Brigi maršál
Shumuliyyat al-islám (Islám zahrnuje všechny aspekty života) je prvním z dvaceti principů stanovených v
zakladatel hnutí Muslimské bratrstvo, Hassan al-Banna, naučit své následovníky správnému porozumění
islámu. I když tento princip, obvykle se překládá jako „komplexní způsob života,„Stále zůstává nedílnou součástí
k učení členů Bratrstva, jak v Egyptě, tak v Evropě, je to kupodivu dost
ani komentováno ve vědeckých referencích, ani širší veřejností. Když federace islámské
Organizace v Evropě (FIOE, zastupující hnutí Muslimské bratrstvo na evropské úrovni) v lednu představila evropskou muslimskou chartu mezinárodnímu tisku 2008, nikdo neurčil tuto „univerzální dimenzi“ svého chápání islámu navzdory potenciálnímu napětí nebo dokonce neslučitelnosti, politické i politické
právní, že tento koncept může mít v diskurzu o integraci a občanství. Co tradičně říkají muslimští bratři o tomto konceptu a jak ospravedlňují svou výzvu k němu? Jaké jsou jeho složky
a rozsah jeho použití? Existují nějaké významné úpravy konceptu při pokusu o jeho kontextualizaci v rámci pluralitní Evropy?

Qutbism: Ideologie islámského fašismu

DALE C. EIKMEIER

Nedávno zveřejněný národní vojenský strategický plán pro válku proti terorismu (NMSP-WOT) je třeba pochválit za identifikaci „ideologie“ jako těžiště Al-Káidy.1 Identifikace ideologie jako těžiště gravitace spíše než jednotlivce nebo skupiny je významným posunem od filozofie „zajmutí a zabití“ ke strategii zaměřené na porážku kořen islámského terorismu. Podle toho, hlavním cílem plánu je útok a potírání ideologie, která podporuje islámský terorismus. bohužel,NMSP-WOT nedokáže identifikovat ideologii nebo navrhnout způsoby, jak s ní čelit. Plán pouze popisuje ideologii jako „extremistickou“. Tento popis přispívá jen málo k tomu, aby veřejnost chápala hrozbu nebo schopnosti stratéga, který ji nakonec musí napadnout a porazit. Účelem tohoto článku je identifikovat ideologii islámských teroristů a doporučit, jak jí úspěšně čelit. Řekl Sun Tzuwisely, "Poznej nepřítele a poznej sám sebe."; za sto bitev nikdy nebudete v nebezpečí. “2 Náš úspěch ve válce proti terorismu závisí na tom, kdo je nepřítel, a na tom, aby porozuměl jeho ideologii. Charakterizace a označení štítu může tomuto účelu sloužit., je to užitečné, pouze pokud jsou štítky jasně definované a srozumitelné. v opačném případě, příliš široká charakteristika zakrývá naši schopnost skutečně „poznat nepřítele,„Šíří úsilí, a umístit potenciální spojence a neutrály do nepřátelského tábora. bohužel,válka proti používání terorismu značkami značně přispívá k nepochopení spojenému s posledně jmenovanými. Skutečnost je, pět let poté 9/11 the NMSP-WOT poskytuje málo konkrétních pokynů, Tato neschopnost zaměřit se na konkrétní hrozbu a její podpůrná filozofie odráží naše vlastní přísné dodržování politické korektnosti a je zneužívána mocnými islamisty, kteří tyto příliš široké popisy vykreslují jako válku proti islámu.. Forte uvádí: „Wemust nesmí selhat . . . rozlišovat mezi vražednými revolucionáři, jako je bin Ládin, a hlavními muslimskými věřícími.

Politický islám v Egyptě

Emad El-Din Shahin
Krajina politického islámu v Egyptě se za poslední desetiletí dramaticky změnila. Od poloviny 90. let, islámské hnutí v zemi, Muslimské bratrstvo (MB, nebo muslimští bratři), prošla významnou transformací; islamistická centristická strana, Hizb al-Wasat, se objevila a posledních deset let se snaží získat oficiální uznání; a radikální hnutí země, zejména Jama'a
Islamiya, přehodnotili některé ze svých taktik.
Muslimské bratrstvo je nejstarším základním islamistickým hnutím dvacátého století (založena v 1928) a vnímá se jako „matka všech centristických islamistických hnutí“. Jedná se o aktivistické hnutí s komplexním reformním poselstvím, kombinování vícerozměrných koulí, které dávají pohybu dostatečný prostor pro manévrování, i když je přísně omezen egyptským režimem. Hnutí je syntetizovanou verzí dřívějších reformních hnutí (jako je salafistický reformismus a islámský modernismus) a může o sobě tvrdit, že je dědicem
„Reformistický islám“ .1 Přijala postupný přístup ke změně zdola nahoru, který usiluje o resocializaci společnosti v islámské linii: jedinec, rodina, společnost, a pak stát. Bratrstvo je také jedním z nejvíce institucionalizovaných hnutí v Egyptě. Jeho struktura přežila celý život svého zakladatele, Hassan Al-Banna (1906-1949), navzdory opakovaným fázím brutální represe režimu. To vše vyvolalo zvláštní politickou orientaci, která se vyznačuje opatrností, gradualismus, pomalá adaptace, a strach z experimentování a neúspěchu.
Podle názoru hnutí, selhání se nebude jednoduše odrážet na vedení skupiny v určitém okamžiku, ale na celé hnutí. Mohlo by to dokonce ovlivnit bohatství politického islámu jako alternativu k světským modelům inspirovaným cizími zeměmi po nezávislosti. Proto, ochrana přežití a strukturální soudržnost hnutí byla vždy nejvyšší prioritou.
Je to cíl, který dlouho dominoval politickým výpočtům Bratrstva a úrovním b interakce v politickém procesu, a umožnilo hnutí projevit pragmatický postoj, kdykoli to okolnosti vyžadují.
V posledních letech, Muslimské bratrstvo revidovalo své politické strategie a politické orientace. Mnohým pozorovatelům, zdá se, jako by se jasně a vědomě odchýlila od svého tradičně opatrného přístupu. Během 70. a začátku 80. let, Muslimští bratři odmítli myšlenku přímého zapojení do politického procesu, účast v parlamentu, nebo účast na syndikátech. Jejich pozornost byla zaměřena hlavně na přestavbu
struktury organizace a vyhýbání se konfrontacím s režimem, které by mohly vyvolat potlačení hnutí. V polovině 80. let, postupně se začali účastnit parlamentních voleb ve spojenectví s dalšími politickými stranami, jako je strana Wafd v roce 1984 a Labour Party v 1987. Rovněž zpochybnili volby v syndikátech a během 90. let se jim podařilo získat kontrolu nad mnoha z nich. Po 2000, Muslimští bratři přijali stále asertivnější strategii ve vztahu k režimu a pragmatickou reformu Krajina politického islámu v Egyptě se za poslední desetiletí dramaticky změnila a půl. Od poloviny 90. let, islámské hnutí v zemi, muslimská bratrství (MB, nebo muslimští bratři), prošla významnou transformací; islamistická centristická strana, Hizb al-Wasat, se objevila a posledních deset let se snaží získat oficiální uznání; a radikální hnutí země, zejména Jama'aIslamiya, přehodnotili některé ze svých taktik. Muslimské bratrstvo je nejstarším základním islamistickým hnutím dvacátého století(založena v 1928) a vnímá se jako „matka všech centristických islamistických hnutí“. Je to aktivistické hnutí s komplexním reformním poselstvím, kombinování vícerozměrných koulí, které dávají pohybu přiměřený prostor pro manévrování, i když je přísně omezen egyptským režimem. Hnutí je syntetizovanou verzí dřívějších reformních pohybů (jako je salafistický reformismus a islámský modernismus) a může o sobě tvrdit, že je dědicem „reformistického islámu “.1 Přijala postupný přístup ke změně zdola nahoru, který usiluje o resocializaci společnosti podle islámských linií: jedinec, rodina, společnost, a pak stát. Bratrství je také jedním z nejvíce institucionalizovaných hnutí v Egyptě. Jeho struktura přežila celý život svého zakladatele, Hassan Al-Banna (1906-1949), navzdory opakovaným důrazům na brutální represi režimu. To vše vyvolalo zvláštní politickou orientaci, která je charakterizována opatrností, gradualismus, pomalá adaptace, a strach z experimentování a neúspěchu. Z pohledu hnutí, selhání se nebude jednoduše odrážet na vedení skupiny v konkrétním okamžiku, ale na celé hnutí. Mohlo by to dokonce ovlivnit bohatství politického islámu jako alternativu k světským modelům inspirovaným cizími zeměmi po nezávislosti. Proto,zachování přežití a strukturální soudržnost hnutí bylo vždy nejvyšší prioritou. Cílem, který dlouho dominoval politickým výpočtům a úrovním interakce v politickém procesu Bratrstva, a umožnilo hnutí projevit pragmatický postoj, kdykoli to okolnosti vyžadují. V posledních letech, Muslimské bratrstvo revidovalo své politické strategie a orientaci politiky. Mnohým pozorovatelům, zdá se, jako by se jasně a záměrně odchýlila od svého tradičně opatrného přístupu. Během 70. a začátku 80. let, Muslimští bratři odmítli myšlenku přímého zapojení do politického procesu, účast v parlamentu, nebo účast na syndikátech. Jejich pozornost byla zaměřena hlavně na přestavbu struktur organizace a zabránění konfrontacím s režimem, který by mohl vyvolat represi vůči hnutí. V polovině 80. let, postupně se začali účastnit parlamentních voleb ve spojenectví s dalšími politickými stranami, jako je strana Wafd v roce 1984 a Labour Party v 1987. Rovněž zpochybnili volby v syndikátech a během 90. let se jim podařilo získat kontrolu nad mnoha z nich. Po 2000, Muslimští bratři přijali ve svém vztahu k režimu a pragmatickou reformní agendu stále asertivnější strategii .

Muslimské bratrstvo

The Problem of the Egyptian Muslim Brotherhood

Jeffrey Azarva

Samuel Tadros

On June 20, 2007, Spojené státy. Department of State’s Bureau of Intelligence and Research convened ameeting ofU.S. intelligence officials to weigh the prospect of formal engagement with the Egyptian Muslim Brotherhood,1known in Arabic as al-Ikhwan al-Muslimin. The session was the result of several years of discussion aboutengaging the group considered by many to be the fountainhead of Sunni fundamentalism.Although the Bush administration established a diplomatic quarantine of the Brotherhood afterSeptember 11, 2001, members of the U.S. House of Representatives held several meetings in Egyptin the spring of 2007—almost three months before the State Department meeting—with MuhammadSaad al-Katatni, an independent member of the Egyptian parliament and the head of its Brotherhoodaffiliatedbloc. On April 5, 2007, House Majority Leader Steny Hoyer (D-Md.) broke with conventionand met with Katatni at the Egyptian parliament building and at the residence ofU.S. ambassador to Egypt Francis J. Ricciardone. Then, on May 27, 2007, a four-member U.S. congressionaldelegation led by Representative David Price (D-N.C.) met with Katatni in Cairo.Following Hoyer’s visit, Spojené státy. Embassy in Cairo dismissed Egyptian criticism that his meetingspresaged a reversal of U.S. policy.2 In November 2007, Ricciardone also played down themeetings when he claimed that U.S. contacts with nominally independent Brotherhood members did“not imply American endorsement of the views of the individual parliamentarians or their politicalaffiliates.”3 Despite this reassurance, the meetings with Katatni are indicative of opinion leaders, bothinside and outside the U.S. government, warming inevitable. Yet while the movement, established by Hassan al-Banna in 1928, constitutes the most organizedand well-funded opposition in the country today—the byproduct of both its charitable services and da’wa (literally“call to God,” or preaching) network that operate outside state control—any examination of its rhetoricand political platforms shows U.S. outreach to be premature. Despite its professed commitment to pluralismand the rule of law, the Brotherhood continues to engage in dangerous doublespeak when it comes to the mostfundamental issues of democracy.