جميع المدخلات الموسومة ب: "الحسن Hudaiby"
الحركات الإسلامية واستخدام العنف:
ايسن Kirdis
وعلى الرغم من التركيز مؤخرا الأكاديمية والشعبية على الشبكات الإرهابية العابرة للحدود الوطنية الإسلامية العنيفة,هناك عدد وافر من الحركات الإسلامية. هذا التعدد ويعرض العلماء مع اثنين من الألغاز. اللغز الأول هو فهم سبب قيام الحركات الإسلامية ذات التوجهات المحلية والتي تشكلت كرد فعل على إنشاء الدول القومية العلمانية بتحويل أنشطتها وأهدافها إلى فضاء متعدد الطبقات عبر الحدود.. اللغز الثاني هو فهم سبب تبني المجموعات ذات الأهداف والغايات المتشابهة استراتيجيات مختلفة لاستخدام العنف أو اللاعنف عندما "يتخطون الحدود الوطنية". السؤالان الرئيسيان اللذان ستتناولهما هذه الورقة هما: لماذا تتحرك الحركات الإسلامية عبر الوطنية? و, لماذا يتخذون أشكالًا مختلفة عندما يتخطون الجنسية? أول, أنا أزعم أن المستوى العابر للقوميات يقدم مكانًا سياسيًا جديدًا للحركات الإسلامية التي تكون محدودة في مطالبتها على المستوى المحلي. ثانيا, أنا أزعم أن عبور الجنسيات يخلق حالة من عدم اليقين للمجموعات حول هويتهم ومطالباتهم على المستوى عبر الوطني. الوسيلة المعتمدة, أي. استخدام العنف مقابل اللاعنف, يعتمد على نوع عبر الوطنية, الجهات الفاعلة التي تواجهها على المستوى عبر الوطني, وتفسيرات القيادة حول الاتجاه الذي يجب أن تتجه إليه الحركة بعد ذلك. للإجابة على أسئلتي, سوف أنظر في أربع حالات: (1) الإسلام التركي, (2) الإخوان مسلم, (3) الجماعة الاسلامية, و (4) جماعة التبليغ
جماعة الاخوان المسلمين: حسن الهضيبي والإيديولوجية
باربرا وسعادة. Zollner
قاد حسن إسماعيل الهضيبي جمعية الإخوان المسلمين خلال وقت الأزمة والحل. خلفا لحسن البنا ', وكان مؤسس وأول رئيس للمنظمة, وكان الهضيبي أن يكون رئيسها لأكثر من عشرين عاما. أثناء قيادته واجه انتقادات شديدة من الاخوة الزملاء.
في أعقاب ثورة تموز / يوليو 1952, he was pitted against the antagonism of Abd al-Nasir, who became increasingly infl uential in the council of leading Free Officers. Abd al-Nasir’s determination to thwart the cause of the Brotherhood and its infl uence on society was part of his path to absolute rule. Considering the signifi cance of al-Hudaybi’s years as leader of the Muslim Brotherhood, من المدهش أن يكون هناك القليل من العمل الأكاديمي حول هذا الموضوع.
When taking into account that his moderate ideas continue to have a strong infl uence on the policy and attitude of today’s Muslim Brotherhood, على سبيل المثال. his conciliatory position towards the state system and his refutation of radical ideas, the fact that so little attention is paid to his writing is even more startling. بالتأكيد, there has been interest in the Muslim Brotherhood.
هناك دراسات مستفيضة حول حسن البنا.: وُصف المؤسس والزعيم الأول لجماعة الإخوان المسلمين بأنه شخصية نموذجية للحملات الإسلامية; ويصوره آخرون على أنه المنشئ لتهديد النشاط السياسي باسم الإسلام.
كان هناك اهتمام أكبر بأفكار سيد قطب; يراه البعض على أنه المنظر الأيديولوجي للراديكالية الإسلامية, الذين دربت مفاهيمهم الجماعات المتطرفة; يصفه آخرون بأنه ضحية لاضطهاد الدولة الذي طور لاهوت التحرير كرد فعل على سوء معاملته.
لا شك, من المهم فحص عمل هؤلاء المفكرين لفهم التيارات الإسلامية والحركات الإسلامية. مهما يكن حكم البنا وقطب, إنها لحقيقة أن بعض أفكار المفكرين قد تم دمجها في جماعة الإخوان المسلمين الحديثة.
ومع ذلك, أدى هذا التركيز إلى تصور غير صحيح بأن الحركة الإسلامية راديكالية بالضرورة في تفكيرها و / أو جهاد في أعمالها., افتراض الذي, فى السنوات الاخيرة, استجوبه عدد من العلماء, من بينهم جون ل. ادواردز, فريد هاليداي, فرانسوا بورغات, وجودرون كرامر.
الدراسة التالية لجماعة الإخوان المسلمين في مصر بقيادة حسن الهضيبي ستشكل إضافة لهذه الأطروحات, معالجة وإعادة تقييم وجهة النظر القائلة بأن الإسلام السياسي كتلة متجانسة, الكل في كل استعداده للعنف.
هناك أسباب تجعل من الصعب ذكر الهضيبي في الأدبيات المتعلقة بالإخوان المسلمين. أول ما يتبادر إلى الذهن هو ملاحظة أن الحركات الإسلامية كذلك, حسب التعريف, ينظر إليها على أنها جذرية في الأساس, معاداة الديمقراطية ومعاداة الغرب.
هذا المنطق يشكك في أي تمييز بين الإسلاموية المعتدلة ونظيرتها الراديكالية. تذهب الحجة إلى أن كلاهما يهدف إلى إقامة نظام دولة إسلامية, أن كلاهما يهدف إلى استبدال الحكم العلماني القائم ، وبالتالي فإنهما يختلفان فقط في درجة أساليبهما, ولكن ليس من حيث المبدأ.
هذا الكتاب, ومع ذلك, ينضم بوضوح إلى الدائرة العلمية حول الإسلام السياسي, التي تحدد حجج مثل هذه الحجج الاستشراقية الجديدة. كما يظهر إسبوزيتو, هذا النهج للإسلام السياسي يقوم على ما يسميه "الأصولية العلمانية".
تركز النظرة الخارجية للإسلام السياسي في المقام الأول على الفكر الراديكالي, وقد يكون هذا بسبب الخلق, من جانب سياسة القوة, الخوف من الإسلام كدين, وهو مختلف, غريب ويبدو في معارضة
الفكر الغربي. بدلا من ذلك, قد يكون ذلك بسبب ظهور الجماعات المتطرفة أو حتى المتشددة باستمرار في وسائل الإعلام بسبب أفعالها. في الحقيقة, يسعى الإسلاميون المتشددون في الواقع إلى مثل هذه الدعاية.
بينما الفكر الراديكالي والعمل النضالي يحتمان دراسة الجماعات المتطرفة, التركيز على الإرهاب باسم الإسلام يهمش الإسلاميين المعتدلين.
كما أنه يجعل من الصعب شرح الاختلافات بين الإسلام الراديكالي والمعتدل. في الواقع, التركيز الأكاديمي على الجماعات المتطرفة أو المتشددة يعزز التصور العام السلبي عمومًا للإسلام في الغرب.
سبب آخر لعدم دراسة علماء الغرب للهضيبي على وجه الخصوص يتعلق بالشؤون الداخلية للإخوان.. ومن المدهش أن اسمه لم يذكر كثيرا من قبل كتّاب الإخوان المسلمين أنفسهم. لا يوجد تفسير بسيط لذلك.
قد يكون أحد الأسباب أن الأعضاء يشددون بشكل خاص على تعاطفهم مع البنا., يصوره كقائد مثالي مات بسبب قناعاته الناشطة. ومع ذلك, كما تحمل العديد من الاخوة السجن, الأشغال الشاقة وحتى التعذيب داخل سجون ومعسكرات عبد الناصر, وقد أدى تاريخهم الشخصي إلى ندرة الحديث عن حسن الهضيبي.
وبالتالي, هناك ميل لتذكر فترة الهضيبي القيادية على أنها فترة قريبة من الهزيمة والدمار. ما يزال, تقع تجارب المضطهدين في علاقة غامضة بين النسيان وإعادة التقييم.
تم نشر العديد من الروايات الشخصية في ذلك الوقت منذ منتصف السبعينيات, 2 رواية قصص التعذيب والتأكيد على ثبات الإيمان. فقط عدد قليل من الكتب التي كتبها الإخوان المسلمين تتخذ نهجا أوسع, والذي يتضمن مناقشة أزمة داخل التنظيم وجانب الهضيبي فيها. هؤلاء المؤلفون الذين تناولوا هذه القضية لا يكشفون فقط عن ضعف المجتمع تجاه عبد الناصر, ولكن أيضا كشف علامات التفكك داخل
جماعة الاخوان المسلمين. 3 وقد أدى ذلك إلى اختلاف المواقف تجاه الهضيبي, مع معظم صوره كقائد غير كفء يفتقر إلى الشخصية الجذابة لسلفه, al-Banna’. على وجه الخصوص, اتُهم بعدم توجيه السلطة إلى الجمع بين الأجنحة المختلفة لجماعة الإخوان المسلمين أو اتخاذ موقف قوي فيما يتعلق بنظام الدولة الاستبدادي..
في الرأي الأخير يكمن الغموض, لانه سيظهر الهضيبي ليس فقط على انه فاشل, ولكن أيضًا كضحية للوضع السياسي. أخيرا, تكشف هذه الروايات عن فجوة أيديولوجية انفتحت في بداية فترة الاضطهاد في 1954.
إلى حد ما, سيد قطب في سد هذه الفجوة. خلال سجنه طور نهجًا جذريًا, رفض نظام الدولة آنذاك باعتباره غير شرعي و "غير إسلامي". في تطوير مفهوم ثوري وشرح بذلك الأسباب الكامنة وراء الاضطهاد, لقد حول حالة الإيذاء إلى حالة من الكبرياء.
وبالتالي, أعطى العديد من الإخوان المسلمين المسجونين, خاصة الأعضاء الشباب, أيديولوجية يمكنهم التمسك بها.
لا بد من القول إن الهضيبي لم يتفاعل بشكل حاسم مع حالة الأزمة الداخلية والانحلال. في الواقع, إلى حد ما أدى تردده إلى هذا الموقف.
كان هذا واضحًا بشكل خاص خلال فترة الاضطهاد (1954–71), عندما أغفل تقديم أي إرشادات للمساعدة في التغلب على الشعور باليأس الناجم عن الاعتقالات الجماعية لعبد الناصر.. رد فعله على الأفكار المتطرفة التي انتشرت في السجون والمعسكرات بين بعض, خاصة الشباب, جاء أعضاء متأخرين إلى حد ما.
حتى ذلك الحين, لم يكن لحججه العلمية والقانونية نفس التأثير الكاسح لكتابات سيد قطب.. في 1969, اقترح الهضيبي مفهوماً معتدلاً في كتابته "دعاء القضاة" (الدعاة لا القضاة).
هذه الكتابة, التي وزعت سرًا بين الإخوة, يعتبر أول تفنيد جوهري لأفكار سيد قطب. 5 قطب, الذي شنق فيه 1966, في ذلك الوقت كان يُعتبر شهيدًا, أفكاره لديها بالفعل تأثير كبير.
هذا لا يعني أن غالبية الإخوان لم يتبعوا نهجًا معتدلاً, لكن عدم وجود مبادئ توجيهية تركهم بلا صوت وعزز تصور الهضيبي كقائد ضعيف.
مع ذلك, كان لفكر الهديب المعتدل تأثير على إخوانه من الإخوان المسلمين. After the general amnesty of 1971, لعب الهضيبي دورًا رئيسيًا في إعادة تأسيس التنظيم. Although he died in 1973, استمرت أفكاره المعتدلة والتصالحية في أن تكون ذات صلة.
حقيقة أن الصحابة المقربين مثل محمد حميد أبو نصر, عمر التلمساني ومحمد مشهور, who died recently, خلفه كقادة يدل على استمرارية فكره.
بالإضافة إلى, لعب نجله مأمون الهضيبي دورًا رئيسيًا بصفته سكرتيرًا ومتحدثًا باسم الجماعة..
سبب آخر لأهمية تفكيره يكمن في تغير الموقف تجاه الإخوان المسلمين منذ رئاسة أنور السادات. Al-Sadat, who succeeded Abd al-Nasir, أطلقوا سراح الأخوان المسجونين وعرضوا على المنظمة وضعًا نصف قانونيًا وإن لم يكن معترفًا به رسميًا.
A period of reorganisation (1971–77) followed, رفعت خلالها الحكومة الرقابة على الكتب التي كتبها الإخوان المسلمون. Many memoirs of formerly imprisoned members were published, such as Zaynab al-Ghazali’s account or al-Hudaybi’s book Du<at la Qudat (الدعاة لا القضاة).
Dealing with the past, هذه الكتب لم تحافظ على ذكرى وحشية اضطهاد عبد الناصر.
اتبع السادات أجندته الخاصة عندما سمح لهذه المطبوعات بالنفاذ إلى السوق; كانت هذه خدعة سياسية متعمدة, يشير ضمناً إلى تغيير الاتجاه ويهدف إلى إبعاد الحكومة الجديدة عن الحكومة القديمة.
لم يكن نشر كتابات الهضيبي بعد وفاته يهدف فقط إلى تقديم إرشادات أيديولوجية للإخوان المسلمين; وزعوا بسبب تصريحاتهم ضد الفكر الراديكالي, وبالتالي تم استخدامها لمعالجة مشكلة جديدة ومتصاعدة, وهي إنشاء الجماعات الإسلامية, التي بدأت في محاربة النظام السياسي في أوائل السبعينيات. في هذه الشروط, يبقى دوات القضاة نقدًا مهمًا للفكر الراديكالي.
كان الهدف الأساسي لحسن الهضيبي هو تغيير المجتمع, أي. المجتمع المصري, أي, من وجهة نظره, لم يكن على علم بالطبيعة السياسية للعقيدة الإسلامية. وبالتالي, لا يمكن إحداث تغيير حقيقي إلا من خلال خلق الوعي ومعالجة قضية الهوية الإسلامية (على عكس التصور الغربي).
فقط من خلال تطوير الشعور بالوعي الإسلامي يمكن الوصول إلى الهدف النهائي لإنشاء مجتمع إسلامي. بالنظر إلى هذا النهج, ودحض الهضيبي الانقلاب الثوري, بدلاً من ذلك ، التبشير بالتطور التدريجي من الداخل. ولذلك كانت النقطة الرئيسية هي التعليم والمشاركة الاجتماعية, فضلا عن المشاركة في النظام السياسي, مناشدة عن طريق الرسالة ( دواء ) إلى وعي الفرد المؤمن.
هذا الطريق الذي سلكه تتبعه الآن جماعة الإخوان المسلمين اليوم, الذي يسعى إلى الاعتراف به كحزب سياسي ويؤثر على صنع القرار السياسي من خلال التأثير على الهياكل التشاركية السياسية (برلمان, الادارة, المنظمات غير الحكومية).
هذه الدراسة للإخوان المسلمين من الخمسينيات وحتى أوائل السبعينيات, وبالتالي, ليس مجرد جزء من البحث في التاريخ السياسي الحديث لمصر وتحليل أيديولوجية دينية, ولكن لها أيضًا علاقة بالسياسة الحالية.