سب کے ساتھ ٹیگ کردہ تحاریر درآمد کریں: "حماس"
عرب کل
ڈیوڈ بی. اوٹا وے
اکتوبر 6, 1981, مصر میں جشن کا دن تھا۔. اس نے تین عرب اسرائیل تنازعات میں مصر کی فتح کے عظیم ترین لمحے کی سالگرہ منائی۔, جب ملک کی انڈر ڈاگ فوج نے شروع کے دنوں میں نہر سویز کے اس پار دھکیل دیا۔ 1973 یوم کپور جنگ اور پسپائی میں پیچھے ہٹتے ہوئے اسرائیلی فوجی بھیجے۔. ٹھنڈا ہونے پر, بادل کے بغیر صبح, قاہرہ کا اسٹیڈیم مصری خاندانوں سے کھچا کھچ بھرا ہوا تھا جو فوج کے ہارڈ ویئر کو دیکھنے آئے تھے۔, صدر انور السادات,جنگ کے معمار, اطمینان سے دیکھا کہ آدمی اور مشینیں اس کے سامنے پریڈ کر رہی ہیں۔. میں قریب ہی تھا۔, ایک نیا غیر ملکی نامہ نگار۔ اچانک, آرمی ٹرکوں میں سے ایک براہ راست جائزہ لینے والے اسٹینڈ کے سامنے رک گیا جیسے چھ میراج جیٹ ایکروبیٹک کارکردگی میں سر پر گرج رہے تھے۔, سرخ رنگ کی لمبی پگڈنڈیوں سے آسمان کو پینٹ کرنا, پیلا, جامنی,اور سبز دھواں. سادات اٹھ کھڑا ہوا۔, بظاہر مصری فوجیوں کے ایک اور دستے کے ساتھ سلامی کے تبادلے کی تیاری کر رہے ہیں۔. اس نے خود کو چار اسلام پسند قاتلوں کے لیے ایک بہترین ہدف بنایا جنہوں نے ٹرک سے چھلانگ لگا دی تھی۔, پوڈیم پر حملہ کیا, اور اس کے جسم کو گولیوں سے چھلنی کر دیا۔ جب قاتلوں نے اسٹینڈ کو اپنی جان لیوا آگ سے چھڑکنے کے لیے ہمیشہ کے لیے جاری رکھا۔, میں نے ایک لمحے کے لیے غور کیا کہ آیا زمین سے ٹکرانا ہے اور خوف زدہ تماشائیوں کے ہاتھوں موت کے منہ میں جانے کا خطرہ ہے یا پیدل ہی رہنا ہے اور آوارہ گولی کا خطرہ مول لینا ہے۔. جبلت نے مجھے اپنے پیروں پر قائم رہنے کو کہا, اور میرے صحافتی فرض کے احساس نے مجھے یہ معلوم کرنے پر مجبور کیا کہ سادات زندہ ہیں یا مر گئے ہیں۔.
| ستمبر 26, 2010 | تبصرے 0
مقبوضہ فلسطین میں اسلامی خاتون چلنے
خالد عمیرہ کا انٹرویو
سمیرا القاعدہ Halayka کے ساتھ انٹرویو
سمیرا الحلائقہ فلسطینی قانون ساز کونسل کی منتخب رکن ہیں۔. وہ تھی
میں ہیبرون کے قریب شویوخ گاؤں میں پیدا ہوئے۔ 1964. اس نے شریعت میں بی اے کیا ہے۔ (اسلامی
قانون کا علم) ہیبرون یونیورسٹی سے. سے صحافی کے طور پر کام کیا۔ 1996 کرنے کے لئے 2006 کب
وہ فلسطینی قانون ساز کونسل میں منتخب رکن کے طور پر داخل ہوئیں 2006 انتخابات.
وہ شادی شدہ ہے اور اس کے سات بچے ہیں۔.
سوال: کچھ مغربی ممالک میں ایک عام تاثر ہے جو خواتین کو ملتا ہے۔
اسلامی مزاحمتی گروپوں میں کمتر سلوک, جیسے حماس. کیا یہ سچ ہے؟?
حماس میں خواتین کارکنوں کے ساتھ کیسا سلوک کیا جاتا ہے۔?
مسلم خواتین کے حقوق اور فرائض سب سے پہلے اسلامی شریعت یا قانون سے نکلتے ہیں۔.
یہ رضاکارانہ یا خیراتی کام یا اشارے نہیں ہیں جو ہمیں حماس یا کسی سے موصول ہوتے ہیں۔
اور. اس طرح, جہاں تک سیاسی شمولیت اور فعالیت کا تعلق ہے۔, خواتین عام طور پر ہیں
مردوں کے برابر حقوق اور فرائض. سب کے بعد, خواتین کم از کم میک اپ کرتی ہیں۔ 50 کا فیصد
معاشرہ. ایک خاص معنوں میں, وہ پورا معاشرہ ہیں کیونکہ وہ جنم دیتے ہیں۔, اور بلند کریں,
نئی نسل.
اس لیے, میں کہہ سکتا ہوں کہ حماس کے اندر خواتین کی حیثیت اس سے پوری طرح ہم آہنگ ہے۔
اسلام میں ہی حیثیت. اس کا مطلب ہے کہ وہ ہر سطح پر ایک مکمل ساتھی ہے۔. بے شک, یہ ہو گا
ایک اسلامی کے لیے ناانصافی اور ناانصافی ہے۔ (یا اگر آپ چاہیں تو اسلام پسند) عورت کے دکھ میں شریک ہونا
جب کہ وہ فیصلہ سازی کے عمل سے باہر ہے۔. یہی وجہ ہے کہ اس میں عورت کا کردار
حماس ہمیشہ پیش پیش رہی ہے۔.
سوال: کیا آپ محسوس کرتے ہیں کہ حماس کے اندر خواتین کی سیاسی سرگرمی کا ابھرنا ہے؟
ایک قدرتی ترقی جو کلاسیکی اسلامی تصورات سے ہم آہنگ ہو۔
خواتین کی حیثیت اور کردار کے بارے میں, یا یہ محض ایک ضروری جواب ہے؟
جدیدیت کے دباؤ اور سیاسی عمل کے تقاضے اور مسلسل
اسرائیلی قبضہ?
اسلامی فقہ میں اور نہ ہی حماس کے چارٹر میں ایسا کوئی متن ہے جو خواتین کو اس سے روکتا ہو۔
سیاسی شرکت. مجھے یقین ہے کہ اس کے برعکس سچ ہے۔ — بے شمار قرآنی آیات ہیں۔
اور پیغمبر اسلام کے اقوال جو خواتین کو سیاست اور عوامی سطح پر سرگرم ہونے کی تاکید کرتے ہیں۔
مسلمانوں کو متاثر کرنے والے مسائل. لیکن یہ بھی سچ ہے کہ خواتین کے لیے, جیسا کہ یہ مردوں کے لئے ہے, سیاسی سرگرمی
یہ لازمی نہیں بلکہ رضاکارانہ ہے۔, اور زیادہ تر ہر عورت کی صلاحیتوں کی روشنی میں فیصلہ کیا جاتا ہے۔,
اہلیت اور انفرادی حالات. کوئی بھی کم نہیں۔, عوام کے لیے تشویش کا اظہار
معاملات ہر مسلمان مرد اور عورت پر فرض ہیں۔. پیغمبر
محمد نے کہا: ’’جو مسلمانوں کے معاملات کی فکر نہیں کرتا وہ مسلمان نہیں ہے۔‘‘
اس کے علاوہ, فلسطینی اسلام پسند خواتین کو زمین پر موجود تمام معروضی عوامل کو مدنظر رکھنا ہوگا۔
سیاست میں شامل ہونے یا سیاسی سرگرمی میں شامل ہونے کا فیصلہ کرتے وقت اکاؤنٹ.
| ستمبر 19, 2010 | تبصرے 0
کاروبار, اپنیویشواد, رنگبھید?
ہیومن سائنسز ریسرچ کونسل
جنوبی افریقہ کی ہیومن سائنسز ریسرچ کونسل نے جنوری میں اقوام متحدہ کی انسانی حقوق کونسل کے سامنے پیش کی گئی رپورٹ میں پروفیسر جان ڈوگارڈ کے پیش کردہ مفروضے کو جانچنے کے لیے یہ مطالعہ شروع کیا۔ 2007, اسرائیل کے زیر قبضہ فلسطینی علاقوں میں انسانی حقوق کی صورتحال پر اقوام متحدہ کے خصوصی نمائندے کی حیثیت سے (یعنی, مغربی کنارے, مشرقی یروشلم سمیت, اور
غزہ, اس کے بعد OPT). پروفیسر ڈوگارڈ نے سوال کیا۔: اسرائیل واضح طور پر OPT پر فوجی قبضے میں ہے۔. عین اسی وقت پر, قبضے کے عناصر نوآبادیات اور نسل پرستی کی شکلیں تشکیل دیتے ہیں۔, جو بین الاقوامی قوانین کے منافی ہیں۔. مقبوضہ لوگوں کے لیے استعمار اور نسل پرستی کی خصوصیات کے ساتھ طویل قبضے کی حکومت کے قانونی نتائج کیا ہیں؟, قابض طاقت اور تیسری ریاستیں۔?
ان نتائج پر غور کرنے کے لیے, یہ مطالعہ قانونی طور پر پروفیسر ڈوگارڈ کے سوال کے احاطے کا جائزہ لینے کے لیے نکلا ہے۔: کیا اسرائیل OPT کا قابض ہے۔, اور, اگر ایسا ہے, کیا ان علاقوں پر اس کے قبضے کے عناصر نوآبادیاتی یا نسل پرستی کے مترادف ہیں۔? نسل پرستی کی اپنی تلخ تاریخ کے پیش نظر جنوبی افریقہ کو ان سوالات میں واضح دلچسپی ہے۔, جس میں خود ارادیت کا انکار شامل تھا۔
اس کی اکثریتی آبادی اور, نمیبیا پر اپنے قبضے کے دوران, اس علاقے میں نسل پرستی کی توسیع جس کو جنوبی افریقہ نے مؤثر طریقے سے نوآبادیاتی بنانے کی کوشش کی۔. ان غیر قانونی طریقوں کو کہیں اور نقل نہیں کیا جانا چاہیے۔: جنوبی افریقہ اور نمیبیا کی آبادیوں کو جس طرح سے نقصان اٹھانا پڑا ہے اس طرح دوسرے لوگوں کو نہیں دکھنا چاہیے۔.
ان مسائل کو دریافت کرنے کے لیے, اسکالرز کی ایک بین الاقوامی ٹیم کو جمع کیا گیا تھا۔. اس منصوبے کا مقصد بین الاقوامی قانون کے غیر جانبدارانہ نقطہ نظر سے صورتحال کا جائزہ لینا تھا۔, سیاسی گفتگو اور بیان بازی میں مشغول ہونے کے بجائے. یہ مطالعہ گہری تحقیق کے پندرہ ماہ کے باہمی تعاون کے عمل کا نتیجہ ہے۔, مشاورت, تحریر اور جائزہ. یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے اور, یہ امید کی جانی چاہئے, قائل طور پر دلیل دیتا ہے اور واضح طور پر ظاہر کرتا ہے کہ اسرائیل, چونکہ 1967, OPT میں جنگجو قابض طاقت رہا ہے۔, اور یہ کہ ان خطوں پر اس کا قبضہ ایک نوآبادیاتی ادارہ بن گیا ہے جو نسل پرستی کا نظام نافذ کرتا ہے۔. جنگجو قبضہ بذات خود کوئی غیر قانونی صورتحال نہیں ہے۔: اسے مسلح تصادم کے ممکنہ نتیجے کے طور پر قبول کیا جاتا ہے۔. عین اسی وقت پر, مسلح تصادم کے قانون کے تحت (بین الاقوامی انسانی قانون کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔), قبضے کا مقصد صرف ایک عارضی حالت ہے۔. بین الاقوامی قانون دھمکی یا طاقت کے استعمال کے نتیجے میں علاقے کے یکطرفہ الحاق یا مستقل قبضے کو منع کرتا ہے۔: یہ واقع ہونا چاہئے, کوئی بھی ریاست نتیجے میں پیدا ہونے والی غیر قانونی صورتحال کو تسلیم یا حمایت نہیں کر سکتی. قبضے کے برعکس, نوآبادیات اور نسل پرستی دونوں ہمیشہ غیر قانونی ہیں اور درحقیقت بین الاقوامی قانون کی خاص طور پر سنگین خلاف ورزیاں سمجھی جاتی ہیں کیونکہ یہ بنیادی طور پر بین الاقوامی قانونی نظام کی بنیادی اقدار کے خلاف ہیں۔. استعمار خود ارادیت کے اصول کی خلاف ورزی کرتا ہے۔,
جسے عالمی عدالت انصاف (آئی سی جے) 'عصری بین الاقوامی قانون کے لازمی اصولوں میں سے ایک' کے طور پر تصدیق کی ہے۔. تمام ریاستوں کا فرض ہے کہ وہ خود ارادیت کا احترام کریں اور اسے فروغ دیں۔. نسل پرستی نسلی امتیاز کا ایک بڑھتا ہوا معاملہ ہے۔, جس کی تشکیل بین الاقوامی کنونشن فار دی سپریشن اینڈ پنشنمنٹ آف دی کرائم آف دی نسل پرستی کے مطابق کی گئی ہے۔ (1973,
اس کے بعد 'اپارتھائیڈ کنونشن') ایک نسلی گروہ کی طرف سے لوگوں کے کسی دوسرے نسلی گروہ پر تسلط قائم کرنے اور ان پر منظم طریقے سے جبر کرنے کے مقصد سے کیے جانے والے غیر انسانی اعمال کے ذریعے. نسل پرستی کا رواج, اس کے علاوہ, ایک بین الاقوامی جرم ہے.
پروفیسر ڈوگارڈ نے اقوام متحدہ کی انسانی حقوق کونسل کو اپنی رپورٹ میں 2007 تجویز پیش کی کہ اسرائیل کے طرز عمل کے قانونی نتائج کے بارے میں آئی سی جے سے مشاورتی رائے طلب کی جائے۔. یہ مشاورتی رائے بلاشبہ اس رائے کی تکمیل کرے گی جو آئی سی جے نے پیش کی تھی۔ 2004 مقبوضہ فلسطینی علاقوں میں دیوار کی تعمیر کے قانونی نتائج پر (اس کے بعد 'دی وال ایڈوائزری رائے'). قانونی کارروائی کا یہ طریقہ بین الاقوامی برادری کے لیے کھلے اختیارات کو ختم نہیں کرتا, اور نہ ہی درحقیقت تیسری ریاستوں اور بین الاقوامی تنظیموں کے فرائض جب انہیں یہ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ کوئی اور ریاست نوآبادیاتی یا نسل پرستی کے طریقوں میں مصروف ہے۔.
| ستمبر 07, 2010 | تبصرے 0
امریکہ حماس کو پالیسی بلاک مشرق وسطی میں امن
ہینری Siegman
ماضی کے ان پر ناکام باہمی مذاکرات 16 سال ظاہر کیا ہے کہ مشرق وسطی میں امن معاہدے کے فریقین خود سے کبھی نہیں کیا جا سکتا ہے تک پہنچ گئے ہیں. اسرائیلی حکومتوں کو یقین ہے کہ وہ ان کے مغربی کنارے میں غیر قانونی طور پر جاپان کا منصوبہ بین الاقوامی مذمت انحراف کی وجہ سے وہ امریکہ پر شمار بین الاقوامی پابندیوں کی مخالفت کر سکتے ہیں. دو طرفہ مذاکرات کے ذریعے بنائے گئے نہیں ہیں اور امریکہ کے دائرہ کار تیار (سلامتی کونسل کی قراردادوں کی بنیاد پر, اوسلو معاہدے, عرب امن سرگرمی, "روڈ میپ" اور دیگر گزشتہ اسرائیل فلسطین معاہدے) کامیاب ہونے نہیں کر سکتے. اسرائیلی حکومت کا خیال ہے کہ امریکی کانگریس کے ایک امریکی صدر کی اجازت نہیں ایسے اجزاء کو جاری کرنے اور مطالبہ ان کی منظوری گے. کیا امید ہے کہ ستمبر کو واشنگٹن ڈی سی میں دو طرفہ مذاکرات جو شروع کے لئے ہے 2 صدر اوباما نے جو ایمان ثابت کر ظالموں میں سے ہو کے مکمل طور پر انحصار کرتا ہے, اور کیا "کو کم کرنے کی تجویز" انہوں نے وعدہ کیا ہے ، پر, مذاکرات ایک تعطل حاصل کرنی چاہیے, امریکی معیار کے حضور عاجزی و فرمانبرداری کے لئے ایک euphemism ہیں. اس طرح ایک امریکی پہل اس سے قبل 1967 ء کی مشترکہ سرحد کے اندر اندر اپنی سلامتی کے لیے اسرائیل لوہا پہنے ضمانت چڑھانا, لیکن ساتھ ہی اسے یہ بھی واضح کرنا ہوگا کہ اگر اسرائیل مغربی کنارے اور غزہ میں فلسطینیوں کو ایک قابل عمل اور خودمختار ریاست سے انکار پر اصرار کرتا ہے تو یہ یقین دہانیاں دستیاب نہیں ہیں۔. یہ مقالہ مستقل حیثیت کے معاہدے کی راہ میں دوسری بڑی رکاوٹ پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔: ایک مؤثر فلسطینی مذاکرات کی غیر موجودگی. حماس کی جائز شکایات کا ازالہ کرنا – اور جیسا کہ CENTCOM کی ایک حالیہ رپورٹ میں بتایا گیا ہے۔, حماس کو جائز شکایات ہیں - اس کی فلسطینی اتحادی حکومت میں واپسی کا باعث بن سکتی ہے جو اسرائیل کو ایک قابل اعتماد امن پارٹنر فراہم کرے گی۔. اگر وہ رسائی حماس کے ردّ کی وجہ سے ناکام ہو جاتی ہے۔, دوسری فلسطینی سیاسی جماعتوں کے ذریعے طے پانے والے معقول معاہدے کو روکنے کے لیے تنظیم کی صلاحیت کو نمایاں طور پر روکا جائے گا۔. اگر اوباما انتظامیہ اسرائیل-فلسطین معاہدے کے پیرامیٹرز کی وضاحت کرنے اور فلسطینی سیاسی مفاہمت کو فعال طور پر فروغ دینے کے لیے بین الاقوامی اقدام کی قیادت نہیں کرے گی۔, یورپ کو ایسا کرنا چاہیے۔, امید ہے اور امریکہ کی پیروی کرے گا. بدقسمتی سے, کوئی چاندی کی گولی نہیں ہے جو "امن اور سلامتی کے ساتھ ساتھ رہنے والی دو ریاستوں" کے مقصد کی ضمانت دے سکے۔
لیکن صدر اوبامہ کا موجودہ طریقہ اسے بالکل روکتا ہے۔.
| ستمبر 07, 2010 | تبصرے 0
وزن کے دہشت گردی کے خلاف عالمی جنگ میں:
Sherifa Zuhur
ستمبر کے سات سال بعد 11, 2001 (9/11) حملے, بہت سے ماہرین کا خیال ہے کہ القاعدہ نے دوبارہ طاقت حاصل کی ہے اور اس کی نقل کرنے والے یا اس سے وابستہ افراد پہلے سے زیادہ مہلک ہیں۔. نیشنل انٹیلی جنس کا تخمینہ 2007 انہوں نے کہا کہ القاعدہ اب پہلے سے زیادہ خطرناک ہے۔ 9/11.1 القاعدہ کے ایمولیٹرز مغرب کو دھمکیاں دیتے رہتے ہیں۔, مشرق وسطی, اور یورپی ممالک, جیسا کہ ستمبر میں سازش کو ناکام بنایا گیا تھا۔ 2007 جرمنی میں. بروس ریڈل نے کہا: القاعدہ کے لیڈروں کا شکار کرنے کے بجائے عراق جانے کے لیے واشنگٹن کی بے تابی کا شکریہ, تنظیم کے پاس اب پاکستان کے خراب علاقوں میں کارروائیوں کا ٹھوس بنیاد ہے اور مغربی عراق میں ایک موثر فرنچائز ہے۔. اس کی پہنچ پوری مسلم دنیا اور یورپ میں پھیل چکی ہے۔ . . . اسامہ بن لادن نے ایک کامیاب پروپیگنڈا مہم چلائی ہے۔. . . . اس کے خیالات اب پہلے سے کہیں زیادہ پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کرتے ہیں۔.
یہ درست ہے کہ پوری اسلامی دنیا میں اب بھی مختلف سلفی-جہادی تنظیمیں ابھر رہی ہیں۔. اسلام پسند دہشت گردی جسے ہم عالمی جہاد کا نام دے رہے ہیں، کے لیے بھاری وسائل سے بھرے ردعمل انتہائی موثر کیوں ثابت نہیں ہوئے؟?
"نرم طاقت" کے ٹولز کی طرف بڑھنا,دہشت گردی کے خلاف عالمی جنگ میں مسلمانوں کو تقویت دینے کی مغربی کوششوں کی افادیت کے بارے میں کیا خیال ہے؟ (GWOT)? وسیع تر اسلامی دنیا میں امریکہ نے اتنے کم "دل و دماغ" کیوں جیتے ہیں؟? اس مسئلے پر امریکی سٹریٹیجک پیغامات خطے میں اس قدر بری طرح کیوں کھیلتے ہیں؟? کیوں, انتہا پسندی کے بارے میں مسلمانوں کی وسیع تر ناپسندیدگی کے باوجود جیسا کہ اہم مسلم رہنماؤں کے سروے اور سرکاری بیانات میں دکھایا گیا ہے۔, درحقیقت اردن اور پاکستان میں بن لادن کی حمایت میں اضافہ ہوا ہے۔?
یہ مونوگراف اسلام پسند تشدد کے ماخذ پر نظر ثانی نہیں کرے گا۔. اس کے بجائے اس کا تعلق ایک قسم کی تصوراتی ناکامی سے ہے جو GWOT کو غلط طریقے سے تشکیل دیتی ہے اور جو مسلمانوں کو اس کی حمایت کرنے سے حوصلہ شکنی کرتی ہے۔. وہ مجوزہ تبدیلی کے انسدادی اقدامات کی شناخت کرنے سے قاصر ہیں کیونکہ وہ اپنے کچھ بنیادی عقائد اور اداروں کو اہداف کے طور پر سمجھتے ہیں۔
یہ کوشش.
کئی گہرے مسائل والے رجحانات GWOT کے امریکی تصورات اور اس جنگ سے لڑنے کے لیے تیار کیے گئے اسٹریٹجک پیغامات کو الجھاتے ہیں۔. یہ سے تیار ہوتے ہیں۔ (1) مسلمانوں اور مسلم اکثریتی ممالک کے لیے نوآبادیاتی دور کے بعد کے سیاسی نقطہ نظر جو بہت مختلف ہوتے ہیں اور اس لیے متضاد اور مبہم تاثرات اور اثرات پیدا کرتے ہیں۔; اور (2) بقایا عمومی جہالت اور اسلام اور ذیلی علاقائی ثقافتوں کی طرف تعصب. اس امریکی غصے میں اضافہ کریں۔, خوف, اور کے مہلک واقعات کے بارے میں تشویش 9/11, اور بعض عناصر, ٹھنڈے سروں کی تاکید کے باوجود, مسلمانوں اور ان کے مذہب کو ان کے ہم مذہبوں کی بداعمالیوں کا جوابدہ ٹھہرائیں۔, یا جو سیاسی وجوہات کی بنا پر ایسا کرنا مفید سمجھتے ہیں۔.
| ستمبر 06, 2010 | تبصرے 0
جمہوریت, انتخابات اور مصری اخوان المسلمون
اسرائیل ایلاد آلٹمین
امریکی قیادت میں مشرق وسطیٰ میں گزشتہ دو سالوں کی اصلاحات اور جمہوریت سازی کی مہم نے مصر میں ایک نئی سیاسی حقیقت کو تشکیل دینے میں مدد کی ہے۔. اختلاف رائے کے مواقع کھل گئے ہیں۔. ہمارے ساتھ. اور یورپی حمایت, مقامی اپوزیشن گروپ پہل کرنے میں کامیاب رہے ہیں۔, ان کے اسباب کو آگے بڑھائیں اور ریاست سے مراعات حاصل کریں۔. مصری اخوان المسلمون کی تحریک (ایم بی), جسے سرکاری طور پر ایک سیاسی تنظیم کے طور پر کالعدم قرار دیا گیا ہے۔, اب ان گروپوں میں شامل ہے جو دونوں نئے مواقع کا سامنا کر رہے ہیں۔
اور نئے خطرات.
مغربی حکومتیں۔, ریاستہائے متحدہ کی حکومت سمیت, ایم بی اور دیگر "اعتدال پسند اسلام پسند" گروپوں کو اپنے ممالک میں جمہوریت کو آگے بڑھانے میں مدد کے لیے ممکنہ شراکت داروں کے طور پر غور کر رہے ہیں۔, اور شاید اسلامی دہشت گردی کے خاتمے میں بھی. کیا مصری ایم بی اس کردار کو پورا کر سکتا ہے؟? کیا یہ ترکی کی جسٹس اینڈ ڈیولپمنٹ پارٹی کے ٹریک پر چل سکتی ہے؟ (AKP) اور انڈونیشیا کی خوشحال جسٹس پارٹی (پی کے ایس), دو اسلامی جماعتیں کہ, کچھ تجزیہ کاروں کے مطابق, لبرل جمہوریت کے اصولوں کو کامیابی کے ساتھ ڈھال رہے ہیں اور اپنے ممالک کو زیادہ سے زیادہ انضمام کی طرف لے جا رہے ہیں۔, بالترتیب, یورپ اور ایک "کافر" ایشیا?
یہ مضمون اس بات کا جائزہ لیتا ہے کہ ایم بی نے نئی حقیقت پر کیا ردعمل ظاہر کیا ہے۔, اس نے پچھلے دو سالوں کے دوران پیدا ہونے والے نظریاتی اور عملی چیلنجوں اور مخمصوں سے کیسے نمٹا ہے۔. تحریک نے اپنے نقطہ نظر کو کس حد تک نئے حالات میں ایڈجسٹ کیا ہے۔? اس کے مقاصد اور سیاسی نظام کے بارے میں اس کا وژن کیا ہے؟? اس نے امریکہ پر کیا ردعمل ظاہر کیا ہے؟. اوورچرز اور اصلاحات اور جمہوریت سازی کی مہم کے لیے?
اس نے ایک طرف مصری حکومت کے ساتھ اپنے تعلقات کو کس طرح نیویگیٹ کیا ہے۔, اور دوسری طرف دوسری اپوزیشن قوتیں, جب ملک موسم خزاں میں دو ڈرامائی انتخابات کی طرف بڑھ رہا تھا۔ 2005? ایم بی کو کس حد تک ایک ایسی قوت سمجھا جا سکتا ہے جو مصر کی قیادت کر سکتی ہے۔
لبرل جمہوریت کی طرف?
| ستمبر 05, 2010 | تبصرے 0
مصر کے مسلمان بھائيوں: محاذ آرائی یا یکتا?
ریسرچ
نومبر دسمبر میں مسلمان بھائی کی کامیابی کا سوسائٹی 2005 پیپلز اسمبلی کے لئے انتخابات میں مصر کی سیاسی نظام کے ذریعے shockwaves بھیجا. اس کے جواب میں, اس تحریک پر نیچے ٹوٹ حکومت, دیگر ممکنہ حریف ہراساں کیا اور اس کے fledging اصلاحات کا عمل الٹا. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. لیکن حکمران نیشنل ڈیموکریٹک
پارٹی (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, بتدریج عمل, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, جن کی سماجی سرگرمیاں طویل عرصے سے برداشت کی جا رہی ہیں لیکن رسمی سیاست میں جن کا کردار سختی سے محدود ہے۔, ایک ریکارڈ جیت 20 میں پارلیمانی نشستوں کا فیصد 2005 انتخابات. انہوں نے دستیاب نشستوں کے صرف ایک تہائی کے لیے مقابلہ کرنے اور کافی رکاوٹوں کے باوجود ایسا کیا۔, پولیس کے جبر اور انتخابی دھاندلی سمیت. اس کامیابی نے ایک انتہائی منظم اور گہری جڑوں والی سیاسی قوت کے طور پر ان کی پوزیشن کی تصدیق کی۔. عین اسی وقت پر, اس نے قانونی اپوزیشن اور حکمران پارٹی دونوں کی کمزوریوں کو اجاگر کیا۔. حکومت نے شاید یہ شرط رکھی ہو گی کہ مسلم برادران کی پارلیمانی نمائندگی میں معمولی اضافے کو اسلام پسندوں کے قبضے کے خدشات کو ہوا دینے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے اور اس طرح اصلاحات کو روکنے کی ایک وجہ بن سکتی ہے۔. اگر ایسا ہے تو, حکمت عملی کو جوابی فائرنگ کا خطرہ ہے۔.
| ستمبر 05, 2010 | تبصرے 0
اسلام اور جمہوریت
ITAC
اگر ایک پریس پڑھتا ہے یا بین الاقوامی معاملات پر تبصرہ نگاروں کو سنتا ہے, اکثر یہ کہا جاتا ہے -- اور بھی زیادہ کثرت سے شامل نہیں کہا -- کہ اسلام جمہوریت کے ساتھ ہم آہنگ نہیں ہے. نوے کی دہائی میں, سیموئیل ہنٹنگٹن نے اس وقت فکری آگ کا طوفان کھڑا کر دیا جب اس نے تہذیبوں کا تصادم اور عالمی نظام کی بحالی, جس میں وہ دنیا کے لیے اپنی پیشین گوئیاں پیش کرتا ہے۔. سیاسی میدان میں, وہ نوٹ کرتا ہے کہ جب کہ ترکی اور پاکستان کے پاس "جمہوری قانونی حیثیت" کے کچھ چھوٹے دعوے ہو سکتے ہیں باقی تمام "... مسلم ممالک بہت زیادہ غیر جمہوری تھے: بادشاہتیں, یک جماعتی نظام, فوجی حکومتیں, ذاتی آمریتیں یا ان کا کچھ مجموعہ, عام طور پر ایک محدود خاندان پر آرام, قبیلہ, یا قبائلی بنیاد". اس کی دلیل جس بنیاد پر قائم ہے وہ یہ ہے کہ وہ نہ صرف 'ہم جیسے نہیں' ہیں۔, وہ دراصل ہماری ضروری جمہوری اقدار کے مخالف ہیں۔. وہ یقین رکھتا ھے, دوسروں کی طرح, جب کہ دنیا کے دیگر حصوں میں مغربی جمہوریت کے خیال کی مزاحمت کی جا رہی ہے۔, تصادم ان علاقوں میں سب سے زیادہ قابل ذکر ہے جہاں اسلام غالب عقیدہ ہے۔.
دوسری طرف سے بھی دلیل دی گئی ہے۔. ایک ایرانی عالم دین, اپنے ملک میں بیسویں صدی کے اوائل کے آئینی بحران کی عکاسی کرتا ہے۔, اعلان کیا کہ اسلام اور جمہوریت مطابقت نہیں رکھتے کیونکہ لوگ برابر نہیں ہیں اور اسلامی مذہبی قانون کی جامع نوعیت کی وجہ سے قانون ساز ادارہ غیر ضروری ہے۔. اسی طرح کا موقف حال ہی میں علی بیلہاج نے بھی لیا تھا۔, الجزائر کے ہائی اسکول ٹیچر, مبلغ اور (اس تناظر میں) FIS کے رہنما, جب انہوں نے اعلان کیا کہ ’’جمہوریت اسلامی تصور نہیں ہے‘‘۔. اس سلسلے میں شاید سب سے ڈرامائی بیان ابو مصعب الزرقاوی کا تھا۔, عراق میں سنی باغیوں کے رہنما جو, جب انتخابات کے امکانات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔, جمہوریت کو "بد اصول" قرار دیا.
لیکن بعض مسلمان علماء کے نزدیک, جمہوریت اسلام میں ایک اہم آئیڈیل ہے۔, اس انتباہ کے ساتھ کہ یہ ہمیشہ مذہبی قانون کے تابع ہے۔. شریعت کے اعلیٰ مقام پر زور حکمرانی پر تقریباً ہر اسلامی تبصرے کا ایک عنصر ہے۔, اعتدال پسند یا انتہا پسند؟. صرف اگر حکمران, جو خدا سے اپنا اختیار حاصل کرتا ہے۔, اپنے اعمال کو "شریعت کے انتظام کی نگرانی" تک محدود رکھتا ہے، کیا اس کی اطاعت کی جائے گی؟. اگر وہ اس کے علاوہ کرتا ہے۔, وہ کافر ہے اور مسلمان اس کے خلاف بغاوت کرنے کے پابند ہیں۔. 90 کی دہائی کے دوران الجزائر جیسی جدوجہد میں مسلم دنیا کو دوچار کرنے والے زیادہ تر تشدد کا جواز یہاں موجود ہے۔
| ستمبر 04, 2010 | تبصرے 0
مصر کی اخوان المسلمون کے تنظیمی تسلسل
Tess لی Eisenhart
مصر کی سب سے پرانی اور سب سے اہم حزب اختلاف کی تحریک کے طور پر, the Society of
مسلم برادران, اللہ تعالی نے امام ikhwan - muslimeen, has long posed a challenge to successive secular
regimes by offering a comprehensive vision of an Islamic state and extensive social
welfare services. Since its founding in 1928, اخوت (Ikhwan) has thrived in a
parallel religious and social services sector, generally avoiding direct confrontation with
ruling regimes.1 More recently over the past two decades, تاہم, اخوان کے پاس ہے
dabbled with partisanship in the formal political realm. This experiment culminated in
the election of the eighty-eight Brothers to the People’s Assembly in 2005—the largest
oppositional bloc in modern Egyptian history—and the subsequent arrests of nearly
1,000 Brothers.2 The electoral advance into mainstream politics provides ample fodder
for scholars to test theories and make predictions about the future of the Egyptian
حکومت: will it fall to the Islamist opposition or remain a beacon of secularism in the
Arab world?
This thesis shies away from making such broad speculations. اس کے بجائے, it explores
the extent to which the Muslim Brotherhood has adapted as an organization in the past
decade.
| ستمبر 01, 2010 | تبصرے 0
ہے Hizbollah سیاسی منشور 2009
دوسری عالمی جنگ کے بعد, ریاست ہائے متحدہ امریکہ قطبیت کی دنیا میں سب سے مرکز اور قیادت بن گئے; جیسے ایک منصوبے کے تسلط و محکومی کی زندگی کی سطح پر بہت بڑی ترقی دیکھی ہے کہ تاریخ میں کوئی مثال نہیں ملتی, making use and taking advantage of the multifaceted achievements on the several levels of knowledge, culture, ٹیکنالوجی, economy as well as the military level- that are supported by an economic-political system that only views the world as markets that have to abide by the American view.
The most dangerous aspect in the western hegemony-the American one precisely- is that they consider themselves as owners of the world and therefore, this expandin strategy along with the economic-capitalist project has become a “western expanding strategy” that turned to be an international scheme of limitless greed. Savage capitalism forces- embodied mainly in international monopoly networks o fcompanies that cross the nations and continents, networks of various international establishments especially the financial ones backed by superior military force have led to more contradictions and conflicts of which not less important are the conflicts of identities, ثقافتیں, civilizations, in addition to the conflicts of poverty and wealth. These savage capitalism forces have turned into mechanisms of sowing dissension and destroying identities as well as imposing the most dangerous type of cultural,
national, economic as well as social theft .
| اگست 27, 2010 | تبصرے 0
دی لیوز آف حسن البنا & سید قطب.
اخوان المسلمون (اخوان المسلمین) حسن البنا نے قائم کیا تھا (1906-1949) مصر کے شہر الف میں- اسماعیلیہ اندر ہے 1928. اظہرائٹ عالم کا بیٹا, جس نے گھڑیاں ٹھیک کرکے اپنی روزی کمائی, حسن البنا نے ابتدائی دور سے ہی دکھایا
اسکول کے دن لوگوں کو اسلامی اقدار اور روایات کی طرف بلانے کا ایک جھکاؤ اور زبردست جوش. اس کے مذہبی جذبات اور روحانی بیداری کے انھیں سخت احساس نے انہیں حسفیہ طریقہ میں شامل ہونے پر مجبور کردیا, بہت سے صوفی طریقت میں سے ایک جو اس وقت مصر میں بڑے پیمانے پر پھیلا ہوا تھا. اگرچہ اخوان کی بنیاد رکھنے کے بعد بھی وہ اس طریقت سے باضابطہ طور پر وابستہ نہیں تھا, وہ, بہر حال, اس کے ساتھ اچھے تعلقات کو برقرار رکھا, جیسا کہ واقعی دیگر اسلامی تنظیموں اور مذہبی شخصیات کے ساتھ, اور لیٹنیوں کی تلاوت کرنے میں استقامت رکھتے ہیں (بیدار, pl. مرضی کی) اس طریقت کا آخری دن تک. اگرچہ حسن البنا نے جدید طرز کے تعلیم کے ایک اسکول میں داخلہ لیا, اس نے اپنے والد سے وعدہ کیا کہ وہ قرآن کریم حفظ کرنا جاری رکھے گا, جو اس نے کیا, حقیقت میں بعد میں, بارہ سال کی عمر میں. جبکہ اسکول میں, انہوں نے کچھ مذہبی انجمنوں اور کلبوں کی سرگرمیوں میں حصہ لیا جو اس کی تشہیر کر رہے تھے اور اسلامی تعلیمات پر عمل پیرا ہونے کا مطالبہ کررہے تھے .
| اگست 20, 2010 | تبصرے 0
اسلامی جماعتوں کا : وہ جمہوری کیوں نہیں ہوسکتے ہیں
ہم بسام
اسلامیات کی زمین پر بڑھتی ہوئی اپیل اور طاقت کا ذکر کرتے ہوئے, بہت
مغربی اسکالرز اور عہدیدار کسی نہ کسی طریقے سے گرفت کے خواہاں ہیں
اس کی طرف ایک شمولیتی نقطہ نظر. اس خواہش کو برقرار رکھتے ہوئے, یہ ہے
اصرار کرنے کے خیال کو مسترد کرنے کے لئے توہین آمیز فیشن بنیں
"تعلیمی" کے بطور واضح اور سخت امتیازات۔ جب بات اسلام کی ہو
اور جمہوریت, یہ بدنصیب فیشن بدقسمتی سے بھرا پڑا ہے
نتائج.
اسلام پرستی کی ذہانت سے گفتگو, جمہوریت, اور اسلام کا تقاضا ہے
واضح اور درست تعریفیں. ان کے بغیر, تجزیہ میں گر جائے گا
الجھن اور پالیسی سازی کا سامنا کرنا پڑے گا. میرا اپنا نظریہ, کے بعد تشکیل دیا
اس معاملے کے بارے میں تیس سال مطالعہ اور عکاسی, کیا یہ اسلام اور ہے
جمہوریت واقعتا ہم آہنگ ہے, بشرطیکہ یہ کچھ ضروری مذہبی ہو
اصلاحات کی جاتی ہیں. اس طرح کی اصلاحات کو آگے بڑھانے کا رجحان کیا ہے؟
میں سیاسی اسلام کی کمی کے طور پر دیکھ رہا ہوں. میری اپنی دلچسپی an بحیثیت عرب-
مسلم پروڈیموکریسی تھیوریسٹ اور پریکٹیشنر the اس اسٹیبلشمنٹ کو فروغ دینا ہے
اسلامی تہذیب کے دائرے میں سیکولر جمہوریت کی.
تاکہ وہ الجھنیں دور ہوجائیں جو اکثر اوقات گھیر لیتے ہیں
یہ موضوع, ذہن میں رکھنے کے لئے میں کئی بنیادی نکات پیش کروں گا. پہلا ہے
کہ, اب تک, سیاسی اسلام کے بعد مغربی طرز عمل ناقص رہا ہے
کیونکہ ان کے پاس ایک اچھی طرح سے قائم کی گئی تشخیص کو کم کرنے کی کمی ہے.
جب تک کہ نابینا قسمت مداخلت نہ کرے, کوئی پالیسی تشخیص سے بہتر نہیں ہوسکتی ہے
جس پر مبنی ہے. مناسب تشخیص کا آغاز ہے
تمام عملی حکمت.
| اگست 20, 2010 | تبصرے 0
اسلامی جماعتوں : نقل و حرکت کی تین اقسام
Tamara Cofman
کے درمیان 1991 اور 2001, سیاسی اسلام کی دنیا میں کافی زیادہ مختلف ہوگئے. آج, لفظ "اسلام" کے ایک سیاسی مرکزی مذہبی تشریحات اور وعدوں کا ایک سیٹ کے ذریعے مطلع کیا نقطہ نظر کی وضاحت کیلئے استعمال کیا گروپوں کی طرح ایک وسیع سرنی کے طور پر لاگو کیا جا سکتا ہے تقریبا بے معنی ہوگا. It encompasses everyone from the terrorists who flew planes into the World Trade Center to peacefully elected legislators in Kuwait who have voted in favor of women’s suffrage.
بہرحال, the prominence of Islamist movements—legal and illegal, violent and peaceful—in the ranks of political oppositions across the Arab world makes the necessity of drawing relevant distinctions obvious. The religious discourse of the Islamists is now unavoidably central to Arab politics. Conventional policy discussions label Islamists either “moderate” or “radical,” generally categorizing them according to two rather loose and unhelpful criteria. The first is violence: Radicals use it and moderates do not. This begs the question of how to classify groups that do not themselves engage in violence but who condone, justify, or even actively support the violence of others. A second, only somewhat more restrictive criterion is whether the groups or individuals in question
accept the rules of the democratic electoral game. Popular sovereignty is no small concession for traditional Islamists, many of whom reject democratically elected governments as usurpers of God’s sovereignty.
Yet commitment to the procedural rules of democratic elections is not the same as commitment to democratic politics or governance.
| اگست 18, 2010 | تبصرے 0
اسلامی تحریکوں اور عرب دنیا میں جمہوری عمل: گری زون ایکسپلور
ناتھن جے. براؤن, عمرو Hamzawy,
مرینا Ottaway
گزشتہ دہائی کے دوران, اسلامی تحریکوں سے مشرق وسطی میں اہم سیاسی کھلاڑیوں کے طور پر خود کو قائم کیا ہے. مل کر حکومت کے ساتھ, اسلامی تحریکیں, اسی طرح اعتدال پسند بنیاد پرست, کا تعین کس طرح اس خطے کی سیاست کو مستقبل قریب میں پھیلائے گا. آپ نے نہ صرف بڑے پیمانے پر مقبول اپیل کے ساتھ بلکہ پیغامات تیار کرنے کی صلاحیت بھی ظاہر کی ہے, اور سب سے اہم, حقیقی معاشرتی اڈوں کے ساتھ تنظیمیں بنانے اور مربوط سیاسی حکمت عملی تیار کرنا. دیگر جماعتوں,
طرف سے اور بڑے, تمام اکاؤنٹس پر ناکام رہے ہیں.
مغرب میں ویں ای سرکاری اور, خاص طور پر, ریاست ہائے متحدہ امریکہ, صرف ڈرامائی واقعات کے بعد اسلام پسند تحریکوں کی اہمیت سے آگاہ ہوچکا ہے, جیسے ایران میں انقلاب اور مصر میں صدر انور السادات کا قتل. ستمبر کے دہشت گردانہ حملوں کے بعد سے توجہ کہیں زیادہ برقرار ہے 11, 2001. نتیجے کے طور پر, اسلامی تحریکوں کو وسیع پیمانے پر خطرناک اور معاندانہ خیال کیا جاتا ہے. جبکہ اس طرح کی خصوصیت اسلامک سپیکٹرم کے بنیادی آخر میں تنظیموں کے حوالے سے درست ہے, جو خطرناک ہیں کیونکہ وہ اپنے اہداف کے تعاقب میں اندھا دھند تشدد کا سہارا لینا چاہتے ہیں, یہ ان بہت سے گروہوں کی صحیح خصوصیت نہیں ہے جنہوں نے تشدد ترک کیا یا اس سے گریز کیا. دہشت گرد تنظیمیں ایک فوری طور پر لاحق ہے کیونکہ
خطرہ, تاہم, تمام ممالک کے پالیسی سازوں نے متشدد تنظیموں پر غیر متناسب توجہ دی ہے.
یہ مرکزی دھارے کے اسلام پسند تنظیموں, نہ بنیاد پرست لوگ ہیں, اس کا مشرق وسطی کے مستقبل کے سیاسی ارتقا پر سب سے زیادہ اثر پڑے گا. خلافت کے قیام کے پورے عرب دنیا کو متحد کرنے کے عظیم الشان مقاصد, یا یہاں تک کہ انفرادی عرب ممالک کے قوانین اور اسلام کے بنیادی بنیاد پر تعبیر سے متاثر معاشرتی رسم و رواج پر بھی مسلط کرنا یہاں تک کہ آج کی حقیقت سے حقیقت کے ادراک کے لئے بہت دور ہے. اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ دہشت گرد گروہ خطرناک نہیں ہیں - وہ ناممکن اہداف کے حصول کے باوجود بھی بڑے پیمانے پر جانوں کا ضیاع کرسکتے ہیں - لیکن ان کا یہ امکان نہیں ہے کہ وہ مشرق وسطی کا چہرہ بدلیں۔. مرکزی دھارے میں شامل اسلامی تنظیمیں عموما a مختلف متلو .ن معاملات ہیں. پہلے ہی بہت سارے ممالک میں معاشرتی رسومات پر ان کا زبردست اثر پڑا ہے, سیکولرسٹ رجحانات کو روکنا اور اس کو تبدیل کرنا اور بہت سے عربوں کے لباس اور سلوک کے انداز کو تبدیل کرنا. اور ان کی فوری طور پر سیاسی مقصد, اپنے ملک کی عام سیاست میں حصہ لے کر ایک طاقتور قوت بننا, ایک ناممکن ایک نہیں ہے. اس کا احساس مراکش جیسے ممالک میں پہلے ہی ہو رہا ہے, اردن, اور یہاں تک کہ مصر, جس میں اب بھی تمام اسلام پسند سیاسی تنظیموں پر پابندی عائد ہے لیکن اب پارلیمنٹ میں اسیyی مسلم برادرز ہیں. سیاست, نہیں تشدد, وہی چیز ہے جو مرکزی دھارے میں شامل اسلام پسندوں کو ان کی افزائش کا دامن عطا کرتی ہے.
| اگست 18, 2010 | تبصرے 0
اسلامی جماعتوں کا , کیا وہ ڈیموکریٹ? کیا یہ بات ?
Tarek مسعود
ایک احساس کی وجہ سے ہے کہ "اسلامی آ رہے ہیں,"صحافیوں اور پالیسی سازوں کو دیا گیا ہے fevered اٹکلیں میں زیادہ دیر کے مصروف ہے کہ اس طرح مصر کی اخوان المسلمون کے طور پر اسلامی جماعتوں کی (ایم بی) یا فلسطین حماس واقعی جمہوریت پر ایمان رکھتے ہیں. While I attempt to outline the boundaries of the Islamist democratic commitment, I think that peering into the Islamist soul is a misuse of energies. The Islamists are not coming. اس کے علاوہ, as Adam Przeworski and others have argued, commitments to democracy are more often born of environmental constraints than of true belief. Instead of worrying whether Islamists are real democrats,
our goal should be to help fortify democratic and liberal institutions and actors so that no group—Islamist or otherwise—can subvert them.
But what is this movement over whose democratic bona fides we worry? Islamism is a slippery concept. مثال کے طور پر, if we label as Islamist those parties that call for the application of shari‘a, we must exclude Turkey’s Justice and Development Party (which is widely considered Islamist) and include Egypt’s ruling National Democratic Party (which actively represses Islamists). Instead of becoming mired in definitional issues, we would do better to focus on a set of political parties that have grown from the same historical roots, derive many of their goals and positions from the same body of ideas, and maintain organizational ties to one another—that is, those parties that spring from the international MB. These include the Egyptian mother organization (founded in 1928), but also Hamas, اردن کا اسلامک ایکشن فرنٹ, Algeria’s Movement for a Peaceful Society, the Iraqi Islamic Party, Lebanon’s Islamic Group, and others.
| اگست 17, 2010 | تبصرے 0
جنگ کے بارے میں اسلامی احکام
Youssef ایچ. ابول Enein -
Sherifa Zuhur
The United States no doubt will be involved in the Middle East for many decades. To be sure, settling the Israeli–Palestinian dispute or alleviating poverty could help to stem the tides of Islamic radicalism and anti-American sentiment. But on an ideological level, we must confront a specific interpretation of Islamic law, تاریخ,and scripture that is a danger to both the United States and its allies. To win that ideological war, we must understand the sources of both Islamic radicalism and liberalism. We need to comprehend more thoroughly the ways in which militants misinterpret and pervert Islamic scripture. Al-Qaeda has produced its own group of spokespersons who attempt to provide religious legitimacy to the nihilism they preach. Many frequently quote from the Quran and hadith (the Prophet Muhammad’s sayings and deeds) in a biased manner to draw justification for their cause. Lieutenant Commander Youssef Aboul-Enein and Dr. Sherifa Zuhur delve into the Quran and hadith to articulate a means by which Islamic militancy can be countered ideologically, drawing many of their insights from these and other classical Islamic texts. In so doing, they expose contradictions and alternative approaches in the core principles that groups like al-Qaeda espouse. The authors have found that proper use of Islamic scripture actually discredits the tactics of al-Qaeda and other jihadist organizations. This monograph provides a basis for encouraging our Muslim allies to challenge the theology supported by Islamic militants. Seeds of doubt planted in the minds of suicide bombers might dissuade them from carrying out their missions. The Strategic Studies Institute is pleased to offer this study of Islamic rulings on warfare to the national defense community as an effort to contribute to the ongoing debate over how to defeat Islamic militancy.
| اگست 13, 2010 | تبصرے 0
فیس بک پر IkhwanScope
Scribd پر IkhwanScope
چہچہانا پر IkhwanScope