RSSL-Entrati Kollha Tikkettati Bi: "Hamas"

L-Għarab Għarbi

DAVID B. OTTAWAY

Ottubru 6, 1981, kien maħsub li jkun jum ta’ ċelebrazzjoni fl-Eġittu. Immarka l-anniversarju tal-akbar mument ta’ rebħa tal-Eġittu fi tliet kunflitti Għarab-Iżraeljani, meta l-armata underdog tal-pajjiż imbuttat tul il-Kanal ta 'Suez fil-ġranet tal-ftuħ tal- 1973 Il-Gwerra ta’ Yom Kippur u bagħtet truppi Iżraeljani tkebbib f’irtir. Fuq jibred, filgħodu bla sħab, l-istadium tal-Kajr kien ippakkjat bil-familji Eġizzjani li kienu ġew biex jaraw il-militar jissawwab il-hardware tiegħu.Fuq l-istand tar-reviżjoni, President Anwar el-Sadat,il-perit tal-gwerra, raw b'sodisfazzjon kif irġiel u magni parad quddiemu. Kont fil-qrib, korrispondent barrani li għadu kif wasal.F’daqqa waħda, wieħed mit-trakkijiet tal-armata waqaf direttament quddiem l-istand tar-reviżjoni eżatt kif sitt ġettijiet Mirage ħarġu fuq rashom fi prestazzjoni akrobatika, pittura s-sema bi traċċi twal aħmar, isfar, vjola,u duħħan aħdar. Sadat qam bil-wieqfa, milli jidher qed jipprepara biex jiskambja tislima ma’ kontinġent ieħor ta’ truppi Eġizzjani. Huwa għamel lilu nnifsu mira perfetta għal erba’ assassini Iżlamiċi li qabżu minn fuq it-trakk, daħlet fuq il-podju, u mifni ġismu bil-balal. Hekk kif il-qattiela komplew għal dik li dehret eternità biex isprejjaw l-istand bin-nar fatali tagħhom, Jien ikkunsidrajt għal instant jekk għandux nolqot l-art u nirriskjax li niġi maqtula sal-mewt minn spettaturi ippanikjati jew jekk nibqax bil-mixi u nirriskja li nieħu balla mitlufa. L-istint qalli biex nibqa’ fuq saqajja, u s-sens ta’ dmir ġurnalistiku tiegħi ġegħluni biex immur insir naf jekk Sadat kienx ħaj jew mejjet.

ATTIVIŻMU TAN-NISA IŻLAMISTI FIL-PALESTINA OKUPPATA

Intervisti minn Khaled Amayreh

Intervista ma' Sameera Al-Halayka

Sameera Al-Halayka hija membru elett tal-Kunsill Leġiżlattiv Palestinjan. Hija kienet

imwieled fir-raħal ta’ Shoyoukh ħdejn Hebron fi 1964. Hija għandha BA fix-Xarija (Iżlamiku

Ġurisprudenza) mill-Università ta’ Hebron. Hija ħadmet bħala ġurnalista minn 1996 biex 2006 meta

daħlet fil-Kunsill Leġiżlattiv Palestinjan bħala membru elett fil- 2006 elezzjonijiet.

Hija miżżewġa u għandha sebat itfal.

Q: F'xi pajjiżi tal-punent hemm impressjoni ġenerali li jirċievu n-nisa

trattament inferjuri fi ħdan gruppi ta’ reżistenza Iżlamika, bħall-Ħamas. Huwa veru dan?

Kif jiġu trattati l-attivisti nisa fil-Ħamas?
Id-drittijiet u d-dmirijiet tan-nisa Musulmani joħorġu l-ewwel u qabel kollox mix-Xarija jew il-liġi Iżlamika.

Mhumiex atti jew ġesti volontarji jew ta’ karità li nirċievu mill-Ħamas jew minn xi ħadd

inkella. Għalhekk, fejn għandu x’jaqsam l-involviment politiku u l-attiviżmu, in-nisa ġeneralment għandhom

l-istess drittijiet u dmirijiet bħall-irġiel. Wara kollox, nisa jagħmlu mill-inqas 50 fil-mija ta

is-soċjetà. F'ċertu sens, huma s-soċjetà kollha għax iwelldu, u jgħollu,

il-ġenerazzjoni l-ġdida.

Għalhekk, Nista' ngħid li l-istatus tan-nisa fi ħdan il-Ħamas huwa f'konformità sħiħa magħha

status fl-Islam innifsu. Dan ifisser li hija sieħba sħiħa fil-livelli kollha. Tabilħaqq, kieku tkun

inġust u inġust għal Iżlamiku (jew Iżlamiku jekk tippreferi) mara biex tkun sieħba fit-tbatija

filwaqt li hija eskluża mill-proċess tat-teħid tad-deċiżjonijiet. Dan huwa għaliex ir-rwol tal-mara fil

Il-Ħamas dejjem kien pijunier.

Q: Tħoss li l-emerġenza tal-attiviżmu politiku tan-nisa fi ħdan il-Ħamas hija

żvilupp naturali li huwa kompatibbli mal-kunċetti Iżlamiċi klassiċi

rigward l-istatus u r-rwol tan-nisa, jew hija sempliċement rispons meħtieġ għal

pressjonijiet tal-modernità u rekwiżiti ta’ azzjoni politika u tal-kontinwita

okkupazzjoni Iżraeljana?

M'hemm l-ebda test fil-ġurisprudenza Iżlamika u lanqas fil-karta tal-Ħamas li jimpedixxi lin-nisa milli

parteċipazzjoni politika. Nemmen li hu minnu l-oppost — hemm bosta versi Koraniċi

u qal tal-Profeta Muhammed li jħeġġeġ lin-nisa biex ikunu attivi fil-politika u fil-pubbliku

kwistjonijiet li jaffettwaw lill-Musulmani. Iżda huwa minnu wkoll li għan-nisa, kif inhu għall-irġiel, attiviżmu politiku

mhix obbligatorja iżda volontarja, u hija fil-biċċa l-kbira deċiża fid-dawl tal-kapaċitajiet ta’ kull mara,

kwalifiki u ċirkostanzi individwali. Minkejja dan, juru tħassib għall-pubbliku

kwistjonijiet hija obbligatorja fuq kull raġel u mara Musulmani. Il-Profeta

Qal Muhammed: "Min ma jurix tħassib għall-affarijiet tal-Musulmani mhuwiex Musulman."

Barra minn hekk, In-nisa Iżlamiċi Palestinjani jridu jieħdu l-fatturi oġġettivi kollha fuq il-post

kont meta tiddeċiedi jekk għandhiex tissieħeb fil-politika jew tinvolvix ruħha fl-attiviżmu politiku.


Okkupazzjoni, Kolonjaliżmu, Apartheid?

Il-Kunsill tar-Riċerka tax-Xjenzi Umani

Il-Kunsill tar-Riċerka tax-Xjenzi Umani tal-Afrika t'Isfel ikkummissjona dan l-istudju biex jittestja l-ipoteżi maħluqa mill-Professur John Dugard fir-rapport li ppreżenta lill-Kunsill tad-Drittijiet tal-Bniedem tan-NU f'Jannar 2007, fil-kapaċità tiegħu bħala Rapporteur Speċjali tan-NU dwar is-sitwazzjoni tad-drittijiet tal-bniedem fit-territorji Palestinjani okkupati mill-Iżrael (jiġifieri, ix-Xatt tal-Punent, inkluż Ġerusalemm tal-Lvant, u
Gaża, minn hawn 'il quddiem OPT). Il-Professur Dugard għamel il-mistoqsija: Iżrael huwa ċar f'okkupazzjoni militari tal-OPT. Fl-istess waqt, elementi ta' l-okkupazzjoni jikkostitwixxu forom ta' kolonjaliżmu u ta' apartheid, li jmorru kontra l-liġi internazzjonali. X'inhuma l-konsegwenzi legali ta 'reġim ta' okkupazzjoni fit-tul b'karatteristiċi ta 'kolonjaliżmu u apartheid għall-poplu okkupat, il-Qawwa Okkupanti u Stati terzi?
Sabiex jitqiesu dawn il-konsegwenzi, dan l-istudju beda jeżamina legalment il-premessi tal-mistoqsija tal-Professur Dugard: Iżrael huwa l-okkupant tal-OPT, u, jekk iva, elementi tal-okkupazzjoni tagħha ta’ dawn it-territorji jammontaw għal kolonjaliżmu jew apartheid? L-Afrika t'Isfel għandha interess ovvju f'dawn il-mistoqsijiet minħabba l-istorja qarsa tagħha ta' apartheid, li kien jinvolvi ċ-ċaħda tal-awtodeterminazzjoni
lill-popolazzjoni maġġoritarja tagħha u, waqt l-okkupazzjoni tagħha tan-Namibja, l-estensjoni tal-apartheid għal dak it-territorju li l-Afrika t’Isfel effettivament fittxet li tikkolonizza. Dawn il-prattiki illegali m'għandhomx jiġu replikati band'oħra: popli oħra m'għandhomx ibatu bil-mod kif batew il-popolazzjonijiet tal-Afrika t'Isfel u tan-Namibja.
Biex tesplora dawn il-kwistjonijiet, ġie mmuntat tim internazzjonali ta’ studjużi. L-għan ta' dan il-proġett kien li jiskrutinizza s-sitwazzjoni mill-perspettiva mhux partiġġjana tal-liġi internazzjonali, aktar milli jidħlu fid-diskors politiku u r-retorika. Dan l-istudju huwa r-riżultat ta’ proċess kollaborattiv ta’ ħmistax-il xahar ta’ riċerka intensiva, konsultazzjoni, kitba u reviżjoni. Jikkonkludi u, wieħed jittama, jargumenta b’mod konvinċenti u juri biċ-ċar li Iżrael, peress li 1967, kienet il-Qawwa Okkupanti belliġeranti fl-OPT, u li l-okkupazzjoni tagħha ta’ dawn it-territorji saret intrapriża kolonjali li timplimenta sistema ta’ apartheid. L-okkupazzjoni belliġeranti fiha nnifisha mhijiex sitwazzjoni illegali: hija aċċettata bħala konsegwenza possibbli ta' kunflitt armat. Fl-istess waqt, taħt il-liġi tal-kunflitt armat (magħrufa wkoll bħala liġi umanitarja internazzjonali), ix-xogħol huwa maħsub li jkun biss stat temporanju ta' affarijiet. Il-liġi internazzjonali tipprojbixxi l-annessjoni unilaterali jew l-akkwist permanenti ta’ territorju bħala riżultat tat-theddida jew l-użu tal-forza: jekk dan iseħħ, ebda Stat ma jista' jirrikonoxxi jew jappoġġja s-sitwazzjoni illegali li tirriżulta. B'kuntrast mal-okkupazzjoni, kemm il-kolonjaliżmu kif ukoll l-apartheid huma dejjem illegali u tabilħaqq huma meqjusa bħala ksur partikolarment serju tal-liġi internazzjonali minħabba li huma fundamentalment kuntrarji għall-valuri ewlenin tal-ordni legali internazzjonali. Il-kolonjaliżmu jikser il-prinċipju tal-awtodeterminazzjoni,
li l-Qorti Internazzjonali tal-Ġustizzja (ICJ) afferma bħala ‘wieħed mill-prinċipji essenzjali tad-dritt internazzjonali kontemporanju’. L-Istati kollha għandhom id-dmir li jirrispettaw u jippromwovu l-awtodeterminazzjoni. L-apartheid huwa każ aggravat ta’ diskriminazzjoni razzjali, li hija kostitwita skont il-Konvenzjoni Internazzjonali għas-Soppressjoni u l-Kastig tad-Delitt tal-Apartheid (1973,
minn hawn 'il quddiem 'Konvenzjoni ta' l-Apartheid') bi ‘atti inumani mwettqa bil-għan li tiġi stabbilita u tinżamm id-dominazzjoni minn grupp razzjali wieħed ta’ persuni fuq kwalunkwe grupp razzjali ieħor ta’ persuni u li jiġu oppressihom b’mod sistematiku’. Il-prattika tal-apartheid, barra minn hekk, huwa delitt internazzjonali.
Il-Professur Dugard fir-rapport tiegħu lill-Kunsill tad-Drittijiet tal-Bniedem tan-NU fi 2007 issuġġerixxa li għandha tintalab opinjoni konsultattiva dwar il-konsegwenzi legali tal-imġiba tal-Iżrael mill-ICJ. Din l-opinjoni konsultattiva bla dubju tikkumplimenta l-opinjoni li tat l-ICJ 2004 dwar il-Konsegwenzi Legali tal-bini ta' ħajt fit-territorji Palestinjani okkupati (minn hawn 'il quddiem 'l-opinjoni konsultattiva tal-Ħajt'). Din il-kors ta' azzjoni legali ma teżawrixxix l-għażliet miftuħa għall-komunità internazzjonali, lanqas id-dmirijiet ta’ Stati terzi u organizzazzjonijiet internazzjonali meta jiġu evalwati li Stat ieħor huwa involut fil-prattiki tal-kolonjaliżmu jew tal-apartheid.

Il-politika tal-Ħamas tal-Istati Uniti timblokka l-paċi fil-Lvant Nofsani

Henry Siegman


Taħditiet bilaterali falluti fuq dawn il-passat 16 snin urew li ftehim ta’ paċi fil-Lvant Nofsani qatt ma jista’ jintlaħaq mill-partijiet infushom. Il-gvernijiet Iżraeljani jemmnu li jistgħu jisfidaw il-kundanna internazzjonali tal-proġett kolonjali illegali tagħhom fix-Xatt tal-Punent għax jistgħu joqogħdu fuq l-Istati Uniti biex jopponu sanzjonijiet internazzjonali. Taħditiet bilaterali li mhumiex inkwadrati minn parametri fformulati mill-Istati Uniti (ibbażata fuq riżoluzzjonijiet tal-Kunsill tas-Sigurtà, il-ftehim ta’ Oslo, l-Inizjattiva Għarbija għall-Paċi, ir-“road map” u ftehimiet oħra preċedenti Iżraeljani-Palestinjani) ma jistax jirnexxi. Il-gvern tal-Iżrael jemmen li l-Kungress tal-Istati Uniti mhux se jippermetti lil president Amerikan joħroġ tali parametri u jitlob l-aċċettazzjoni tagħhom. X'tama hemm għat-taħditiet bilaterali li jerġgħu jibdew f'Washington DC f'Settembru 2 jiddependi kompletament fuq il-President Obama jipprova li dak it-twemmin huwa żbaljat, u dwar jekk il-“bridging proposals” hu wiegħed, jekk it-taħditiet jaslu f’impass, huma ewfemiżmu għas-sottomissjoni tal-parametri Amerikani. Inizjattiva ta’ l-Istati Uniti bħal din trid toffri lill-Iżrael assigurazzjonijiet miksija bil-ħadid għas-sigurtà tiegħu fil-fruntieri tiegħu ta’ qabel l-1967., iżda fl-istess ħin irid jagħmilha ċara li dawn l-assigurazzjonijiet mhumiex disponibbli jekk l-Iżrael jinsisti li jiċħad lill-Palestinjani stat vijabbli u sovran fix-Xatt tal-Punent u f'Gaża.. Dan id-dokument jiffoka fuq l-ostaklu kbir ieħor għal ftehim ta' status permanenti: in-nuqqas ta’ interlokutur Palestinjan effettiv. Jindirizzaw l-ilmenti leġittimi tal-Ħamas - u kif innutat f'rapport riċenti tas-CENTCOM, Il-Ħamas għandu lmenti leġittimi - jista' jwassal għar-ritorn tiegħu għal gvern ta' koalizzjoni Palestinjan li jipprovdi lill-Iżrael b'sieħeb ta' paċi kredibbli. Jekk dak it-tixrid ifalli minħabba ċ-ċaħda tal-Ħamas, l-abbiltà tal-organizzazzjoni li tipprevjeni ftehim raġonevoli nnegozjat minn partiti politiċi Palestinjani oħra se tkun ġiet imfixkla b'mod sinifikanti. Jekk l-amministrazzjoni Obama mhux se tmexxi inizjattiva internazzjonali biex tiddefinixxi l-parametri ta’ ftehim Iżraeljan-Palestinjan u tippromwovi b’mod attiv ir-rikonċiljazzjoni politika Palestinjana, L-Ewropa trid tagħmel hekk, u nittama li l-Amerika ssegwi. Sfortunatament, m’hemm l-ebda bulit tal-fidda li jista’ jiggarantixxi l-għan ta’ “żewġ stati jgħixu spalla ma’ spalla fil-paċi u s-sigurtà.”
Iżda l-kors preżenti tal-President Obama jipprekludih assolutament.

PREĊIŻJONI FIL-GWERRA GLOBALI DWAR IT-TERROR:

Sherifa zuhur

Seba’ snin wara Settembru 11, 2001 (9/11) attakki, ħafna esperti jemmnu li l-al-Qa'ida reġgħet kisbet is-saħħa u li l-kopja jew l-affiljati tagħha huma aktar letali minn qabel. L-Istima ta' l-Intelliġenza Nazzjonali ta' 2007 sostna li al-Qa’ida hija aktar perikoluża issa minn qabel 9/11.1 L-emulaturi ta’ Al-Qa’ida jkomplu jheddu l-Punent, Lvant Nofsani, u nazzjonijiet Ewropej, bħal fil-plott żbaljat f'Settembru 2007 fil-Ġermanja. Bruce Riedel jiddikjara: Grazzi l-aktar għall-ħeġġa ta’ Washington li jmur fl-Iraq aktar milli jikkaċċa lill-mexxejja tal-al Qaeda, l-organizzazzjoni issa għandha bażi soda ta 'operazzjonijiet fil-badlands tal-Pakistan u franchise effettiva fil-Punent tal-Iraq. Il-firxa tagħha nfirxet mad-dinja Musulmana u fl-Ewropa . . . Osama bin Laden organizza kampanja ta’ propaganda ta’ suċċess. . . . L-ideat tiegħu issa jattiraw aktar segwaċi minn qatt qabel.
Huwa minnu li diversi organizzazzjonijiet salafi-jihadist għadhom qed jitfaċċaw madwar id-dinja Iżlamika. Għaliex risponsi ħafna riżorsi għat-terroriżmu Iżlamiku li qed insejħu jihad globali ma ppruvawx estremament effettivi?
Nimxu għall-għodod ta '"soft power,” xi ngħidu dwar l-effikaċja tal-isforzi tal-Punent biex isaħħu lill-Musulmani fil-Gwerra Globali kontra t-Terroriżmu (GWOT)? Għaliex l-Istati Uniti rebħu daqshekk ftit "qlub u mħuħ" fid-dinja Iżlamika usa'? Għaliex il-messaġġi strateġiċi Amerikani dwar din il-kwistjoni jilagħbu daqshekk ħażin fir-reġjun? Għaliex, minkejja diżapprovazzjoni Musulmana wiesgħa tal-estremiżmu kif muri fi stħarriġ u stqarrijiet uffiċjali minn mexxejja Musulmani ewlenin, għandu l-appoġġ għal bin Ladin fil-fatt żdied fil-Ġordan u fil-Pakistan?
Din il-monografija mhux se tirrevedi l-oriġini tal-vjolenza Iżlamista. Minflok hija mħassba b’tip ta’ falliment kunċettwali li jibni ħażin il-GWOT u li jiskoraġġixxi lill-Musulmani milli jappoġġjawh. Huma ma jistgħux jidentifikaw mal-kontromiżuri trasformattivi proposti minħabba li jagħrfu xi wħud mit-twemmin u l-istituzzjonijiet ewlenin tagħhom bħala miri fil-
dan l-isforz.
Diversi xejriet problematiċi profondament iħawdu l-kunċettwali Amerikani tal-GWOT u l-messaġġi strateġiċi mfassla biex tiġġieled dik il-Gwerra.. Dawn jevolvu minn (1) approċċi politiċi post-kolonjali lejn Musulmani u nazzjonijiet b’maġġoranza Musulmana li jvarjaw ħafna u għalhekk jipproduċu impressjonijiet u effetti konfliġġenti u konfużi; u (2) injoranza ġeneralizzata residwa ta' u preġudizzju lejn l-Islam u l-kulturi subreġjonali. Żid ma’ din ir-rabja Amerikana, biża, u ansjetà dwar l-avvenimenti fatali ta 9/11, u ċerti elementi li, minkejja t-tħeġġiġ tal-irjus li jkessħu, iżommu lill-Musulmani u r-reliġjon tagħhom responsabbli għall-atti ħżiena tal-korreliġjonarji tagħhom, jew li jsibuha utli li jagħmlu dan għal raġunijiet politiċi.

Demokrazija, Elezzjonijiet u l-Fratellanza Musulmana Eġizzjana

Iżrael Elad-Altman

Ir-riforma tal-Lvant Nofsani mmexxija mill-Amerika u l-kampanja ta’ demokratizzazzjoni ta’ dawn l-aħħar sentejn għenet biex tissawwar realtà politika ġdida fl-Eġittu. Infetħu opportunitajiet għad-dissens. Maghna. u appoġġ Ewropew, gruppi tal-oppożizzjoni lokali setgħu jieħdu inizjattiva, javvanzaw il-kawżi tagħhom u estratt konċessjonijiet mill-istat. Il-moviment tal-Fratellanza Musulmana Eġizzjana (MB), li ġiet uffiċjalment illegali bħala organizzazzjoni politika, issa huwa fost il-gruppi li qed jiffaċċjaw iż-żewġ opportunitajiet ġodda
u riskji ġodda.
Gvernijiet tal-Punent, inkluż il-gvern tal-Istati Uniti, qed iqisu lill-MB u gruppi oħra “Iżlamisti moderati” bħala sħab potenzjali biex jgħinu biex id-demokrazija tiġi avvanzata f’pajjiżi tagħhom, u forsi wkoll fil-qerda tat-terroriżmu Iżlamiku. Jista' l-MB Eġizzjan jimla dak ir-rwol? Jista' jsegwi l-mogħdija tal-Partit Tork tal-Ġustizzja u l-Iżvilupp (AKP) u l-Partit tal-Ġustizzja Prospera Indoneżjan (PKS), żewġ partiti Iżlamiċi li, skond xi analisti, qed jadattaw b'suċċess għar-regoli tad-demokrazija liberali u jwasslu lill-pajjiżi tagħhom lejn integrazzjoni akbar magħhom, rispettivament, Ewropa u Asja "pagana".?
Dan l-artikolu jeżamina kif l-MB wieġeb għar-realtà l-ġdida, kif trattat l-isfidi u d-dilemmi ideoloġiċi u prattiċi li nqalgħu matul dawn l-aħħar sentejn. Sa liema punt il-moviment akkomoda l-perspettiva tiegħu għal ċirkostanzi ġodda? X'inhuma l-għanijiet tagħha u l-viżjoni tagħha tal-ordni politiku? Kif irreaġixxa għall-U.S. overtures u għall-kampanja ta' riforma u demokratizzazzjoni?
Kif navigat ir-relazzjonijiet tiegħu mar-reġim Eġizzjan minn naħa waħda, u forzi oħra tal-oppożizzjoni fuq in-naħa l-oħra, hekk kif il-pajjiż mexxa lejn żewġ elezzjonijiet drammatiċi fil-ħarifa 2005? Sa liema punt l-MB jista' jitqies bħala forza li tista' tmexxi l-Eġittu
lejn id-demokrazija liberali?

EGYPT’S MUSLIM BROTHERS: CONFRONTATION OR INTEGRATION?

Research

The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. In response, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, whose social activities have long been tolerated but whose role in formal politics is strictly limited, won an unprecedented 20 per cent of parliamentary seats in the 2005 elezzjonijiet. They did so despite competing for only a third of available seats and notwithstanding considerable obstacles, including police repression and electoral fraud. This success confirmed their position as an extremely wellorganised and deeply rooted political force. Fl-istess waqt, it underscored the weaknesses of both the legal opposition and ruling party. The regime might well have wagered that a modest increase in the Muslim Brothers’ parliamentary representation could be used to stoke fears of an Islamist takeover and thereby serve as a reason to stall reform. If so, the strategy is at heavy risk of backfiring.

Islam and Democracy

ITAC

If one reads the press or listens to commentators on international affairs, it is often said – and even more often implied but not said – that Islam is not compatible with democracy. In the nineties, Samuel Huntington set off an intellectual firestorm when he published The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, in which he presents his forecasts for the world – writ large. In the political realm, he notes that while Turkey and Pakistan might have some small claim to “democratic legitimacy” all other “… Muslim countries were overwhelmingly non-democratic: monarchies, one-party systems, military regimes, personal dictatorships or some combination of these, usually resting on a limited family, clan, or tribal base”. The premise on which his argument is founded is that they are not only ‘not like us’, they are actually opposed to our essential democratic values. He believes, as do others, that while the idea of Western democratization is being resisted in other parts of the world, the confrontation is most notable in those regions where Islam is the dominant faith.
The argument has also been made from the other side as well. An Iranian religious scholar, reflecting on an early twentieth-century constitutional crisis in his country, declared that Islam and democracy are not compatible because people are not equal and a legislative body is unnecessary because of the inclusive nature of Islamic religious law. A similar position was taken more recently by Ali Belhadj, an Algerian high school teacher, preacher and (in this context) leader of the FIS, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.
But according to some Muslim scholars, democracy remains an important ideal in Islam, with the caveat that it is always subject to the religious law. The emphasis on the paramount place of the shari’a is an element of almost every Islamic comment on governance, moderate or extremist. Only if the ruler, who receives his authority from God, limits his actions to the “supervision of the administration of the shari’a” is he to be obeyed. If he does other than this, he is a non-believer and committed Muslims are to rebel against him. Herein lies the justification for much of the violence that has plagued the Muslim world in such struggles as that prevailing in Algeria during the 90s

Organizational Continuity in Egypt’s Muslim Brotherhood

Tess Lee Eisenhart

As Egypt’s oldest and most prominent opposition movement, the Society of

Muslim Brothers, al-ikhwan al-muslimeen, has long posed a challenge to successive secular
regimes by offering a comprehensive vision of an Islamic state and extensive social
welfare services. Since its founding in 1928, the Brotherhood (Fratellanza) has thrived in a
parallel religious and social services sector, generally avoiding direct confrontation with
ruling regimes.1 More recently over the past two decades, madankollu, il-Fratellanza għandha
dabbled with partisanship in the formal political realm. This experiment culminated in
the election of the eighty-eight Brothers to the People’s Assembly in 2005—the largest
oppositional bloc in modern Egyptian history—and the subsequent arrests of nearly
1,000 Brothers.2 The electoral advance into mainstream politics provides ample fodder
for scholars to test theories and make predictions about the future of the Egyptian
reġim: will it fall to the Islamist opposition or remain a beacon of secularism in the
Arab world?
This thesis shies away from making such broad speculations. Instead, it explores

the extent to which the Muslim Brotherhood has adapted as an organization in the past
decade.

Hizbollah’s Political Manifesto 2009

Following World War II, the United States became the centre of polarization and hegemony in the world; as such a project witnessed tremendous development on the levels of domination and subjugation that is unprecedented in history, making use and taking advantage of the multifaceted achievements on the several levels of knowledge, culture, technology, economy as well as the military level- that are supported by an economic-political system that only views the world as markets that have to abide by the American view.
The most dangerous aspect in the western hegemony-the American one precisely- is that they consider themselves as owners of the world and therefore, this expandin strategy along with the economic-capitalist project has become awestern expanding strategythat turned to be an international scheme of limitless greed. Savage capitalism forces- embodied mainly in international monopoly networks o fcompanies that cross the nations and continents, networks of various international establishments especially the financial ones backed by superior military force have led to more contradictions and conflicts of which not less important are the conflicts of identities, cultures, civilizations, in addition to the conflicts of poverty and wealth. These savage capitalism forces have turned into mechanisms of sowing dissension and destroying identities as well as imposing the most dangerous type of cultural,
national, economic as well as social theft .

The Lives of Hasan al Banna & Syed Qutb.

Il-Fratellanza Musulmana (Ikhwan al Muslimeen) was founded by Hasan al-Banna (1906-1949) in the Egyptian town of al- Isma’iliyyah in 1928. The son of an Azharite scholar, who earned his livelihood by repairing watches, Hasan al-Banna showed from his early
school-days an inclination and great zeal for calling people to Islamic values and traditions. His strong sense of religiosity and spiritual awareness drove him to join the Hasafiyyah tariqah, one of many Sufi tariqahs that were widespread in Egypt at that time. Even though he was not formally associated with this tariqah after he founded the Ikhwan, hu, nevertheless, maintained a good relation with it, as indeed with other Islamic organizations and religious personalities, and persisted in reciting the litanies (awrad, pl. of wird) of this tariqah until his last days. Though Hasan al-Banna joined a modern-type school of education, he promised his father that he would continue to memorize the Qur’an, which he did, in fact later, at the age of twelve. While at school, he took part in the activities of some religious associations and clubs which were promoting it and calling for the observance of Islamic teachings .

Partiti Iżlamiċi : why they can’t be democratic

Bassam Tibi

Noting Islamism’s growing appeal and strength on the ground, many

Western scholars and officials have been grasping for some way to take

an inclusionary approach toward it. In keeping with this desire, it has

become fashionable contemptuously to dismiss the idea of insisting on

clear and rigorous distinctions as “academic.” When it comes to Islam

and democracy, this deplorable fashion has been fraught with unfortunate

consequences.

Intelligent discussion of Islamism, demokrazija, and Islam requires

clear and accurate definitions. Without them, analysis will collapse into

confusion and policy making will suffer. My own view, formed after

thirty years of study and reflection regarding the matter, is that Islam and

democracy are indeed compatible, provided that certain necessary religious

reforms are made. Il-propensità li jitwettaq riformi bħal dawn huwa dak

Nara bħala nieqes fl-Iżlam politiku. L-interess dikjarat tiegħi stess—bħala Għarbija-

Teorist u prattikant tal-prodemokrazija Musulmana - huwa li jippromwovi l-istabbiliment

tad-demokrazija sekulari fl-ambitu taċ-ċivilizzazzjoni Iżlamika.

Sabiex tgħin tneħħi l-konfużjoni li ħafna drabi madwar

dan is-suġġett, Se nagħmel diversi punti bażiċi li wieħed għandu jżomm f'moħħu. L-ewwel huwa

dak, s'issa, Il-prattiċi tal-Punent vis-`a-vis l-Islam politiku kienu difettużi

għaliex ma kellhomx is-sostenn ta’ valutazzjoni b’bażi tajba.

Sakemm ma tintervjenix ix-xorti għomja, ebda politika ma tista' tkun aħjar mill-valutazzjoni

li fuqha hija bbażata. Valutazzjoni xierqa hija l-bidu ta '

kull għerf prattiku.

Partiti Iżlamiċi : Tliet tipi ta 'movimenti

Tamara Cofman

Bejn 1991 u 2001, id-dinja tal-Islam politiku saret sinifikament aktar diversa. Illum, it-terminu “Iżlamista”—użat biex jiddeskrivi perspettiva politika infurmata ċentralment minn sett ta’ interpretazzjonijiet u impenji reliġjużi—jista’ jiġi applikat għal firxa tant wiesgħa ta’ gruppi li tkun kważi bla sens. Tinkludi lil kulħadd mit-terroristi li tellgħu ajruplani fil-World Trade Center sa leġiżlaturi eletti b'mod paċifiku fil-Kuwajt li vvutaw favur il-vot tan-nisa..
Madankollu, il-prominenza tal-movimenti Iżlamiċi—legali u illegali, vjolenti u paċifiċi—fil-gradi tal-oppożizzjonijiet politiċi madwar id-dinja Għarbija tagħmel ovvja l-ħtieġa li jsiru distinzjonijiet rilevanti. Id-diskors reliġjuż tal-Iżlamisti issa huwa inevitabilment ċentrali għall-politika Għarbija. Id-diskussjonijiet ta’ politika konvenzjonali jsejħu lill-Iżlamisti bħala “moderati” jew “radikali”.,” ġeneralment jikkategorizzahom skont żewġ kriterji pjuttost laxki u mhux ta’ għajnuna. L-ewwel hija l-vjolenza: Ir-radikali jużawha u l-moderati le. Dan iqajjem il-mistoqsija dwar kif jiġu kklassifikati gruppi li ma jagħmlux vjolenza huma stess iżda li japprovaw, tiġġustifika, jew saħansitra jappoġġjaw b’mod attiv il-vjolenza ta’ ħaddieħor. It-tieni, kriterju kemmxejn aktar restrittiv biss huwa jekk il-gruppi jew l-individwi inkwistjoni
jaċċetta r-regoli tal-logħba elettorali demokratika. Is-sovranità popolari mhix konċessjoni żgħira għall-Iżlamisti tradizzjonali, ħafna minnhom jiċħdu gvernijiet eletti demokratikament bħala usurpaturi tas-sovranità t’Alla.
Iżda l-impenn għar-regoli proċedurali tal-elezzjonijiet demokratiċi mhuwiex l-istess bħall-impenn għall-politika jew il-governanza demokratiċi.

MOVIMENTI IŻLAMISTI U L-PROĊESS DEMOKRATIKU FID-DINJA Għarbija: Nesploraw iż-Żoni Griżi

Nathan J. Kannella, Amr Hamzawy,

Marina Ottaway

Matul l-aħħar għaxar snin, Il-movimenti Iżlamiċi stabbilixxew lilhom infushom bħala atturi politiċi ewlenin fil-Lvant Nofsani. Flimkien mal-gvernijiet, Movimenti Iżlamiċi, moderat kif ukoll radikali, se jiddetermina kif il-politika tar-reġjun tiżvolġi fil-futur prevedibbli. Urew il-ħila mhux biss li jfasslu messaġġi b'appell popolari mifrux iżda wkoll, u l-aktar importanti, biex jinħolqu organizzazzjonijiet b'bażijiet soċjali ġenwini u jiġu żviluppati strateġiji politiċi koerenti. Partijiet oħra,
b'mod ġenerali, fallew fuq il-kontijiet kollha.
Il-pubbliku e fil-Punent u, partikolarment, l-Istati Uniti, sar konxju biss tal-importanza tal-movimenti Iżlamiċi wara avvenimenti drammatiċi, bħar-rivoluzzjoni fl-Iran u l-qtil tal-President Anwar al-Sadat fl-Eġittu. L-attenzjoni kienet ferm aktar sostnuta mill-attakki terroristiċi ta’ Settembru 11, 2001. B'riżultat ta 'dan, Il-movimenti Iżlamiċi huma ġeneralment meqjusa bħala perikolużi u ostili. Filwaqt li tali karatterizzazzjoni hija preċiża fir-rigward tal-organizzazzjonijiet fl-aħħar radikali tal-ispettru Iżlamiku, li huma perikolużi minħabba r-rieda tagħhom li jirrikorru għal vjolenza indiskriminata biex isegwu l-għanijiet tagħhom, mhijiex karatterizzazzjoni preċiża tal-ħafna gruppi li rrinunzjaw jew evitaw il-vjolenza. Għax organizzazzjonijiet terroristiċi joħolqu immedjat
theddida, madankollu, dawk li jfasslu l-politika fil-pajjiżi kollha taw attenzjoni sproporzjonata lill-organizzazzjonijiet vjolenti.
Huwa l-organizzazzjonijiet Islamisti mainstream, mhux dawk radikali, li se jkollu l-akbar impatt fuq l-evoluzzjoni politika futura tal-Lvant Nofsani. L-għanijiet grandjużi tar-radikali li jerġgħu jistabbilixxu kalifat li jgħaqqad id-dinja Għarbija kollha, jew saħansitra li jiġu imposti fuq pajjiżi Għarab individwali liġijiet u drawwiet soċjali ispirati minn interpretazzjoni fundamentalista tal-Iżlam huma sempliċement 'il bogħod wisq mir-realtà tal-lum biex jiġu realizzati. Dan ma jfissirx li l-gruppi terroristiċi mhumiex perikolużi—jistgħu jikkawżaw telf kbir ta’ ħajjiet anke fl-insegwiment ta’ miri impossibbli—iżda li x’aktarx ma jbiddlux il-wiċċ tal-Lvant Nofsani.. L-organizzazzjonijiet Islamisti mainstream huma ġeneralment kwistjoni differenti. Diġà kellhom impatt qawwi fuq id-drawwiet soċjali f'ħafna pajjiżi, iwaqqaf u jreġġa’ lura x-xejriet sekularisti u jbiddel il-mod kif ħafna Għarab jilbsu u jġibu ruħhom. U l-għan politiku immedjat tagħhom, biex issir forza qawwija billi tipparteċipa fil-politika normali ta’ pajjiżhom, mhix waħda impossibbli. Diġà qed jiġi realizzat f'pajjiżi bħall-Marokk, Il-Ġordan, u anke l-Eġittu, li għadha tipprojbixxi l-organizzazzjonijiet politiċi Iżlamiċi kollha iżda issa għandha tmienja u tmenin Musulmani Brother fil-Parlament. Politika, mhux vjolenza, huwa dak li jagħti lill-Iżlamisti mainstream l-influwenza tagħhom.

Partiti Iżlamiċi , HUMA DEMOKRATATI? Jimporta ?

Tarek Masoud

Immexxi minn sens li “l-Iżlamisti ġejjin,"ġurnalisti u dawk li jfasslu l-politika ġew ingaġġati fl-aħħar spekulazzjoni tad-deni dwar jekk partiti Iżlamiċi bħall-Fratellanza Musulmana tal-Eġittu (MB) jew il-Ħamas tal-Palestina verament jemmnu fid-demokrazija. Filwaqt li nipprova niddeskrivi l-konfini tal-impenn demokratiku Iżlamiku, Naħseb li tħarreġ lejn ir-ruħ Iżlamista huwa użu ħażin tal-enerġiji. L-Iżlamisti mhux ġejjin. Barra minn hekk, kif sostnew Adam Przeworski u oħrajn, l-impenji għad-demokrazija huma aktar spiss imwielda minn restrizzjonijiet ambjentali milli minn twemmin veru. Minflok tinkwieta jekk l-Iżlamisti humiex demokratiċi reali,
l-għan tagħna għandu jkun li ngħinu nsaħħu l-istituzzjonijiet u l-atturi demokratiċi u liberali sabiex l-ebda grupp—Iżlamist jew mod ieħor—ma jkun jista’ jdawwarhom..
Imma x'inhu dan il-moviment li fuqu l-bona fides demokratika ninkwetaw? L-Iżlamiżmu huwa kunċett li jiżloq. Pereżempju, jekk nittimbraw bħala Iżlamiċi lil dawk il-partiti li jitolbu l-applikazzjoni tax-sharia, irridu neskludu l-Partit tal-Ġustizzja u l-Iżvilupp tat-Turkija (li hija meqjusa b’mod wiesa’ Iżlamista) u jinkludu l-Partit Demokratiku Nazzjonali fil-gvern tal-Eġittu (li tirreprimi b’mod attiv lill-Iżlamisti). Minflok tispiċċa fi kwistjonijiet ta’ definizzjoni, nagħmlu aħjar li niffukaw fuq sett ta’ partiti politiċi li kibru mill-istess għeruq storiċi, jieħdu ħafna mill-għanijiet u l-pożizzjonijiet tagħhom mill-istess korp ta’ ideat, u jżommu rabtiet organizzattivi ma’ xulxin—jiġifieri, dawk il-partiti li joħorġu mill-MB internazzjonali. Dawn jinkludu l-organizzazzjoni omm Eġizzjana (imwaqqfa fi 1928), iżda wkoll Ħamas, Front ta’ Azzjoni Iżlamika tal-Ġordan, Il-Moviment tal-Alġerija għal Soċjetà Paċifika, il-Partit Iżlamiku Iraqin, Grupp Iżlamiku tal-Libanu, u oħrajn.

DEĊIŻJONIJIET IŻLAMIĊI DWAR IL-GWERRA

Youssef H. Aboul-Enein
Sherifa zuhur

L-Istati Uniti bla dubju se tkun involuta fil-Lvant Nofsani għal bosta deċennji. Biex tkun ċert, is-soluzzjoni tat-tilwima Iżraeljana-Palestinjana jew it-tnaqqis tal-faqar jistgħu jgħinu biex jitrażżnu l-mewġ tar-radikaliżmu Iżlamiku u s-sentiment anti-Amerikan. Imma fuq livell ideoloġiku, irridu niffaċċjaw interpretazzjoni speċifika tal-liġi Iżlamika, l-istorja,u l-iskrittura li hija periklu kemm għall-Istati Uniti kif ukoll għall-alleati tagħha. Biex tirbaħ dik il-gwerra ideoloġika, irridu nifhmu s-sorsi kemm tar-radikaliżmu Iżlamiku kif ukoll tal-liberaliżmu. Irridu nifhmu aktar bir-reqqa l-modi li bihom il-militanti jinterpretaw ħażin u jippervertu l-Iskrittura Iżlamika. L-Al-Qaeda pproduċiet il-grupp tagħha ta’ kelliema li jippruvaw jipprovdu leġittimità reliġjuża lin-nihiliżmu li jippridkaw. Ħafna spiss jikkwotaw mill-Quran u l-hadith (il-kliem u l-għemil tal-Profeta Muhammad) b’mod preġudikat biex iġibu ġustifikazzjoni għall-kawża tagħhom. Logutenent Kmandant Youssef Aboul-Enein u Dr. Sherifa Zuhur tidħol fil-Koran u l-hadith biex tartikola mezz li bih il-militanza Iżlamika tista’ tiġi miġġielda ideoloġikament, jiġbdu ħafna mill-għarfien tagħhom minn dawn u testi Islamiċi klassiċi oħra. Meta tagħmel hekk, jesponu kontradizzjonijiet u approċċi alternattivi fil-prinċipji ewlenin li jħaddnu gruppi bħall-al-Qaeda. L-awturi sabu li l-użu xieraq tal-Iskrittura Iżlamika fil-fatt jiskredita t-tattiċi tal-al-Qaeda u organizzazzjonijiet ġiħadisti oħra. Din il-monografija tipprovdi bażi biex tħeġġeġ lill-alleati Musulmani tagħna biex jisfidaw it-teoloġija appoġġjata mill-militanti Iżlamiċi. Żerriegħa ta’ dubju mħawla fl-imħuħ tal-bombi suwiċida jistgħu jiddiswaduhom milli jwettqu l-missjonijiet tagħhom. L-Istitut tal-Istudji Strateġiċi bi pjaċir joffri dan l-istudju dwar id-deċiżjonijiet Iżlamiċi dwar il-gwerra lill-komunità tad-difiża nazzjonali bħala sforz biex jikkontribwixxi għad-dibattitu li għaddej dwar kif tegħleb il-militanza Iżlamika.