Semua Entries Tagged: "Hamas"
The Besok Arab
DAVID B. OTTAWAY
Oktober 6, 1981, dimaksudkan untuk menjadi hari perayaan di Mesir. Ini menandai peringatan momen kemenangan terbesar Mesir dalam tiga konflik Arab-Israel, ketika tentara yang diunggulkan negara itu melintasi Terusan Suez pada hari-hari pembukaan 1973 Perang Yom Kippur dan mengirim pasukan Israel mundur. keren, pagi tak berawan, stadion Kairo penuh sesak dengan keluarga Mesir yang datang untuk melihat militer menopang perangkat kerasnya. Di stan peninjauan, Presiden Anwar el-Sadat,arsitek perang, menyaksikan dengan puas saat pria dan mesin berparade di hadapannya. Saya berada di dekatnya, koresponden asing yang baru tiba. Tiba-tiba, salah satu truk tentara berhenti tepat di depan tribun peninjauan tepat ketika enam jet Mirage menderu di atas dalam pertunjukan akrobatik, melukis langit dengan jejak merah panjang, kuning, ungu,dan asap hijau. Sadat berdiri, tampaknya bersiap untuk saling memberi hormat dengan satu lagi kontingen pasukan Mesir. Dia menjadikan dirinya target sempurna bagi empat pembunuh Islam yang melompat dari truk, menyerbu podium, dan membanjiri tubuhnya dengan peluru. Saat para pembunuh melanjutkan untuk apa yang tampak selamanya untuk menyemprot stand dengan api mematikan mereka, Saya mempertimbangkan sejenak apakah akan jatuh ke tanah dan berisiko diinjak-injak sampai mati oleh penonton yang panik atau tetap berjalan dan berisiko terkena peluru nyasar.. Naluri menyuruhku untuk tetap berdiri, dan rasa kewajiban jurnalistik saya mendorong saya untuk mencari tahu apakah Sadat masih hidup atau sudah mati.
| September 26, 2010 | Komentar 0
WANITA'S aktivisme Islam di wilayah pendudukan Palestina
Wawancara oleh Khaled Amayreh
Wawancara dengan Sameera Al-Halayka
Sameera Al-Halayka adalah anggota terpilih dari Dewan Legislatif Palestina. Dia
lahir di desa Shoyoukh dekat Hebron di 1964. Dia memiliki gelar BA dalam Syariah (Islam
Yurisprudensi) dari Universitas Hebron. Dia bekerja sebagai jurnalis dari 1996 untuk 2006 Kapan
dia memasuki Dewan Legislatif Palestina sebagai anggota terpilih di 2006 pemilihan.
Dia sudah menikah dan memiliki tujuh anak.
Q: Ada kesan umum di beberapa negara barat yang diterima wanita
perlakuan yang lebih rendah dalam kelompok perlawanan Islam, seperti Hamas. Apakah ini benar?
Bagaimana aktivis perempuan diperlakukan di Hamas?
Hak dan kewajiban wanita Muslim pertama dan terutama berasal dari Syariah atau hukum Islam.
Itu bukan tindakan sukarela atau amal atau isyarat yang kami terima dari Hamas atau siapa pun
lain. Demikian, sejauh menyangkut keterlibatan politik dan aktivisme, wanita umumnya memiliki
hak dan kewajiban yang sama dengan laki-laki. Lagipula, wanita make up setidaknya 50 persen dari
masyarakat. Dalam arti tertentu, mereka adalah seluruh masyarakat karena mereka melahirkan, dan angkat,
generasi baru.
Oleh karena itu, Saya dapat mengatakan bahwa status wanita di dalam Hamas sepenuhnya sesuai dengannya
status dalam Islam itu sendiri. Ini berarti dia adalah partner penuh di semua level. Memang, itu akan
tidak adil dan tidak adil bagi seorang Islam (atau Islamis jika Anda lebih suka) wanita untuk menjadi pasangan dalam penderitaan
sementara dia dikeluarkan dari proses pengambilan keputusan. Inilah mengapa peran wanita dalam
Hamas selalu menjadi pionir.
Q: Apakah Anda merasa bahwa munculnya aktivisme politik perempuan di dalam Hamas adalah?
perkembangan alam yang sesuai dengan konsep Islam klasik
tentang status dan peran perempuan, atau itu hanya respons yang diperlukan untuk
tekanan modernitas dan tuntutan tindakan politik dan lanjutan
pendudukan Israel?
Tidak ada teks dalam yurisprudensi Islam atau dalam piagam Hamas yang menghalangi perempuan dari
partisipasi politik. Saya percaya yang sebaliknya adalah benar — ada banyak ayat Al-Qur'an
dan sabda Nabi Muhammad yang mengajak perempuan aktif dalam politik dan publik
masalah yang mempengaruhi umat Islam. Tapi itu juga benar untuk wanita, seperti itu untuk pria, aktivisme politik
tidak wajib tapi sukarela, dan sebagian besar diputuskan berdasarkan kemampuan masing-masing wanita,
kualifikasi dan keadaan individu. Namun, menunjukkan kepedulian terhadap publik
hukumnya wajib atas setiap muslim laki-laki dan perempuan. Nabi
Muhammad berkata: “Dia yang tidak peduli dengan urusan umat Islam bukanlah seorang Muslim.”
Lagi pula, Wanita Islamis Palestina harus mempertimbangkan semua faktor objektif di lapangan
akun ketika memutuskan apakah akan bergabung dengan politik atau terlibat dalam aktivisme politik.
| September 19, 2010 | Komentar 0
Pendudukan, Kolonialisme, Apartheid?
Dewan Riset Ilmu Pengetahuan Manusia
Dewan Riset Ilmu Pengetahuan Manusia Afrika Selatan menugaskan penelitian ini untuk menguji hipotesis yang diajukan oleh Profesor John Dugard dalam laporan yang dia presentasikan kepada Dewan Hak Asasi Manusia PBB pada bulan Januari. 2007, dalam kapasitasnya sebagai Pelapor Khusus PBB tentang situasi hak asasi manusia di wilayah Palestina yang diduduki oleh Israel (yaitu, tepi barat, termasuk Yerusalem Timur, dan
Gas, selanjutnya OPT). Profesor Dugard mengajukan pertanyaan: Israel jelas berada dalam pendudukan militer OPT. Pada waktu bersamaan, elemen pendudukan merupakan bentuk kolonialisme dan apartheid, yang bertentangan dengan hukum internasional. Apa akibat hukum dari rezim pendudukan yang berkepanjangan dengan ciri-ciri kolonialisme dan apartheid bagi rakyat yang diduduki?, Kekuasaan Pendudukan dan Negara-negara ketiga?
Untuk mempertimbangkan konsekuensi ini, penelitian ini berangkat untuk memeriksa secara legal premis pertanyaan Profesor Dugard: apakah Israel penghuni OPT, dan, jika begitu, apakah unsur-unsur pendudukannya atas wilayah-wilayah ini sama dengan kolonialisme atau apartheid?? Afrika Selatan memiliki minat yang jelas dalam pertanyaan-pertanyaan ini mengingat sejarah pahit apartheid, yang mensyaratkan penolakan penentuan nasib sendiri
untuk populasi mayoritasnya dan, selama pendudukannya di Namibia, perluasan apartheid ke wilayah yang Afrika Selatan secara efektif berusaha untuk menjajah. Praktik melanggar hukum ini tidak boleh direplikasi di tempat lain: orang lain tidak boleh menderita seperti yang dialami penduduk Afrika Selatan dan Namibia.
Untuk mengeksplorasi masalah ini, tim cendekiawan internasional telah dibentuk. Tujuan dari proyek ini adalah untuk meneliti situasi dari perspektif non-partisan hukum internasional, daripada terlibat dalam wacana politik dan retorika. Studi ini adalah hasil dari proses kolaborasi penelitian intensif selama lima belas bulan, konsultasi, menulis dan mengulas. Ini menyimpulkan dan, itu yang diharapkan, secara persuasif berpendapat dan dengan jelas menunjukkan bahwa Israel, sejak 1967, telah menjadi Kekuatan Pendudukan yang berperang di OPT, dan bahwa pendudukannya atas wilayah-wilayah ini telah menjadi perusahaan kolonial yang menerapkan sistem apartheid. Pendudukan yang berperang itu sendiri bukanlah situasi yang melanggar hukum: itu diterima sebagai kemungkinan konsekuensi dari konflik bersenjata. Pada waktu bersamaan, di bawah hukum konflik bersenjata (juga dikenal sebagai hukum humaniter internasional), pendudukan dimaksudkan hanya untuk keadaan sementara. Hukum internasional melarang pencaplokan sepihak atau perolehan permanen wilayah sebagai akibat dari ancaman atau penggunaan kekuatan: haruskah ini terjadi?, tidak ada Negara yang dapat mengakui atau mendukung situasi yang melanggar hukum yang diakibatkannya. Berbeda dengan pekerjaan, baik kolonialisme maupun apartheid selalu melanggar hukum dan memang dianggap sebagai pelanggaran hukum internasional yang sangat serius karena pada dasarnya bertentangan dengan nilai-nilai inti tatanan hukum internasional.. Kolonialisme melanggar prinsip penentuan nasib sendiri,
yang mana Mahkamah Internasional (ICJ) telah ditegaskan sebagai 'salah satu prinsip penting hukum internasional kontemporer'. Semua Negara memiliki kewajiban untuk menghormati dan mempromosikan penentuan nasib sendiri. Apartheid adalah kasus diskriminasi rasial yang parah, yang dibentuk menurut Konvensi Internasional untuk Penindasan dan Penghukuman Kejahatan Apartheid (1973,
selanjutnya 'Konvensi Apartheid') oleh 'tindakan tidak manusiawi yang dilakukan untuk tujuan membangun dan mempertahankan dominasi oleh satu kelompok ras orang atas kelompok ras lain dan secara sistematis menindas mereka'. Praktek apartheid, lagi pula, adalah kejahatan internasional.
Profesor Dugard dalam laporannya kepada Dewan Hak Asasi Manusia PBB di 2007 menyarankan bahwa pendapat penasehat tentang konsekuensi hukum dari perilaku Israel harus dicari dari ICJ. Pendapat penasehat ini tidak diragukan lagi akan melengkapi pendapat yang disampaikan ICJ di 2004 tentang konsekuensi hukum dari pembangunan tembok di wilayah Palestina yang diduduki (selanjutnya 'pendapat penasihat Tembok'). Tindakan hukum ini tidak menghilangkan pilihan yang terbuka bagi komunitas internasional, juga kewajiban Negara ketiga dan organisasi internasional ketika mereka menilai bahwa Negara lain terlibat dalam praktik kolonialisme atau apartheid.
| September 07, 2010 | Komentar 0
US Hamas kebijakan blok perdamaian Timur Tengah
Henry Siegman
pembicaraan bilateral gagal selama masa lalu ini 16 tahun telah menunjukkan bahwa perdamaian kesepakatan Timur Tengah tidak pernah dapat dicapai oleh para pihak sendiri. Pemerintah Israel percaya bahwa mereka dapat menentang kecaman internasional atas proyek kolonial ilegal mereka di Tepi Barat karena mereka dapat mengandalkan AS untuk menentang sanksi internasional. Pembicaraan bilateral yang tidak dibingkai oleh parameter yang dirumuskan AS (berdasarkan resolusi Dewan Keamanan, kesepakatan Oslo, Inisiatif Perdamaian Arab, “peta jalan” dan perjanjian Israel-Palestina sebelumnya) tidak bisa berhasil. Pemerintah Israel percaya bahwa Kongres AS tidak akan mengizinkan seorang presiden Amerika untuk mengeluarkan parameter seperti itu dan menuntut penerimaan mereka. Apa harapan untuk pembicaraan bilateral yang dilanjutkan di Washington DC pada bulan September? 2 sepenuhnya bergantung pada Presiden Obama yang membuktikan bahwa kepercayaan itu salah, dan apakah "proposal menjembatani" yang dia janjikan, haruskah pembicaraan mencapai jalan buntu, adalah eufemisme untuk penyerahan parameter Amerika. Inisiatif AS semacam itu harus menawarkan jaminan berlapis besi kepada Israel untuk keamanannya di dalam perbatasan pra-1967, tetapi pada saat yang sama harus memperjelas bahwa jaminan ini tidak tersedia jika Israel bersikeras menyangkal Palestina sebagai negara yang layak dan berdaulat di Tepi Barat dan Gaza.. Makalah ini berfokus pada hambatan utama lainnya untuk perjanjian status permanen: tidak adanya lawan bicara Palestina yang efektif. Mengatasi keluhan sah Hamas – dan seperti yang dicatat dalam laporan CENTCOM baru-baru ini, Hamas memiliki keluhan yang sah – dapat mengarah pada pengembaliannya ke pemerintahan koalisi Palestina yang akan memberi Israel mitra perdamaian yang kredibel. Jika penjangkauan itu gagal karena penolakan Hamas, kemampuan organisasi untuk mencegah kesepakatan wajar yang dinegosiasikan oleh partai politik Palestina lainnya akan sangat terhambat. Jika pemerintahan Obama tidak akan memimpin inisiatif internasional untuk menentukan parameter kesepakatan Israel-Palestina dan secara aktif mempromosikan rekonsiliasi politik Palestina, Eropa harus melakukannya, dan berharap Amerika akan mengikuti. Sayangnya, tidak ada peluru perak yang dapat menjamin tujuan “dua negara yang hidup berdampingan dalam damai dan keamanan.”
Tapi jalan Presiden Obama saat ini benar-benar menghalanginya.
| September 07, 2010 | Komentar 0
PRECISION DI GLOBAL WAR ON TERROR:
Sherifa Zuhur
Tujuh tahun setelah September 11, 2001 (9/11) serangan, banyak ahli percaya bahwa al-Qa'ida telah mendapatkan kembali kekuatannya dan bahwa para peniru atau afiliasinya lebih mematikan daripada sebelumnya. Perkiraan Intelijen Nasional dari 2007 menegaskan bahwa al-Qa'ida sekarang lebih berbahaya daripada sebelumnya 9/11.1 Emulator Al-Qaeda terus mengancam Barat, Timur Tengah, dan negara-negara Eropa, seperti dalam plot yang digagalkan pada bulan September 2007 di Jerman. Bruce Riedel menyatakan: Sebagian besar berkat keinginan Washington untuk pergi ke Irak daripada memburu para pemimpin al Qaeda, organisasi sekarang memiliki basis operasi yang kuat di tanah tandus Pakistan dan waralaba yang efektif di Irak barat. Jangkauannya telah menyebar ke seluruh dunia Muslim dan di Eropa . . . Osama bin Laden telah melakukan kampanye propaganda yang sukses. . . . Idenya sekarang menarik lebih banyak pengikut dari sebelumnya.
Memang benar bahwa berbagai organisasi salafi-jihadis masih bermunculan di seluruh dunia Islam. Mengapa tanggapan dengan sumber daya yang besar terhadap terorisme Islam yang kami sebut jihad global tidak terbukti sangat efektif??
Pindah ke alat "kekuatan lunak",” bagaimana dengan keberhasilan upaya Barat untuk mendukung umat Islam dalam Perang Global Melawan Teror? (GWOT)? Mengapa Amerika Serikat memenangkan begitu sedikit "hati dan pikiran" di dunia Islam yang lebih luas?? Mengapa pesan strategis Amerika tentang masalah ini bermain sangat buruk di kawasan?? Mengapa, terlepas dari ketidaksetujuan Muslim yang luas terhadap ekstremisme seperti yang ditunjukkan dalam survei dan pernyataan resmi oleh para pemimpin Muslim utama, memiliki dukungan untuk bin Ladin sebenarnya meningkat di Yordania dan di Pakistan?
Monograf ini tidak akan meninjau kembali asal-usul kekerasan Islamis. Alih-alih, ini berkaitan dengan jenis kegagalan konseptual yang secara keliru membangun GWOT dan yang membuat umat Islam enggan mendukungnya. Mereka tidak dapat mengidentifikasi dengan tindakan penanggulangan transformatif yang diusulkan karena mereka melihat beberapa keyakinan dan institusi inti mereka sebagai target dalam
usaha ini.
Beberapa tren yang sangat bermasalah mengacaukan konseptualisasi Amerika tentang GWOT dan pesan strategis yang dibuat untuk melawan Perang itu. Ini berevolusi dari (1) pendekatan politik pasca-kolonial terhadap Muslim dan negara-negara mayoritas Muslim yang sangat bervariasi dan karenanya menghasilkan kesan dan efek yang saling bertentangan dan membingungkan; dan (2) sisa ketidaktahuan umum dan prasangka terhadap Islam dan budaya subregional. Tambahkan ke kemarahan Amerika ini, takut, dan kecemasan tentang peristiwa mematikan 9/11, dan elemen tertentu yang, terlepas dari desakan kepala yang lebih dingin, meminta pertanggungjawaban umat Islam dan agama mereka atas perbuatan buruk para pemeluk agama mereka, atau yang merasa berguna untuk melakukannya karena alasan politik.
| September 06, 2010 | Komentar 0
Demokrasi, Pemilihan dan Ikhwanul Muslimin Mesir
Israel Elad-Altman
Amerika yang dipimpin Timur Tengah reformasi dan demokratisasi kampanye dua tahun terakhir telah membantu membentuk realitas politik baru di Mesir. Peluang telah terbuka untuk perbedaan pendapat. Bersama kami. dan dukungan Eropa, kelompok oposisi lokal telah mampu mengambil inisiatif, memajukan tujuan mereka dan mengekstrak konsesi dari negara. Gerakan Ikhwanul Muslimin Mesir (MB), yang telah resmi dilarang sebagai organisasi politik, sekarang berada di antara grup yang menghadapi kedua peluang baru
dan risiko baru.
Pemerintah Barat, termasuk pemerintah Amerika Serikat, sedang mempertimbangkan MB dan kelompok “Islam moderat” lainnya sebagai mitra potensial dalam membantu memajukan demokrasi di negara mereka, dan mungkin juga dalam memberantas terorisme Islam. Bisakah MB Mesir mengisi peran itu?? Mungkinkah itu mengikuti jejak Partai Keadilan dan Pembangunan Turki? (AKP) dan Partai Keadilan Sejahtera Indonesia (PKS), dua partai Islam itu, menurut beberapa analis, berhasil beradaptasi dengan aturan demokrasi liberal dan memimpin negara mereka menuju integrasi yang lebih besar dengan, masing-masing, Eropa dan Asia "kafir"?
Artikel ini membahas bagaimana MB menanggapi realitas baru, bagaimana menangani tantangan dan dilema ideologis dan praktis yang muncul selama dua tahun terakhir. Sejauh mana gerakan itu mengakomodasi pandangannya terhadap keadaan baru? Apa tujuan dan visinya tentang tatanan politik?? Bagaimana reaksinya terhadap AS?. tawaran dan kampanye reformasi dan demokratisasi?
Bagaimana ia menavigasi hubungannya dengan rezim Mesir di satu sisi, dan kekuatan oposisi lainnya di sisi lain, saat negara itu menuju dua pemilihan dramatis di musim gugur 2005? Sejauh mana MB dapat dianggap sebagai kekuatan yang dapat memimpin Mesir
menuju demokrasi liberal?
| September 05, 2010 | Komentar 0
MESIR'S MUSLIM BROTHERS: KONFRONTASI ATAU INTEGRASI?
Riset
The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. menanggapi, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, rezim harus mengambil langkah awal untuk menormalkan partisipasi Ikhwanul Muslimin dalam kehidupan politik. Saudara Muslim, yang aktivitas sosialnya telah lama ditoleransi tetapi perannya dalam politik formal sangat terbatas, memenangkan yang belum pernah terjadi sebelumnya 20 persen kursi parlemen di 2005 pemilihan. Mereka melakukannya meskipun bersaing hanya untuk sepertiga dari kursi yang tersedia dan meskipun ada banyak rintangan, termasuk represi polisi dan kecurangan pemilu. Keberhasilan ini menegaskan posisi mereka sebagai kekuatan politik yang sangat terorganisir dengan baik dan mengakar. Pada waktu bersamaan, itu menggarisbawahi kelemahan oposisi hukum dan partai yang berkuasa. Rezim mungkin telah bertaruh bahwa sedikit peningkatan dalam perwakilan parlemen Ikhwanul Muslimin dapat digunakan untuk memicu ketakutan akan pengambilalihan oleh kelompok Islam dan dengan demikian menjadi alasan untuk menghentikan reformasi.. Jika begitu, strateginya berisiko besar menjadi bumerang.
| September 05, 2010 | Komentar 0
Islam dan Demokrasi
ITAC
Jika seseorang membaca pers atau mendengarkan komentator pada hubungan internasional, sering dikatakan - dan bahkan lebih sering tersirat tapi tidak mengatakan - bahwa Islam tidak kompatibel dengan demokrasi. Di tahun sembilan puluhan, Samuel Huntington memicu badai api intelektual ketika dia menerbitkan The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, di mana dia menyajikan ramalannya untuk dunia – ditulis besar-besaran. Di ranah politik, dia mencatat bahwa sementara Turki dan Pakistan mungkin memiliki beberapa klaim kecil untuk “legitimasi demokratis” semua negara lain “… negara-negara Muslim sangat non-demokratis.: monarki, sistem satu partai, rezim militer, kediktatoran pribadi atau beberapa kombinasi dari ini, biasanya bertumpu pada keluarga terbatas, klan, atau basis suku”. Premis yang mendasari argumennya adalah bahwa mereka tidak hanya 'tidak seperti kita', mereka sebenarnya bertentangan dengan nilai-nilai demokrasi esensial kita. Dia percaya, seperti yang dilakukan orang lain, bahwa sementara gagasan demokratisasi Barat sedang ditentang di bagian lain dunia, konfrontasi paling menonjol di daerah-daerah di mana Islam adalah agama yang dominan.
Argumen juga telah dibuat dari sisi lain. Seorang sarjana agama Iran, merenungkan krisis konstitusional awal abad kedua puluh di negaranya, menyatakan bahwa Islam dan demokrasi tidak kompatibel karena orang tidak setara dan badan legislatif tidak diperlukan karena sifat inklusif hukum agama Islam. Posisi serupa diambil baru-baru ini oleh Ali Belhadj, seorang guru sekolah menengah Aljazair, pengkhotbah dan (pada konteks ini) ketua FIS, ketika dia menyatakan "demokrasi bukan konsep Islam". Mungkin pernyataan paling dramatis tentang hal ini adalah pernyataan Abu Musab al-Zarqawi ., pemimpin pemberontak Sunni di Irak yang, ketika dihadapkan dengan prospek pemilihan, mencela demokrasi sebagai "prinsip jahat".
Namun menurut beberapa cendekiawan Muslim, demokrasi tetap menjadi cita-cita penting dalam Islam, dengan peringatan bahwa itu selalu tunduk pada hukum agama. Penekanan pada tempat terpenting syariah adalah elemen dari hampir setiap komentar Islam tentang pemerintahan, moderat atau ekstremis. Hanya jika penguasa, yang menerima otoritasnya dari Tuhan, membatasi tindakannya pada “pengawasan administrasi syariah” apakah dia harus dipatuhi. Jika dia melakukan selain ini, dia adalah seorang non-Muslim dan Muslim berkomitmen untuk memberontak melawan dia. Di sinilah letak pembenaran untuk sebagian besar kekerasan yang telah melanda dunia Muslim dalam perjuangan seperti yang terjadi di Aljazair selama tahun 90-an.
| September 04, 2010 | Komentar 0
Kesinambungan organisasi Ikhwanul Muslimin di Mesir
Tess Lee Eisenhart
Sebagai gerakan oposisi tertua dan paling menonjol di Mesir, masyarakat
Muslim Brothers, al-ikhwan al-muslimin, telah lama menjadi tantangan bagi sekuler berturut-turut
rezim dengan menawarkan visi yang komprehensif tentang negara Islam dan sosial yang luas
layanan kesejahteraan. Sejak didirikan pada 1928, persaudaraan (Ikhwan) telah berkembang di
sektor layanan keagamaan dan sosial paralel, umumnya menghindari konfrontasi langsung dengan
rezim yang berkuasa.1 Baru-baru ini selama dua dekade terakhir, Namun, Persaudaraan memiliki
mencoba-coba keberpihakan di ranah politik formal. Eksperimen ini mencapai puncaknya
pemilihan delapan puluh delapan Bruder di Majelis Rakyat pada tahun 2005—yang terbesar
blok oposisi dalam sejarah Mesir modern—dan penangkapan berikutnya terhadap hampir
1,000 Brothers.2 Kemajuan elektoral ke dalam politik arus utama memberikan banyak makanan
bagi para sarjana untuk menguji teori dan membuat prediksi tentang masa depan orang Mesir
rezim: apakah itu akan jatuh ke oposisi Islam atau tetap menjadi mercusuar sekularisme di
dunia Arab?
Tesis ini menghindar dari membuat spekulasi luas seperti itu. Sebagai gantinya, itu menjelajah
sejauh mana Ikhwanul Muslimin telah beradaptasi sebagai sebuah organisasi di masa lalu
dasawarsa.
| September 01, 2010 | Komentar 0
Hizbullah Manifesto Politik 2009
Following World War II, the United States became the centre of polarization and hegemony in the world; as such a project witnessed tremendous development on the levels of domination and subjugation that is unprecedented in history, making use and taking advantage of the multifaceted achievements on the several levels of knowledge, culture, technology, economy as well as the military level- that are supported by an economic-political system that only views the world as markets that have to abide by the American view.
The most dangerous aspect in the western hegemony-the American one precisely- is that they consider themselves as owners of the world and therefore, this expandin strategy along with the economic-capitalist project has become a “strategi ekspansi barat” yang berubah menjadi skema internasional keserakahan tanpa batas. Kekuatan kapitalisme yang biadab- diwujudkan terutama dalam jaringan monopoli internasional perusahaan yang melintasi negara dan benua, jaringan berbagai lembaga internasional terutama yang keuangan yang didukung oleh kekuatan militer yang unggul telah menyebabkan lebih banyak kontradiksi dan konflik yang tidak kalah pentingnya adalah konflik identitas., budaya, peradaban, di samping konflik kemiskinan dan kekayaan. Kekuatan-kekuatan kapitalisme yang biadab ini telah berubah menjadi mekanisme untuk menabur perselisihan dan menghancurkan identitas serta memaksakan jenis budaya yang paling berbahaya.,
Nasional, pencurian ekonomi dan sosial .
| Agustus 27, 2010 | Komentar 0
The Kehidupan Hasan Al Banna & Syed Qutb.
Ikhwanul Muslimin (Ikhwan al Muslimin) didirikan oleh Hasan al-Banna (1906-1949) di kota al . Mesir- Ismailiyah dalam 1928. Putra seorang ulama Azhari, yang mencari nafkah dengan memperbaiki jam tangan, Hasan al-Banna menunjukkan sejak awal
masa sekolah merupakan kecenderungan dan semangat besar untuk menyeru orang kepada nilai-nilai dan tradisi Islam. Rasa religiusitas dan kesadaran spiritualnya yang kuat mendorongnya untuk bergabung dengan tarekat Hasafiyyah, salah satu dari sekian banyak tarekat sufi yang tersebar luas di Mesir saat itu. Meskipun dia tidak secara resmi terkait dengan tarekat ini setelah dia mendirikan Ikhwan, dia, namun demikian, menjaga hubungan baik dengannya, seperti halnya dengan organisasi-organisasi Islam dan tokoh-tokoh agama lainnya, dan bertahan dalam melafalkan litani (penghargaan, tolong. kemauan) dari tarekat ini sampai hari-hari terakhirnya. Though Hasan al-Banna joined a modern-type school of education, he promised his father that he would continue to memorize the Qur’an, which he did, in fact later, at the age of twelve. While at school, he took part in the activities of some religious associations and clubs which were promoting it and calling for the observance of Islamic teachings .
| Agustus 20, 2010 | Komentar 0
Pihak Islam : mengapa mereka tidak bisa demokratis
Bassam Tibi
Noting Islamism’s growing appeal and strength on the ground, many
Western scholars and officials have been grasping for some way to take
an inclusionary approach toward it. In keeping with this desire, memiliki
become fashionable contemptuously to dismiss the idea of insisting on
clear and rigorous distinctions as “academic.” When it comes to Islam
and democracy, this deplorable fashion has been fraught with unfortunate
consequences.
Diskusi cerdas tentang Islamisme, demokrasi, dan Islam mewajibkan
definisi yang jelas dan akurat. Tanpa mereka, analisis akan runtuh menjadi
kebingungan dan pembuatan kebijakan akan menderita. Pandangan saya sendiri, terbentuk setelah
tiga puluh tahun studi dan refleksi tentang masalah ini, apakah itu Islam dan
demokrasi memang cocok, asalkan agama tertentu yang diperlukan
reformasi dilakukan. Kecenderungan untuk mewujudkan reformasi semacam itu adalah—
Saya melihat kurang dalam Islam politik. Ketertarikan saya sendiri—sebagai orang Arab-
Ahli teori dan praktisi prodemokrasi Muslim—adalah untuk mempromosikan kemapanan
demokrasi sekuler dalam lingkup peradaban Islam.
Untuk membantu menghilangkan kebingungan yang terlalu sering terjadi
topik ini, Saya akan menjelaskan beberapa poin dasar yang perlu diingat. Yang pertama adalah
bahwa, sejauh ini, Praktik Barat vis-`a-vis Islam politik telah salah
karena mereka tidak memiliki dasar penilaian yang beralasan.
Kecuali keberuntungan buta campur tangan, tidak ada kebijakan yang lebih baik dari penilaian
yang menjadi dasar. Penilaian yang tepat adalah awal dari
semua kebijaksanaan praktis.
| Agustus 20, 2010 | Komentar 0
Pihak Islam : Tiga jenis gerakan
Tamara Cofman
Antara 1991 dan 2001, dunia politik Islam menjadi jauh lebih beragam. Hari ini, istilah "Islamis"—digunakan untuk menggambarkan perspektif politik yang diinformasikan secara terpusat oleh seperangkat interpretasi dan komitmen agama—dapat diterapkan pada beragam kelompok sehingga hampir tidak berarti.. Ini mencakup semua orang mulai dari teroris yang menerbangkan pesawat ke World Trade Center hingga legislator yang dipilih secara damai di Kuwait yang telah memilih mendukung hak pilih perempuan..
Namun, keunggulan gerakan Islam—legal dan ilegal, kekerasan dan damai—dalam barisan oposisi politik di seluruh dunia Arab membuat perlunya menarik perbedaan yang relevan menjadi jelas. Wacana keagamaan kaum Islamis kini tak terhindarkan menjadi pusat politik Arab. Diskusi kebijakan konvensional melabeli Islamis sebagai “moderat” atau “radikal”.,” umumnya mengkategorikan mereka menurut dua kriteria yang agak longgar dan tidak membantu. Yang pertama adalah kekerasan: Radikal menggunakannya dan moderat tidak. Ini menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana mengklasifikasikan kelompok yang tidak terlibat dalam kekerasan tetapi yang memaafkan, membenarkan, atau bahkan secara aktif mendukung kekerasan orang lain. Sebentar, hanya kriteria yang agak lebih membatasi adalah apakah kelompok atau individu yang bersangkutan
menerima aturan permainan pemilu yang demokratis. Kedaulatan rakyat bukanlah konsesi kecil bagi kaum Islamis tradisional, banyak dari mereka menolak pemerintah yang dipilih secara demokratis sebagai perampas kedaulatan Tuhan.
Namun komitmen terhadap aturan prosedural pemilu demokratis tidak sama dengan komitmen terhadap politik atau pemerintahan yang demokratis.
| Agustus 18, 2010 | Komentar 0
Islam GERAKAN DAN PROSES DEMOKRATIS DI DUNIA ARAB: Menjelajahi Zona Gray
Nathan J. Cokelat, Amr Hamzawy,
Marina Ottaway
Selama dekade terakhir, gerakan Islam telah menetapkan diri sebagai pemain politik utama di Timur Tengah. Bersama dengan pemerintah, Gerakan Islamis, moderat serta radikal, akan menentukan bagaimana politik daerah terungkap di masa mendatang. Mereka telah menunjukkan kemampuan tidak hanya untuk membuat pesan dengan daya tarik populer yang tersebar luas tetapi juga, dan yang paling penting, untuk menciptakan organisasi dengan basis sosial asli dan mengembangkan strategi politik yang koheren. Pihak lain,
umumnya, gagal di semua akun.
Publik di Barat dan, khususnya, Amerika Serikat, baru menyadari pentingnya gerakan Islam setelah peristiwa dramatis, seperti revolusi di Iran dan pembunuhan Presiden Anwar al-Sadat di Mesir. Perhatian telah jauh lebih dipertahankan sejak serangan teroris September 11, 2001. Hasil dari, Gerakan Islam secara luas dianggap berbahaya dan bermusuhan. Sementara karakterisasi seperti itu akurat mengenai organisasi di ujung radikal spektrum Islam, yang berbahaya karena kesediaan mereka untuk menggunakan kekerasan tanpa pandang bulu dalam mengejar tujuan mereka, it is not an accurate characterization of the many groups that have renounced or avoided violence. Because terrorist organizations pose an immediate
threat, Namun, policy makers in all countries have paid disproportionate attention to the violent organizations.
It is the mainstream Islamist organizations, not the radical ones, that will have the greatest impact on the future political evolution of the Middle East. Th e radicals’ grandiose goals of re-establishing a caliphate uniting the entire Arab world, or even of imposing on individual Arab countries laws and social customs inspired by a fundamentalist interpretation of Islam are simply too far removed from today’s reality to be realized. Th is does not mean that terrorist groups are not dangerous—they could cause great loss of life even in the pursuit of impossible goals—but that they are unlikely to change the face of the Middle East. Mainstream Islamist organizations are generally a diff erent matter. Th ey already have had a powerful impact on social customs in many countries, halting and reversing secularist trends and changing the way many Arabs dress and behave. And their immediate political goal, to become a powerful force by participating in the normal politics of their country, is not an impossible one. It is already being realized in countries such as Morocco, Jordan, and even Egypt, which still bans all Islamist political organizations but now has eighty-eight Muslim Brothers in the Parliament. Politik, not violence, is what gives mainstream Islamists their infl uence.
| Agustus 18, 2010 | Komentar 0
Pihak Islam , MEREKA ADALAH DEMOKRAT? TIDAK masalahnya ?
Tarek Masoud
Didorong oleh perasaan bahwa "para Islamis datang,"Jurnalis dan pembuat kebijakan telah terlibat dalam spekulasi akhir-akhir ini demam atas apakah pihak Islam seperti Mesir Ikhwanul Muslimin (MB) atau Hamas Palestina benar-benar percaya pada demokrasi. While I attempt to outline the boundaries of the Islamist democratic commitment, I think that peering into the Islamist soul is a misuse of energies. The Islamists are not coming. Lagi pula, sebagai Adam Przeworski dan lain-lain berpendapat, commitments to democracy are more often born of environmental constraints than of true belief. Daripada mengkhawatirkan apakah Islamis adalah nyata demokrat,
our goal should be to help fortify democratic and liberal institutions and actors so that no group—Islamist or otherwise—can subvert them.
But what is this movement over whose democratic bona fides we worry? Islamism is a slippery concept. Misalnya, if we label as Islamist those parties that call for the application of shari‘a, we must exclude Turkey’s Justice and Development Party (which is widely considered Islamist) dan termasuk berkuasa Mesir Nasional Partai Demokrat (which actively represses Islamists). Instead of becoming mired in definitional issues, we would do better to focus on a set of political parties that have grown from the same historical roots, derive many of their goals and positions from the same body of ideas, and maintain organizational ties to one another—that is, those parties that spring from the international MB. Ini termasuk organisasi ibu Mesir (didirikan di 1928), but also Hamas, Yordania Front Aksi Islam, Algeria’s Movement for a Peaceful Society, Partai Islam Irak, Kelompok Islam Lebanon, and others.
| Agustus 17, 2010 | Komentar 0
Putusan ISLAM TENTANG Warfare
H Youssef. Aboul-Enein
Sherifa Zuhur
Amerika Serikat tidak diragukan akan terlibat di Timur Tengah selama beberapa dekade. Untuk menjadi yakin, kemiskinan penyelesaian sengketa Israel-Palestina atau meredakan dapat membantu untuk membendung gelombang radikalisme Islam dan sentimen anti-Amerika. Tetapi pada tingkat ideologis, kita harus menghadapi interpretasi tertentu hukum Islam, sejarah,dan kitab suci yang merupakan bahaya untuk kedua Amerika Serikat dan sekutunya. To win that ideological war, we must understand the sources of both Islamic radicalism and liberalism. We need to comprehend more thoroughly the ways in which militants misinterpret and pervert Islamic scripture. Al-Qaeda has produced its own group of spokespersons who attempt to provide religious legitimacy to the nihilism they preach. Many frequently quote from the Quran and hadith (the Prophet Muhammad’s sayings and deeds) in a biased manner to draw justification for their cause. Lieutenant Commander Youssef Aboul-Enein and Dr. Sherifa Zuhur delve into the Quran and hadith to articulate a means by which Islamic militancy can be countered ideologically, drawing many of their insights from these and other classical Islamic texts. Dalam melakukan, they expose contradictions and alternative approaches in the core principles that groups like al-Qaeda espouse. The authors have found that proper use of Islamic scripture actually discredits the tactics of al-Qaeda and other jihadist organizations. This monograph provides a basis for encouraging our Muslim allies to challenge the theology supported by Islamic militants. Seeds of doubt planted in the minds of suicide bombers might dissuade them from carrying out their missions. The Strategic Studies Institute is pleased to offer this study of Islamic rulings on warfare to the national defense community as an effort to contribute to the ongoing debate over how to defeat Islamic militancy.
| Agustus 13, 2010 | Komentar 0
IkhwanScope Di Facebook
IkhwanScope Pada Scribd
IkhwanScope di kegugupan