Totes les entrades etiquetades amb: "Hamas"
El demà àrab
DAVID B. OTTAWAY
Octubre 6, 1981, havia de ser un dia de celebració a Egipte. Va marcar l'aniversari de la victòria més gran d'Egipte en tres conflictes àrabs-israelians, quan l'exèrcit desfavorit del país va creuar el canal de Suez en els primers dies de la 1973 La guerra del Yom Kippur i va enviar tropes israelianes en retirada. En un fresc, matí sense núvols, l'estadi del Caire estava ple de famílies egípcies que havien vingut a veure com l'exèrcit posava el seu maquinari. A l'estand de revisió, President Anwar el-Sadat,l'arquitecte de la guerra, observava amb satisfacció com homes i màquines desfilaven davant seu. Estava a prop, un corresponsal estranger acabat d'arribar.De sobte, un dels camions de l'exèrcit es va aturar directament davant de l'estand de revisió just quan sis avions Mirage rugien per sobre en una actuació acrobàtica., pintant el cel amb llargs estels de vermell, groc, porpra,i fum verd. Sadat es va aixecar, aparentment es prepara per intercanviar salutacions amb un altre contingent de tropes egípcies. Es va convertir en un objectiu perfecte per a quatre assassins islamistes que van saltar del camió, va assaltar el podi, i va cridar el seu cos amb bales. Mentre els assassins van continuar durant el que va semblar una eternitat ruixant el suport amb el seu foc mortal., Vaig pensar per un instant si topar a terra i arriscar-me a ser trepitjat fins a la mort per espectadors en pànic o romandre a peu i arriscar-me a agafar una bala perduda.. L'instint em va dir que em mantingués de peu, i el meu sentit del deure periodístic em va impulsar a anar a saber si Sadat era viu o mort.
| setembre 26, 2010 | Comentaris 0
L’ACTIVISME DE LES DONES ISLAMISTES A LA PALESTINA OCUPADA
Entrevistes de Khaled Amayreh
Entrevista a Sameera Al-Halayka
Sameera Al-Halayka és membre electe del Consell Legislatiu Palestí. Ella era
Va néixer al poble de Shoyoukh prop d'Hebron a 1964. Té una llicenciatura en Sharia (islàmic
Jurisprudència) de la Universitat d'Hebron. Va treballar com a periodista des de 1996 per 2006 Quan
va ingressar al Consell Legislatiu Palestí com a membre electe del 2006 eleccions.
Està casada i té set fills.
Q: Hi ha una impressió general en alguns països occidentals que reben les dones
tracte inferior dins dels grups de resistència islàmica, com Hamàs. És cert això??
Com es tracten les dones activistes a Hamàs?
Els drets i els deures de les dones musulmanes emanen, en primer lloc, de la xaria o llei islàmica.
No són actes o gestos voluntaris o benèfics que rebem de Hamàs o de ningú
altra cosa. Així, pel que fa a la implicació política i l'activisme, les dones en general tenen
els mateixos drets i deures que els homes. Després de tot, les dones com a mínim constitueixen 50 per cent de
societat. En cert sentit, són tota la societat perquè pareixen, i pujar,
la nova generació.
Per tant, Puc dir que l'estatus de la dona dins de Hamàs està totalment d'acord amb ella
estatus en l'Islam mateix. Això vol dir que és una parella plena a tots els nivells. En efecte, seria
injust i injust per a un islàmic (o islamista si ho prefereixes) dona per ser companya del sofriment
mentre que està exclosa del procés de presa de decisions. Per això el paper de la dona en
Hamàs sempre ha estat pioner.
Q: Creus que l'aparició de l'activisme polític de les dones dins de Hamàs és?
un desenvolupament natural compatible amb els conceptes islàmics clàssics
sobre l'estatus i el paper de la dona, o és només una resposta necessària
pressions de modernitat i exigències de l'acció política i de la continuïtat
ocupació israeliana?
No hi ha cap text a la jurisprudència islàmica ni a la carta de Hamàs que impedeixi a les dones
participació política. Crec que és cert el contrari — hi ha nombrosos versos alcorànics
i les dites del profeta Mahoma que demanaven les dones a ser actives en la política i en el públic
problemes que afecten els musulmans. Però també és cert que per a les dones, com és per als homes, activisme polític
no és obligatori sinó voluntari, i es decideix en gran mesura en funció de les capacitats de cada dona,
qualificacions i circumstàncies individuals. No obstant això, mostrant preocupació pel públic
els assumptes són obligatoris per a tots i cadascun dels musulmans. El Profeta
va dir Muhammed: "Qui no mostra preocupació pels afers dels musulmans no és musulmà".
A més, Les dones islamistes palestines han de tenir en compte tots els factors objectius sobre el terreny
tenir en compte a l'hora de decidir si unir-se a la política o involucrar-se en l'activisme polític.
| setembre 19, 2010 | Comentaris 0
ocupació, colonialisme, segregació racial?
Consell de Recerca en Ciències Humanes
El Consell de Recerca en Ciències Humanes de Sud-àfrica va encarregar aquest estudi per provar la hipòtesi plantejada pel professor John Dugard en l'informe que va presentar al Consell de Drets Humans de l'ONU al gener. 2007, en la seva qualitat de relator especial de l'ONU sobre la situació dels drets humans als territoris palestins ocupats per Israel (és a dir, Cisjordània, inclosa Jerusalem Est, i
Gaza, d'ara endavant OPT). El professor Dugard va plantejar la pregunta: Israel està clarament en ocupació militar dels TPO. Al mateix temps, elements de l'ocupació constitueixen formes de colonialisme i d'apartheid, que són contraris al dret internacional. Quines són les conseqüències legals d'un règim d'ocupació prolongada amb trets de colonialisme i apartheid per al poble ocupat?, la potència ocupant i tercers estats?
Per tenir en compte aquestes conseqüències, aquest estudi es va proposar examinar legalment les premisses de la pregunta del professor Dugard: Israel és l'ocupant dels TPO, i, si és així, elements de la seva ocupació d'aquests territoris equivalen a colonialisme o apartheid? Sud-àfrica té un interès evident en aquestes preguntes donada la seva amarga història d'apartheid, que va comportar la negació de l'autodeterminació
a la seva població majoritària i, durant la seva ocupació de Namíbia, l'extensió de l'apartheid a aquell territori que Sud-àfrica pretenia efectivament colonitzar. Aquestes pràctiques il·legals no s'han de reproduir en cap altre lloc: els altres pobles no han de patir com han patit les poblacions de Sud-àfrica i Namíbia.
Per explorar aquestes qüestions, es va reunir un equip internacional d'estudiosos. L'objectiu d'aquest projecte era examinar la situació des de la perspectiva no partidista del dret internacional, en lloc de participar en el discurs polític i la retòrica. Aquest estudi és el resultat d'un procés col·laboratiu d'investigació intensiva de quinze mesos, consulta, escriptura i revisió. Conclou i, és d'esperar, argumenta de manera persuasiva i demostra clarament que Israel, des 1967, ha estat el poder ocupant bel·ligerant als TPO, i que la seva ocupació d'aquests territoris s'ha convertit en una empresa colonial que implementa un sistema d'apartheid. L'ocupació bel·ligerant en si mateixa no és una situació il·legal: s'accepta com a possible conseqüència d'un conflicte armat. Al mateix temps, sota el dret dels conflictes armats (també conegut com a dret internacional humanitari), l'ocupació pretén ser només un estat de coses temporal. El dret internacional prohibeix l'annexió unilateral o l'adquisició permanent de territori com a conseqüència de l'amenaça o l'ús de la força.: en cas que això passi, cap Estat pot reconèixer o donar suport a la situació il·lícita resultant. En contrast amb l'ocupació, tant el colonialisme com l'apartheid són sempre il·legals i, de fet, es consideren infraccions especialment greus del dret internacional perquè són fonamentalment contraris als valors fonamentals de l'ordenament jurídic internacional.. El colonialisme viola el principi d'autodeterminació,
que la Cort Internacional de Justícia (ICJ) ha afirmat com "un dels principis essencials del dret internacional contemporani". Tots els estats tenen el deure de respectar i promoure l'autodeterminació. L'apartheid és un cas agreujat de discriminació racial, que es constitueix d'acord amb la Convenció internacional per a la repressió i el càstig del crim d'apartheid (1973,
d'ara endavant "Convenció de l'apartheid") per "actes inhumans comesos amb el propòsit d'establir i mantenir el domini d'un grup racial de persones sobre qualsevol altre grup racial de persones i oprimir-los sistemàticament".. La pràctica de l'apartheid, a més, és un crim internacional.
El professor Dugard en el seu informe al Consell de Drets Humans de l'ONU a 2007 va suggerir que es demanés a la CIJ una opinió consultiva sobre les conseqüències legals de la conducta d'Israel. Aquest dictamen consultiu, sens dubte, complementaria l'opinió que va emetre la CIJ 2004 sobre les conseqüències jurídiques de la construcció d'un mur als territoris palestins ocupats (d'ara endavant "l'opinió consultiva del Mur"). Aquest curs d'acció legal no esgota les opcions obertes a la comunitat internacional, ni tampoc els deures de tercers estats i organitzacions internacionals quan s'avaluen que un altre Estat es dedica a les pràctiques del colonialisme o l'apartheid..
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
La política nord-americana de Hamàs bloqueja la pau a l'Orient Mitjà
Henry Siegman
Converses bilaterals fallides sobre aquests passats 16 anys han demostrat que les parts no podran arribar mai a un acord de pau a l'Orient Mitjà. Els governs israelians creuen que poden desafiar la condemna internacional del seu projecte colonial il·legal a Cisjordània perquè poden comptar amb els EUA per oposar-se a les sancions internacionals.. Converses bilaterals que no estan emmarcades per paràmetres formulats pels EUA (basat en resolucions del Consell de Seguretat, els acords d'Oslo, la Iniciativa de pau àrab, el “full de ruta” i altres acords anteriors israelo-palestinians) no pot tenir èxit. El govern d'Israel creu que el Congrés dels Estats Units no permetrà que un president nord-americà emeti aquests paràmetres i exigirà la seva acceptació.. Quina esperança hi ha per a les converses bilaterals que es reprendran a Washington DC el setembre 2 depèn completament que el president Obama demostri que aquesta creença és errònia, i sobre si les "propostes pont" que ha promès, si les converses arriben a un punt mort, són un eufemisme per a la submissió de paràmetres americans. Aquesta iniciativa nord-americana ha d'oferir a Israel garanties de ferro per a la seva seguretat dins de les seves fronteres anteriors al 1967., però al mateix temps ha de deixar clar que aquestes garanties no estan disponibles si Israel insisteix a negar als palestins un estat viable i sobirà a Cisjordània i Gaza.. Aquest article se centra en l'altre obstacle important per a un acord d'estatus permanent: l'absència d'un interlocutor palestí efectiu. Abordant les queixes legítimes de Hamàs, i tal com s'indica en un informe recent del CENTCOM, Hamàs té greuges legítims: podria portar al seu retorn a un govern de coalició palestí que proporcionés a Israel un soci de pau creïble.. Si aquesta divulgació falla a causa del rebuig de Hamàs, la capacitat de l'organització d'impedir un acord raonable negociat per altres partits polítics palestins s'haurà vist significativament impedida. Si l'administració Obama no lidera una iniciativa internacional per definir els paràmetres d'un acord israelià-palestí i promoure activament la reconciliació política palestina, Europa ho ha de fer, i esperem que Amèrica el segueixi. Malauradament, no hi ha cap bala de plata que pugui garantir l'objectiu de "dos estats que visquin l'un al costat de l'altre en pau i seguretat".
Però el curs actual del president Obama ho impedeix absolutament.
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
PRECISIÓ EN LA GUERRA GLOBAL AL TERROR:
sherifa Zuhur
Set anys després del setembre 11, 2001 (9/11) atacs, molts experts creuen que Al-Qaida ha recuperat força i que els seus imitadors o afiliats són més letals que abans. L'estimació de la Intel·ligència Nacional 2007 va afirmar que Al-Qaida és més perillós ara que abans 9/11.1 Els emuladors d'Al-Qaida continuen amenaçant Occident, Orient Mitjà, i les nacions europees, com a la trama frustrada al setembre 2007 a Alemanya. Bruce Riedel afirma: Gràcies en gran part a l'afany de Washington per anar a l'Iraq en lloc de perseguir els líders d'Al Qaeda., l'organització compta ara amb una sòlida base d'operacions als badlands del Pakistan i una franquícia efectiva a l'oest de l'Iraq.. El seu abast s'ha estès pel món musulmà i per Europa . . . Osama bin Laden ha realitzat una campanya de propaganda reeixida. . . . Les seves idees atrauen ara més seguidors que mai.
És cert que encara estan sorgint diverses organitzacions salafistes-jihadistes arreu del món islàmic. Per què les respostes amb molts recursos al terrorisme islamista que anomenem jihad global no han demostrat ser extremadament efectives?
Passant a les eines del "poder suau,Què passa amb l'eficàcia dels esforços occidentals per reforçar els musulmans en la Guerra Global contra el Terror (quota)? Per què els Estats Units han guanyat tan pocs "cors i ments" al món islàmic més ampli?? Per què els missatges estratègics nord-americans sobre aquest tema juguen tan malament a la regió?? Per què, malgrat l'àmplia desaprovació musulmana de l'extremisme tal com es mostra a les enquestes i declaracions oficials de líders musulmans clau, ha augmentat el suport a Bin Ladin a Jordània i al Pakistan?
Aquesta monografia no revisarà els orígens de la violència islamista. Es tracta, en canvi, d'un tipus de fracàs conceptual que construeix erròniament el GWOT i que desanima els musulmans a donar-hi suport.. No poden identificar-se amb les contramesures transformadores proposades perquè discerneixen algunes de les seves creences i institucions bàsiques com a objectius en
aquest esforç.
Diverses tendències profundament problemàtiques confonen les conceptualitzacions nord-americanes del GWOT i els missatges estratègics dissenyats per lluitar contra aquesta guerra.. Aquests evolucionen a partir de (1) enfocaments polítics postcolonials dels musulmans i les nacions de majoria musulmana que varien molt i, per tant, produeixen impressions i efectes conflictius i confusos.; i (2) la ignorància generalitzada residual i els prejudicis cap a l'islam i les cultures subregionals. Afegeix a aquesta ira americana, por, i ansietat pels esdeveniments mortals de 9/11, i determinats elements que, malgrat les instàncies dels caps més freds, responsabilitzar els musulmans i la seva religió per les feines dels seus correligionaris, o que consideren útil fer-ho per motius polítics.
| setembre 06, 2010 | Comentaris 0
democràcia, Eleccions i germans musulmans egipcis
Israel Elad-Altman
La campanya de reforma i democratització de l'Orient Mitjà liderada pels Estats Units dels darrers dos anys ha ajudat a donar forma a una nova realitat política a Egipte.. S'han obert oportunitats per a la dissidència. Amb nosaltres. i suport europeu, els grups locals de l'oposició han pogut prendre la iniciativa, avançar les seves causes i extreure concessions de l'estat. El moviment dels Germans Musulmans egipcis (MB), que ha estat oficialment il·legalitzat com a organització política, ara es troba entre els grups que s'enfronten a les dues noves oportunitats
i nous riscos.
governs occidentals, inclòs el govern dels Estats Units, estan considerant el MB i altres grups "islamistes moderats" com a socis potencials per ajudar a avançar la democràcia als seus països, i potser també en l'eradicació del terrorisme islamista. Podria el MB egipci ocupar aquest paper? Podria seguir la pista del Partit de la Justícia i el Desenvolupament de Turquia (AKP) i el Partit de la Justícia Pròspera d'Indonèsia (PKS), dos partits islamistes que, segons alguns analistes, s'estan adaptant amb èxit a les regles de la democràcia liberal i condueixen els seus països cap a una major integració amb, respectivament, Europa i una Àsia “pagana”.?
Aquest article examina com ha respost el MB a la nova realitat, com ha gestionat els reptes i dilemes ideològics i pràctics que han sorgit durant els últims dos anys. Fins a quin punt el moviment ha adaptat la seva visió a les noves circumstàncies? Quins són els seus objectius i la seva visió de l'ordre polític? Com ha reaccionat als EUA. obertures i a la campanya de reforma i democratització?
Com ha navegat per les seves relacions amb el règim egipci d'una banda, i altres forces de l'oposició de l'altra, mentre el país es dirigia cap a dues eleccions dramàtiques a la tardor 2005? Fins a quin punt el MB es pot considerar una força que podria dirigir Egipte
cap a la democràcia liberal?
| setembre 05, 2010 | Comentaris 0
EGYPT’S MUSLIM BROTHERS: CONFRONTATION OR INTEGRATION?
Research
The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. En resposta, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, whose social activities have long been tolerated but whose role in formal politics is strictly limited, won an unprecedented 20 per cent of parliamentary seats in the 2005 eleccions. They did so despite competing for only a third of available seats and notwithstanding considerable obstacles, including police repression and electoral fraud. This success confirmed their position as an extremely wellorganised and deeply rooted political force. Al mateix temps, it underscored the weaknesses of both the legal opposition and ruling party. The regime might well have wagered that a modest increase in the Muslim Brothers’ parliamentary representation could be used to stoke fears of an Islamist takeover and thereby serve as a reason to stall reform. If so, the strategy is at heavy risk of backfiring.
| setembre 05, 2010 | Comentaris 0
Islam and Democracy
ITAC
If one reads the press or listens to commentators on international affairs, it is often said – and even more often implied but not said – that Islam is not compatible with democracy. In the nineties, Samuel Huntington va desencadenar una tempesta de foc intel·lectual quan va publicar The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, en què presenta les seves previsions per al món, en gran format. En l'àmbit polític, assenyala que, tot i que Turquia i Pakistan podrien tenir algun petit reclam de "legitimitat democràtica", tots els altres "... els països musulmans eren aclaparadorament no democràtics: monarquies, sistemes de partit únic, règims militars, dictadures personals o alguna combinació d'aquestes, generalment descansa en una família limitada, clan, o base tribal”. La premissa sobre la qual es basa el seu argument és que no només "no són com nosaltres", en realitat s'oposen als nostres valors democràtics essencials. Ell creu, com fan els altres, que mentre la idea de la democratització occidental es resisteix a altres parts del món, l'enfrontament és més notable en aquelles regions on l'islam és la fe dominant.
L'argument també s'ha fet des de l'altra banda. Un erudit religiós iranià, reflexionant sobre una crisi constitucional de principis del segle XX al seu país, va declarar que l'islam i la democràcia no són compatibles perquè les persones no són iguals i no és necessari un òrgan legislatiu a causa de la naturalesa inclusiva de la llei religiosa islàmica.. Més recentment, Ali Belhadj va prendre una posició similar, un professor de secundària algerià, predicador i (en aquest context) líder de la FIS, quan va declarar que "la democràcia no era un concepte islàmic". Potser la declaració més dramàtica en aquest sentit va ser la d'Abu Musab al-Zarqawi, líder dels insurgents sunnites a l'Iraq que, davant la perspectiva d'unes eleccions, va denunciar la democràcia com "un principi dolent".
Però segons alguns estudiosos musulmans, la democràcia continua sent un ideal important a l'Islam, amb l'advertència que sempre està subjecte a la llei religiosa. L'èmfasi en el lloc primordial de la shari'a és un element de gairebé tots els comentaris islàmics sobre la governança, moderat o extremista. Només si el governant, qui rep la seva autoritat de Déu, limita les seves accions a la "supervisió de l'administració de la shari'a" si ha de ser obeït. Si fa una altra cosa que això, és un no creient i els musulmans compromesos s'han de rebel·lar contra ell. Aquí rau la justificació de bona part de la violència que ha afectat el món musulmà en lluites com la que va imperar a Algèria durant els anys 90.
| setembre 04, 2010 | Comentaris 0
Organizational Continuity in Egypt’s Muslim Brotherhood
Tess Llegeix Eisenhart
As Egypt’s oldest and most prominent opposition movement, the Society of
Muslim Brothers, al-ikhwan al-muslimeen, has long posed a challenge to successive secular
regimes by offering a comprehensive vision of an Islamic state and extensive social
welfare services. Des de la seva fundació a 1928, the Brotherhood (germà) has thrived in a
parallel religious and social services sector, generally avoiding direct confrontation with
ruling regimes.1 More recently over the past two decades, malgrat això, la Germandat té
dabbled with partisanship in the formal political realm. This experiment culminated in
the election of the eighty-eight Brothers to the People’s Assembly in 2005—the largest
oppositional bloc in modern Egyptian history—and the subsequent arrests of nearly
1,000 Brothers.2 The electoral advance into mainstream politics provides ample fodder
for scholars to test theories and make predictions about the future of the Egyptian
règim: will it fall to the Islamist opposition or remain a beacon of secularism in the
Arab world?
This thesis shies away from making such broad speculations. En canvi, it explores
the extent to which the Muslim Brotherhood has adapted as an organization in the past
decade.
| setembre 01, 2010 | Comentaris 0
Hizbollah’s Political Manifesto 2009
Following World War II, the United States became the centre of polarization and hegemony in the world; as such a project witnessed tremendous development on the levels of domination and subjugation that is unprecedented in history, making use and taking advantage of the multifaceted achievements on the several levels of knowledge, culture, tecnologia, economy as well as the military level- that are supported by an economic-political system that only views the world as markets that have to abide by the American view.
The most dangerous aspect in the western hegemony-the American one precisely- is that they consider themselves as owners of the world and therefore, this expandin strategy along with the economic-capitalist project has become a “western expanding strategy” that turned to be an international scheme of limitless greed. Savage capitalism forces- embodied mainly in international monopoly networks o fcompanies that cross the nations and continents, networks of various international establishments especially the financial ones backed by superior military force have led to more contradictions and conflicts of which not less important are the conflicts of identities, cultures, civilizations, in addition to the conflicts of poverty and wealth. These savage capitalism forces have turned into mechanisms of sowing dissension and destroying identities as well as imposing the most dangerous type of cultural,
national, economic as well as social theft .
| agost 27, 2010 | Comentaris 0
The Lives of Hasan al Banna & Syed Qutb.
The Muslim Brotherhood (Ikhwan al Muslimeen) was founded by Hasan al-Banna (1906-1949) in the Egyptian town of al- Isma’iliyyah in 1928. The son of an Azharite scholar, who earned his livelihood by repairing watches, Hasan al-Banna showed from his early
school-days an inclination and great zeal for calling people to Islamic values and traditions. His strong sense of religiosity and spiritual awareness drove him to join the Hasafiyyah tariqah, one of many Sufi tariqahs that were widespread in Egypt at that time. Even though he was not formally associated with this tariqah after he founded the Ikhwan, he, nevertheless, maintained a good relation with it, as indeed with other Islamic organizations and religious personalities, and persisted in reciting the litanies (awrad, pl. of wird) of this tariqah until his last days. Though Hasan al-Banna joined a modern-type school of education, he promised his father that he would continue to memorize the Qur’an, which he did, in fact later, at the age of twelve. While at school, he took part in the activities of some religious associations and clubs which were promoting it and calling for the observance of Islamic teachings .
| agost 20, 2010 | Comentaris 0
Partits islamistes : why they can’t be democratic
Bassam Tibi
Noting Islamism’s growing appeal and strength on the ground, many
Western scholars and officials have been grasping for some way to take
an inclusionary approach toward it. In keeping with this desire, Té
become fashionable contemptuously to dismiss the idea of insisting on
clear and rigorous distinctions as “academic.” When it comes to Islam
and democracy, this deplorable fashion has been fraught with unfortunate
consequences.
Intelligent discussion of Islamism, democràcia, and Islam requires
clear and accurate definitions. Without them, analysis will collapse into
confusion and policy making will suffer. My own view, formed after
thirty years of study and reflection regarding the matter, is that Islam and
democracy are indeed compatible, provided that certain necessary religious
reforms are made. The propensity to deliver on such reforms is what
I see as lacking in political Islam. My own avowed interest—as an Arab-
Muslim prodemocracy theorist and practitioner—is to promote the establishment
of secular democracy within the ambit of Islamic civilization.
In order to help clear away the confusion that all too often surrounds
this topic, I will lay out several basic points to bear in mind. The first is
that, so far, Western practices vis-`a-vis political Islam have been faulty
because they have lacked the underpinning of a well-founded assessment.
Unless blind luck intervenes, no policy can be better than the assessment
upon which it is based. Proper assessment is the beginning of
all practical wisdom.
| agost 20, 2010 | Comentaris 0
Islamist parties : Three kinds of movements
Tamara Cofman
Between 1991 i 2001, the world of political Islam became significantly more diverse. avui, the term “Islamist”—used to describe a political perspective centrally informed by a set of religious interpretations and commitments—can be applied to such a wide array of groups as to be almost meaningless. It encompasses everyone from the terrorists who flew planes into the World Trade Center to peacefully elected legislators in Kuwait who have voted in favor of women’s suffrage.
No obstant això, the prominence of Islamist movements—legal and illegal, violent and peaceful—in the ranks of political oppositions across the Arab world makes the necessity of drawing relevant distinctions obvious. The religious discourse of the Islamists is now unavoidably central to Arab politics. Conventional policy discussions label Islamists either “moderate” or “radical,” generally categorizing them according to two rather loose and unhelpful criteria. The first is violence: Radicals use it and moderates do not. This begs the question of how to classify groups that do not themselves engage in violence but who condone, justify, or even actively support the violence of others. A second, only somewhat more restrictive criterion is whether the groups or individuals in question
accept the rules of the democratic electoral game. Popular sovereignty is no small concession for traditional Islamists, many of whom reject democratically elected governments as usurpers of God’s sovereignty.
Yet commitment to the procedural rules of democratic elections is not the same as commitment to democratic politics or governance.
| agost 18, 2010 | Comentaris 0
ISLAMIST MOVEMENTS AND THE DEMOCRATIC PROCESS IN THE ARAB WORLD: Exploring the Gray Zones
Nathan J. marró, Amr Hamzawy,
Marina Ottaway
During the last decade, Islamist movements have established themselves as major political players in the Middle East. Together with the governments, Islamist movements, moderate as well as radical, will determine how the politics of the region unfold in the foreseeable future. Th ey have shown the ability not only to craft messages with widespread popular appeal but also, and most importantly, to create organizations with genuine social bases and develop coherent political strategies. Other parties,
by and large, have failed on all accounts.
Th e public in the West and, en particular, the United States, has only become aware of the importance of Islamist movements after dramatic events, such as the revolution in Iran and the assassination of President Anwar al-Sadat in Egypt. Attention has been far more sustained since the terrorist attacks of September 11, 2001. Com a resultat, Islamist movements are widely regarded as dangerous and hostile. While such a characterization is accurate regarding organizations at the radical end of the Islamist spectrum, which are dangerous because of their willingness to resort to indiscriminate violence in pursuing their goals, it is not an accurate characterization of the many groups that have renounced or avoided violence. Because terrorist organizations pose an immediate
threat, malgrat això, policy makers in all countries have paid disproportionate attention to the violent organizations.
It is the mainstream Islamist organizations, not the radical ones, que tindrà el major impacte en la futura evolució política de l'Orient Mitjà. Els grandiosos objectius dels radicals de restablir un califat que uneixi tot el món àrab, o fins i tot d'imposar als països àrabs individuals lleis i costums socials inspirats en una interpretació fonamentalista de l'islam estan simplement massa allunyats de la realitat actual per ser realitzats.. Això no vol dir que els grups terroristes no siguin perillosos —podrien causar grans pèrdues de vides fins i tot en la recerca d'objectius impossibles—, sinó que és poc probable que canviïn la cara de l'Orient Mitjà.. Les organitzacions islamistes principals són generalment una qüestió diferent. Ja han tingut un impacte poderós en els costums socials de molts països, halting and reversing secularist trends and changing the way many Arabs dress and behave. And their immediate political goal, to become a powerful force by participating in the normal politics of their country, is not an impossible one. It is already being realized in countries such as Morocco, Jordània, and even Egypt, which still bans all Islamist political organizations but now has eighty-eight Muslim Brothers in the Parliament. política, not violence, is what gives mainstream Islamists their infl uence.
| agost 18, 2010 | Comentaris 0
Partits islamistes , ARE THEY DEMOCRATS? DOES it matter ?
Tarek Masoud
Driven by a sense that “the Islamists are coming,” journalists and policy makers have been engaged of late in fevered speculation over whether Islamist parties such as Egypt’s Muslim Brotherhood (MB) or Palestine’s Hamas really believe in democracy. While I attempt to outline the boundaries of the Islamist democratic commitment, I think that peering into the Islamist soul is a misuse of energies. The Islamists are not coming. A més, as Adam Przeworski and others have argued, commitments to democracy are more often born of environmental constraints than of true belief. Instead of worrying whether Islamists are real democrats,
our goal should be to help fortify democratic and liberal institutions and actors so that no group—Islamist or otherwise—can subvert them.
But what is this movement over whose democratic bona fides we worry? Islamism is a slippery concept. Per exemple, if we label as Islamist those parties that call for the application of shari‘a, we must exclude Turkey’s Justice and Development Party (which is widely considered Islamist) and include Egypt’s ruling National Democratic Party (which actively represses Islamists). Instead of becoming mired in definitional issues, we would do better to focus on a set of political parties that have grown from the same historical roots, derive many of their goals and positions from the same body of ideas, i mantenir llaços organitzatius entre ells, és a dir, aquells partits que sorgeixen del MB internacional. Aquests inclouen l'organització mare egípcia (fundada a 1928), però també Hamàs, Front d'Acció Islàmica de Jordània, Moviment d'Algèria per una societat pacífica, el Partit Islàmic iraquià, Grup Islàmic del Líban, i altres.
| agost 17, 2010 | Comentaris 0
ISLAMIC RULINGS ON WARFARE
Youssef H. Aboul-Enein
sherifa Zuhur
The United States no doubt will be involved in the Middle East for many decades. To be sure, settling the Israeli–Palestinian dispute or alleviating poverty could help to stem the tides of Islamic radicalism and anti-American sentiment. But on an ideological level, we must confront a specific interpretation of Islamic law, història,and scripture that is a danger to both the United States and its allies. To win that ideological war, we must understand the sources of both Islamic radicalism and liberalism. We need to comprehend more thoroughly the ways in which militants misinterpret and pervert Islamic scripture. Al-Qaeda has produced its own group of spokespersons who attempt to provide religious legitimacy to the nihilism they preach. Many frequently quote from the Quran and hadith (the Prophet Muhammad’s sayings and deeds) in a biased manner to draw justification for their cause. Lieutenant Commander Youssef Aboul-Enein and Dr. Sherifa Zuhur delve into the Quran and hadith to articulate a means by which Islamic militancy can be countered ideologically, drawing many of their insights from these and other classical Islamic texts. In so doing, they expose contradictions and alternative approaches in the core principles that groups like al-Qaeda espouse. The authors have found that proper use of Islamic scripture actually discredits the tactics of al-Qaeda and other jihadist organizations. This monograph provides a basis for encouraging our Muslim allies to challenge the theology supported by Islamic militants. Seeds of doubt planted in the minds of suicide bombers might dissuade them from carrying out their missions. The Strategic Studies Institute is pleased to offer this study of Islamic rulings on warfare to the national defense community as an effort to contribute to the ongoing debate over how to defeat Islamic militancy.
| agost 13, 2010 | Comentaris 0
IkhwanScope A Facebook
IkhwanScope en Scribd
IkhwanScope A Twitter