Усе запісы з тэгамі: "ХАМАС"
Арабскае заўтра
ДЭВІД Б. ВОТРЫМ
Кастрычніцкая 6, 1981, задумваўся як дзень святкавання ў Егіпце. Гэта адзначыла гадавіну найвялікшага моманту перамогі Егіпта ў трох араба-ізраільскіх канфліктах, калі недабрая армія краіны прасунулася праз Суэцкі канал у дні адкрыцця 1973 Вайна Ём-Кіпура і адправіла ізраільскія войскі, якія адступалі. На круты, бясхмарная раніца, Каірскі стадыён быў запоўнены егіпецкімі сем'ямі, якія прыйшлі паглядзець, як вайскоўцы расстаўляюць яго абсталяванне, Прэзідэнт Анвар эль-Садат,архітэктар вайны, задаволена назіраў, як перад ім дэфіліруюць людзі і машыны. Я быў побач, нядаўна прыбылы замежны карэспандэнт.Раптам, адзін з армейскіх грузавікоў спыніўся непасрэдна перад агляднай пляцоўкай, як толькі шэсць самалётаў "Міраж" прагрымелі над галавой у акрабатычным выкананні, роспіс неба доўгімі сцежкамі чырвонага колеру, жоўты, фіялетавы,і зялёны дым. Садат устаў, мабыць, рыхтуецца абмяняцца салютамі з чарговым кантынгентам егіпецкіх войскаў. Ён зрабіў сабе ідэальную мішэнь для чатырох забойцаў-ісламістаў, якія ўскочылі з грузавіка, штурмавалі трыбуну, і забіваў яго цела кулямі. Калі забойцы працягвалі цэлую вечнасць распыляць трыбуну сваім смяротным агнём, Я імгненна паразважаў, ці не зваліцца на зямлю і рызыкнуць быць затаптаным панічнымі гледачамі, ці застацца ў руху, і рызыкнуць прыняць заблудшую кулю. Інстынкт падказваў мне трымацца на нагах, і маё пачуццё журналісцкага абавязку прымусіла мяне даведацца, жывы ці мёртвы Садат.
| верасень 26, 2010 | Каментары 0
ІСЛАМІСЦКАЯ ЖАНОЧЫЯ АКТЫВІЗМ У АКУПІРаванай ПАЛЕСТИНЕ
Інтэрв'ю Халед Амайрэ
Інтэрв'ю з Sameera Al-Halayka
Саміра Аль-Халайка з'яўляецца абраным членам Палестынскага заканадаўчага савета. Яна была
нарадзіўся ў вёсцы Шаюх каля Хэўрона ў в 1964. Яна мае ступень бакалаўра шарыяту (ісламскі
Юрыспрудэнцыя) з Хэўронскага ўніверсітэта. Яна працавала журналістам з 1996 каб 2006 калі
яна ўвайшла ў Палестынскі заканадаўчы савет у якасці абранага члена 2006 выбары.
Яна замужам, мае сямёра дзяцей.
Пытанне: У некаторых заходніх краінах склалася агульнае ўражанне, што жанчыны атрымліваюць
непаўнавартаснае абыходжанне з ісламскімі групамі супраціву, напрыклад, ХАМАС. Ці праўда гэта?
Як ставяцца да жанчын-актывістак у ХАМАС?
Правы і абавязкі мусульманскіх жанчын выцякаюць у першую чаргу з ісламскага шарыяту або закону.
Гэта не добраахвотныя або дабрачынныя дзеянні або жэсты, якія мы атрымліваем ад ХАМАС або каго-небудзь
іншае. Такім чынам, што тычыцца палітычнага ўдзелу і актыўнасці, жанчыны звычайна маюць
тыя ж правы і абавязкі, што і мужчыны. Пасля Усяго, жанчыны складаюць прынамсі 50 працэнтаў
грамадства. У пэўным сэнсе, яны - усё грамадства, таму што нараджаюць, і падняць,
новае пакаленне.
Таму, Я магу сказаць, што статус жанчын у ХАМАС цалкам адпавядае ёй
статус у самім ісламе. Гэта азначае, што яна з'яўляецца паўнавартасным партнёрам на ўсіх узроўнях. Сапраўды, гэта было б
несправядліва і несправядліва для іслама (або ісламісцкі, калі хочаце) жанчына быць партнёрам у пакутах
пры гэтым яна выключана з працэсу прыняцця рашэнняў. Вось чаму роля жанчыны ў
Хамас заўсёды быў першапраходцам.
Пытанне: Ці адчуваеце вы, што з'яўленне жаночай палітычнай актыўнасці ў ХАМАС
натуральнае развіццё, якое сумяшчальна з класічнымі ісламскімі канцэпцыямі
адносна статусу і ролі жанчыны, ці гэта проста неабходны адказ
ціск сучаснасці і патрабаванні палітычных дзеянняў і працяг
Ізраільская акупацыя?
Ні ў ісламскай юрыспрудэнцыі, ні ў статуце ХАМАС няма тэксту, які перашкаджае жанчынам
палітычны ўдзел. Я лічу, што ўсё наадварот — ёсць мноства вершаў Карана
і выказванні прарока Мухамеда, якія заклікаюць жанчын быць актыўнымі ў палітыцы і грамадскасці
праблемы, якія закранаюць мусульман. Але гэта праўда і для жанчын, як гэта для мужчын, палітычная актыўнасць
з'яўляецца не абавязковым, а добраахвотным, і ў значнай ступені вырашаецца ў святле здольнасцей кожнай жанчыны,
кваліфікацыі і індывідуальных абставінаў. Тым не менш, дэманструючы клопат пра публіку
пытанні абавязковыя для кожнага мусульманіна і мусульманіна. Прарок
— сказаў Мухамед: «Хто не праяўляе клопату пра справы мусульман, той не мусульманін».
Прычым, Палестынскія ісламісткі павінны ўлічваць усе аб'ектыўныя фактары на месцы
улічваць пры прыняцці рашэння: ісці ў палітыку або займацца палітычнай дзейнасцю.
| верасень 19, 2010 | Каментары 0
акупацыйны, каланіялізм, апартэід?
The Human Sciences Research Council
The Human Sciences Research Council of South Africa commissioned this study to test the hypothesis posed by Professor John Dugard in the report he presented to the UN Human Rights Council in January 2007, in his capacity as UN Special Rapporteur on the human rights situation in the Palestinian territories occupied by Israel (а менавіта, the West Bank, including East Jerusalem, і
сектар Газа, hereafter OPT). Professor Dugard posed the question: Israel is clearly in military occupation of the OPT. Адначасова, elements of the occupation constitute forms of colonialism and of apartheid, which are contrary to international law. What are the legal consequences of a regime of prolonged occupation with features of colonialism and apartheid for the occupied people, the Occupying Power and third States?
In order to consider these consequences, this study set out to examine legally the premises of Professor Dugard’s question: is Israel the occupant of the OPT, і, калі так, do elements of its occupation of these territories amount to colonialism or apartheid? South Africa has an obvious interest in these questions given its bitter history of apartheid, which entailed the denial of selfdetermination
to its majority population and, during its occupation of Namibia, the extension of apartheid to that territory which South Africa effectively sought to colonise. These unlawful practices must not be replicated elsewhere: other peoples must not suffer in the way the populations of South Africa and Namibia have suffered.
To explore these issues, an international team of scholars was assembled. The aim of this project was to scrutinise the situation from the nonpartisan perspective of international law, rather than engage in political discourse and rhetoric. This study is the outcome of a fifteen-month collaborative process of intensive research, consultation, writing and review. It concludes and, it is to be hoped, persuasively argues and clearly demonstrates that Israel, since 1967, has been the belligerent Occupying Power in the OPT, and that its occupation of these territories has become a colonial enterprise which implements a system of apartheid. Belligerent occupation in itself is not an unlawful situation: it is accepted as a possible consequence of armed conflict. Адначасова, under the law of armed conflict (also known as international humanitarian law), occupation is intended to be only a temporary state of affairs. International law prohibits the unilateral annexation or permanent acquisition of territory as a result of the threat or use of force: should this occur, no State may recognise or support the resulting unlawful situation. In contrast to occupation, both colonialism and apartheid are always unlawful and indeed are considered to be particularly serious breaches of international law because they are fundamentally contrary to core values of the international legal order. Colonialism violates the principle of self-determination,
which the International Court of Justice (ICJ) has affirmed as ‘one of the essential principles of contemporary international law’. All States have a duty to respect and promote self-determination. Apartheid is an aggravated case of racial discrimination, which is constituted according to the International Convention for the Suppression and Punishment of the Crime of Apartheid (1973,
hereafter ‘Apartheid Convention’) by ‘inhuman acts committed for the purpose of establishing and maintaining domination by one racial group of persons over any other racial group of persons and systematically oppressing them’. The practice of apartheid, акрамя таго, is an international crime.
Professor Dugard in his report to the UN Human Rights Council in 2007 suggested that an advisory opinion on the legal consequences of Israel’s conduct should be sought from the ICJ. This advisory opinion would undoubtedly complement the opinion that the ICJ delivered in 2004 on the Legal consequences of the construction of a wall in the occupied Palestinian territories (hereafter ‘the Wall advisory opinion’). This course of legal action does not exhaust the options open to the international community, nor indeed the duties of third States and international organisations when they are appraised that another State is engaged in the practices of colonialism or apartheid.
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
Палітыка ЗША ХАМАС блакуе мір на Блізкім Усходзе
генры Siegman
Няўдаліся двухбаковыя перамовы за гэтыя мінулыя гады 16 гады паказалі, што самі бакі ніколі не могуць дасягнуць мірнага пагаднення на Блізкім Усходзе. Ізраільскія ўрады лічаць, што яны могуць кінуць выклік міжнароднаму асуджэнню іх незаконнага каланіяльнага праекта на Заходнім беразе Ярдану, таму што яны могуць разлічваць на тое, што ЗША выступяць супраць міжнародных санкцый. Двухбаковыя перамовы, якія не абгрунтаваныя параметрамі, сфармуляванымі ЗША (на падставе рэзалюцый Савета Бяспекі, пагадненні Осла, Арабская мірная ініцыятыва, «дарожная карта» і іншыя папярэднія ізраільска-палестынскія пагадненні) не можа дасягнуць поспеху. Урад Ізраіля лічыць, што Кангрэс ЗША не дазволіць амерыканскаму прэзідэнту выдаваць такія параметры і патрабаваць іх прыняцця. Якая надзея ёсць на двухбаковыя перамовы, якія адновяцца ў Вашынгтоне ў верасні 2 цалкам залежыць ад таго, каб прэзідэнт Абама даказаў, што гэтае перакананне памылковае, і аб тым, ці абяцаныя ім «пераадольныя прапановы»., калі перамовы зайдуць у тупік, з'яўляюцца эўфемізмам для прадстаўлення амерыканскіх параметраў. Такая ініцыятыва ЗША павінна прапанаваць Ізраілю жалезныя гарантыі яго бяспекі ў межах да 1967 года, але ў той жа час павінен ясна даць зразумець, што гэтыя запэўніванні недаступныя, калі Ізраіль будзе настойваць на тым, каб адмовіць палестынцам у наяўнасці жыццяздольнай і суверэннай дзяржавы на Заходнім беразе і ў Газе. Гэты дакумент прысвечаны іншай сур'ёзнай перашкоды для пагаднення аб пастаянным статусе: адсутнасць эфектыўнага палестынскага суразмоўцы. Вырашэнне законных скаргаў ХАМАС - і як адзначана ў нядаўнім дакладзе CENTCOM, Хамас мае законныя прэтэнзіі - гэта можа прывесці да яго вяртання ў палестынскі кааліцыйны ўрад, які забяспечыць Ізраілю надзейнага мірнага партнёра. Калі гэта ахоп не атрымаецца з-за непрыняцця ХАМАС, здольнасць арганізацыі прадухіліць разумнае пагадненне, заключанае іншымі палестынскімі палітычнымі партыямі, будзе істотна абцяжарана. Калі адміністрацыя Абамы не будзе ўзначаліць міжнародную ініцыятыву па вызначэнні параметраў ізраільска-палестынскага пагаднення і актыўна садзейнічаць палітычнаму прымірэнню Палестыны, Еўропа павінна гэта зрабіць, і спадзяюся, што Амерыка пойдзе за ім. На жаль, няма срэбнай кулі, якая можа гарантаваць мэту «дзве дзяржавы, якія жывуць побач у міры і бяспецы».
Але цяперашні курс прэзідэнта Абамы абсалютна выключае гэта.
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
ДАЛАЧНАСЦЬ У ГЛАБАЛЬНАЙ ВАЙНЕ З ТЭРОРАМ:
Sherifa Zuhur
Праз сем гадоў пасля верасня 11, 2001 (9/11) напады, многія эксперты лічаць, што «Аль-Каіда» аднавіла моц і што яе копіі або філіялы больш смяротныя, чым раней. Ацэнка нацыянальнай разведкі 2007 Сцвярджаў, што Аль-Каіда цяпер больш небяспечная, чым раней 9/11.1 Эмулятары Аль-Каіды працягваюць пагражаць Захаду, блізкаўсходні, і еўрапейскіх народаў, як у сюжэце, сарваным у верасні 2007 у Нямеччыне. - заяўляе Брус Рыдэль: Шмат у чым дзякуючы жаданню Вашынгтона ісці ў Ірак, а не паляваць на лідэраў Аль-Каіды, у цяперашні час арганізацыя мае трывалую базу аперацый у пустынных землях Пакістана і эфектыўную франшызу ў заходнім Іраку. Яго распаўсюджванне распаўсюдзілася па ўсім мусульманскім свеце і ў Еўропе . . . Усама бін Ладэн разгарнуў паспяховую прапагандысцкую кампанію. . . . Цяпер яго ідэі прыцягваюць больш прыхільнікаў, чым калі-небудзь.
Гэта праўда, што розныя арганізацыі салафітаў і джыхадзістаў усё яшчэ ўзнікаюць ва ўсім ісламскім свеце. Чаму значныя рэсурсы ў адказ на ісламісцкі тэрарызм, які мы называем глабальным джыхадам, не аказаліся надзвычай эфектыўнымі?
Пераход да інструментаў «мяккай сілы,” як наконт эфектыўнасці намаганняў Захаду па падтрымцы мусульман у глабальнай вайне з тэрарызмам (квота)? Чаму Злучаныя Штаты заваявалі так мала «сэрцаў і розумаў» у шырокім ісламскім свеце? Чаму амерыканскія стратэгічныя пасылы па гэтым пытанні так дрэнна гуляюць у рэгіёне? чаму, нягледзячы на шырокае мусульманскае неўхваленне экстрэмізму, як паказана ў апытаннях і афіцыйных выказваннях ключавых мусульманскіх лідэраў, у Ярданіі і Пакістане фактычна павялічылася падтрымка бін Ладэна?
Гэтая манаграфія не будзе вяртацца да вытокаў ісламісцкага гвалту. Замест гэтага ён занепакоены тыпам канцэптуальнай няўдачы, якая памылкова будуе GWOT і якая перашкаджае мусульманам падтрымліваць яго. Яны не могуць ідэнтыфікаваць сябе з прапанаванымі трансфармацыйнымі контрмерамі, таму што яны бачаць некаторыя з сваіх асноўных перакананняў і інстытутаў у якасці мішэняў у
гэтае імкненне.
Некалькі вельмі праблематычных тэндэнцый бянтэжаць амерыканскую канцэптуалізацыю GWOT і стратэгічныя паведамленні, створаныя для вядзення той вайны. Гэтыя развіваюцца з (1) посткаланіяльныя палітычныя падыходы да мусульман і нацый мусульманскай большасці, якія моцна адрозніваюцца і, такім чынам, ствараюць супярэчлівыя і заблытаныя ўражанні і эфекты; і (2) рэшткавае абагульненае няведанне і прадузятае стаўленне да ісламу і субрэгіянальных культур. Дадайце да гэтага амерыканскі гнеў, страх, і трывога з нагоды смяротных падзей 9/11, і некаторыя элементы, якія, нягледзячы на заклікі больш халодных галоў, прыцягваць мусульман і іх рэлігію да адказнасці за злачынствы іх аднаверцаў, або якія лічаць гэта карысным па палітычных прычынах.
| верасень 06, 2010 | Каментары 0
дэмакратыя, Выбары і егіпецкія Браты-мусульмане
Ізраіль Элад-Альтман
Рэформа і дэмакратызацыя на Блізкім Усходзе пад кіраўніцтвам Амерыкі за апошнія два гады дапамаглі сфармаваць новую палітычную рэальнасць у Егіпце. Адкрыліся магчымасці для іншадумства. З ЗША. і еўрапейскай падтрымкі, мясцовыя апазіцыйныя групы змаглі праявіць ініцыятыву, прасоўваць свае справы і дамагацца ад дзяржавы саступак. Егіпецкі рух Братоў-мусульман (мегабайт), якая была афіцыйна забароненая як палітычная арганізацыя, цяпер сярод груп, якія сутыкаюцца з абедзвюма новымі магчымасцямі
і новыя рызыкі.
заходнія ўрады, уключаючы ўрад Злучаных Штатаў, разглядаюць MB і іншыя «ўмераныя ісламісцкія» групы ў якасці патэнцыйных партнёраў у садзейнічанні развіццю дэмакратыі ў сваіх краінах, і, магчыма, таксама ў выкараненні ісламісцкага тэрарызму. Ці мог егіпецкі MB выканаць гэтую ролю? Ці можа ён пайсці па шляху Турэцкай Партыі справядлівасці і развіцця (ПСР) і Інданезійскай квітнеючай партыі справядлівасці (ПКС), дзве ісламісцкія партыі, якія, на думку некаторых аналітыкаў, паспяхова адаптуюцца да правілаў ліберальнай дэмакратыі і вядуць свае краіны да большай інтэграцыі з, адпаведна, Еўропа і «паганская» Азія?
У гэтым артыкуле разглядаецца, як MB адрэагаваў на новую рэальнасць, як ён справіўся з ідэалагічнымі і практычнымі праблемамі і дылемамі, якія ўзніклі за апошнія два гады. Наколькі рух прыстасаваў свой погляд на новыя абставіны? Якія яе мэты і бачанне палітычнага парадку? Як гэта адрэагавала на U.S. і да кампаніі рэформаў і дэмакратызацыі?
З аднаго боку, як ён складваў адносіны з егіпецкім рэжымам, і іншыя апазіцыйныя сілы з другога, калі краіна набліжалася да двух драматычных выбараў восенню 2005? Наколькі MB можна лічыць сілай, якая можа ўзначаліць Егіпет
да ліберальнай дэмакратыі?
| верасень 05, 2010 | Каментары 0
БРАТЫ-МУСУЛЬМАНЫ ЕГІПТА: КАНФРАНТАЦЫЯ АБО ІНТЭГРАЦЫЯ?
Даследаванні
Поспехі Таварыства братоў-мусульман у лістападзе-снежні 2005 выбары ў Народны сход выклікалі шок у палітычнай сістэме Егіпта. У адказ, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, whose social activities have long been tolerated but whose role in formal politics is strictly limited, выйграў беспрэцэдэнтны 20 працэнтаў парламенцкіх месцаў у 2005 выбары. Яны зрабілі гэта, нягледзячы на тое, што змагаліся толькі за траціну даступных месцаў і нягледзячы на значныя перашкоды, у тым ліку паліцэйскія рэпрэсіі і фальсіфікацыі выбараў. Гэты поспех пацвердзіў іх пазіцыю як надзвычай добра арганізаванай і глыбока ўкаранёнай палітычнай сілы. Адначасова, гэта падкрэсліла слабасці як легальнай апазіцыі, так і кіруючай партыі. Рэжым цалкам мог паспрачацца, што сціплае павелічэнне прадстаўніцтва братоў-мусульман у парламенце можа быць выкарыстана для распальвання страху перад захопам ісламістамі і, такім чынам, паслужыць падставай для спынення рэформ. Калі так, стратэгія мае вялікую небяспеку непрыемных вынікаў.
| верасень 05, 2010 | Каментары 0
Іслам і дэмакратыя
ITAC
Калі чытаць прэсу ці слухаць камэнтатараў па міжнародных справах, часта кажуць - і яшчэ часцей маюцца на ўвазе, але не кажуць - што іслам не сумяшчальны з дэмакратыяй. У дзевяностыя, Сэмюэл Хантынгтан выклікаў інтэлектуальную буру, апублікаваўшы «Сутыкненне цывілізацый і перабудову сусветнага парадку», у якім ён прадстаўляе свае прагнозы для свету - напісаць вялікі. У палітычнай сферы, ён адзначае, што ў той час як Турцыя і Пакістан могуць мець невялікія прэтэнзіі на «дэмакратычную легітымнасць», усе астатнія «... мусульманскія краіны былі ў пераважнай большасці недэмакратычнымі: манархіі, аднапартыйныя сістэмы, ваенныя рэжымы, асабістыя дыктатуры або нейкая іх камбінацыя, звычайна адпачывае ў абмежаванай сям'і, клана, або племянная база». Перадумова, на якой грунтуецца яго аргумент, заключаецца ў тым, што яны не толькі «не такія, як мы», яны насамрэч супрацьстаяць нашым сутнасным дэмакратычным каштоўнасцям. Ён верыць, як і іншыя, што ў той час як ідэі заходняй дэмакратызацыі супраціўляюцца ў іншых частках свету, канфрантацыя найбольш прыкметная ў тых рэгіёнах, дзе іслам з'яўляецца дамінуючай верай.
Аргумент быў прыведзены і з іншага боку. Іранскі рэлігіязнаўца, разважаючы пра канстытуцыйны крызіс пачатку ХХ стагоддзя ў сваёй краіне, абвясціў, што іслам і дэмакратыя несумяшчальныя, таму што людзі не роўныя, а заканадаўчы орган непатрэбны з-за інклюзіўнага характару ісламскага рэлігійнага права. Падобную пазіцыю зусім нядаўна заняў Алі Белхадж, настаўніца алжырскай сярэдняй школы, прапаведнік і (у гэтым кантэксце) лідэр FIS, калі ён заявіў, што «дэмакратыя не была ісламскай канцэпцыяй». Магчыма, самым драматычным выказваннем на гэты конт было выказванне Абу Мусаба аз-Заркаві, лідэр суніцкіх паўстанцаў у Іраку, які, калі сутыкаюцца з перспектывай выбараў, асудзіў дэмакратыю як «злы прынцып».
Але на думку некаторых мусульманскіх навукоўцаў, дэмакратыя застаецца важным ідэалам у ісламе, з агаворкай, што яна заўсёды падпарадкоўваецца рэлігійнаму закону. Акцэнт на першарадным месцы шарыяту з'яўляецца элементам амаль кожнага ісламскага каментара аб кіраванні, умераны або экстрэмісцкі. Толькі калі ўладар, які атрымлівае ўладу ад Бога, абмяжоўвае свае дзеянні «наглядам за адміністраваннем шарыяту», калі яму трэба падпарадкоўвацца. Калі ён робіць іншае, чым гэта, ён няверуючы, і адданыя мусульмане павінны паўстаць супраць яго. У гэтым ляжыць апраўданне большай часткі гвалту, які пераследваў мусульманскі свет у такой барацьбе, якая панавала ў Алжыры ў 90-я гады
| верасень 04, 2010 | Каментары 0
Арганізацыйная пераемнасць у братоў-мусульман Егіпта
Тесс Лі Eisenhart
Як найстарэйшы і найбольш вядомы апазіцыйны рух у Егіпце, таварыства а
Браты-мусульмане ", аль-іхван аль-муслімен, ужо даўно ставіць выклік паслядоўным свецкім
рэжымаў, прапаноўваючы ўсебаковае бачанне ісламскай дзяржавы і шырокую сацыяльную
сацыяльныя паслугі. З моманту свайго заснавання ў в 1928, брацтва (Брат) квітнела ў
паралельны рэлігійны і сацыяльны сектар паслуг, як правіла, пазбягаючы прамой канфрантацыі з
кіруючыя рэжымы.1 Зусім нядаўна за апошнія два дзесяцігоддзі, Аднак, брацтва мае
сутыкнуўся з партыйнасцю ў фармальнай палітычнай сферы. Гэты эксперымент завяршыўся
выбары васьмідзесяці васьмі братоў у Народны сход у 2005 г. - самыя буйныя
апазіцыйны блок у сучаснай гісторыі Егіпта - і наступныя арышты амаль
1,000 Браты.2 Выбарчы прасоўванне ў асноўную палітыку забяспечвае дастаткова ежы
для навукоўцаў, каб праверыць тэорыі і зрабіць прагнозы пра будучыню егіпцяніна
рэжым: выпадзе гэта ісламісцкай апазіцыі ці застанецца маяком секулярызму ў
Арабскі свет?
Гэты тэзіс ухіляецца ад такіх шырокіх спекуляцый. Замест гэтага, яно даследуе
ступень адаптацыі "Братоў-мусульман" як арганізацыі ў мінулым
дзесяцігоддзе.
| верасень 01, 2010 | Каментары 0
Палітычны маніфест "Хізбалы" 2009
Пасля Другой сусветнай вайны, ЗША сталі цэнтрам палярызацыі і гегемоніі ў свеце; у якасці такога праекта адбылося велізарнае развіццё беспрэцэдэнтнага ў гісторыі ўзроўню панавання і падпарадкавання, выкарыстанне і выкарыстанне шматгранных дасягненняў на некалькіх узроўнях ведаў, культуры, тэхналогіі, эканомікі, а таксама ваеннага ўзроўню- якія падтрымліваюцца эканамічна-палітычнай сістэмай, якая разглядае свет толькі як рынкі, якія павінны прытрымлівацца амерыканскага погляду.
Самы небяспечны аспект заходняй гегемоніі - менавіта амерыканскі- у тым, што яны лічаць сябе ўладальнікамі свету і таму, гэтая стратэгія пашырэння нароўні з эканамічна-капіталістычным праектам стала “заходняя стратэгія пашырэння” гэта аказалася міжнароднай схемай бязмежнай прагнасці. Дзікія сілы капіталізму- увасабляецца ў асноўным у міжнародных манапольных сетках кампаній, якія перасякаюць краіны і кантыненты, сеткі розных міжнародных устаноў, асабліва фінансавых пры падтрымцы вышэйшай ваеннай сілы, прывялі да новых супярэчнасцей і канфліктаў, не менш важныя канфлікты асобаў, культуры, цывілізацыі, у дадатак да канфліктаў беднасці і багацця. Гэтыя дзікія сілы капіталізму ператварыліся ў механізмы пасеву рознагалоссяў і знішчэння ідэнтычнасці, а таксама навязвання найбольш небяспечнага тыпу культуры,
нацыянальны, эканамічны, а таксама сацыяльны крадзеж .
| Жнівень 27, 2010 | Каментары 0
Жыццё Хасана аль Банны & Саед Кутб.
Мусульманскае братэрства " (Іхван аль Муслімін) быў заснаваны Хасанам аль-Банна (1906-1949) у егіпецкім горадзе ал- Ісмаілія ў 1928. Сын ажарыцкага вучонага, які зарабляў сабе на жыццё рамонтам гадзіннікаў, Хасан аль-Банна паказваў з самага пачатку
у школьныя часы схільнасць і вялікая стараннасць заклікаць людзей да ісламскіх каштоўнасцяў і традыцый. Яго моцнае пачуццё рэлігійнасці і духоўная дасведчанасць прымусілі яго далучыцца да хасафійскага тарыка, адзін са шматлікіх суфійскіх тарыкаў, якія былі шырока распаўсюджаныя ў Егіпце ў той час. Нягледзячы на тое, што ён афіцыйна не быў звязаны з гэтым тарыкатам пасля таго, як заснаваў Іхван, ён, тым не менш, падтрымлівалі з ім добрыя адносіны, як і іншыя ісламскія арганізацыі і рэлігійныя дзеячы, і настойліва чытаў літаніі (аўрад, мн. волі) гэтага тарыка да апошніх дзён. Хасан аль-Банна паступіў у школу сучаснага тыпу, ён паабяцаў свайму бацьку, што будзе працягваць вучыць Каран на памяць, што ён і зрабіў, насамрэч пазней, ва ўзросце дванаццаці гадоў. Падчас вучобы ў школе, ён прымаў удзел у дзейнасці некаторых рэлігійных аб'яднанняў і клубаў, якія прапагандавалі гэта і заклікалі да захавання ісламскага вучэння .
| Жнівень 20, 2010 | Каментары 0
Ісламісцкія партыі : чаму яны не могуць быць дэмакратычнымі
Мы басам
Адзначаючы рост прывабнасці і сілы ісламізму на месцах, шмат
Заходнія навукоўцы і чыноўнікі хапаюцца за нейкі спосаб
інклюзіўны падыход да яго. У адпаведнасці з гэтым жаданнем, яно ёсць
стаць модным пагардліва адмаўляцца ад ідэі настойвання
выразныя і строгія адрозненні як "акадэмічныя". Калі гаворка ідзе пра іслам
і дэмакратыя, гэтая жаласная мода была багатая на няшчасце
наступствы.
Інтэлектуальнае абмеркаванне ісламізму, дэмакратыя, а іслам патрабуе
выразныя і дакладныя азначэнні. Без іх, аналіз абрынецца на
блытаніна і палітыка будуць пакутаваць. Мой уласны погляд, утвараецца пасля
трыццаць гадоў навучання і разважанняў наконт гэтага, хіба што іслам і
дэмакратыя сапраўды сумяшчальная, пры ўмове, што пэўныя неабходныя рэлігійныя
зроблены рэформы. Схільнасць да правядзення такіх рэформаў - вось што
Я лічу, што не хапае палітычнага ісламу. Мая ўласная зацікаўленасць - як араб-
Мусульманскі тэарэтык і практык прадэмакратыі - павінен садзейнічаць істэблішменту
свецкай дэмакратыі ў межах ісламскай цывілізацыі.
Каб дапамагчы ліквідаваць блытаніну, якая занадта часта акружае нас
гэтая тэма, Я выкладу некалькі асноўных момантаў, якія трэба мець на ўвазе. Першае
што, дагэтуль, Заходнія практыкі ў адносінах да палітычнага ісламу былі няправільнымі
таму што ім не хапала падстаў абгрунтаванай ацэнкі.
Калі не ўмяшаецца сляпая ўдача, ніводная палітыка не можа быць лепшай за ацэнку
на якім ён заснаваны. Правільная ацэнка - пачатак
уся практычная мудрасць.
| Жнівень 20, 2010 | Каментары 0
ісламісцкія партыі : Тры выгляду рухаў
Тамара Cofman
Паміж 1991 і 2001, the world of political Islam became significantly more diverse. Сёння, the term “Islamist”—used to describe a political perspective centrally informed by a set of religious interpretations and commitments—can be applied to such a wide array of groups as to be almost meaningless. It encompasses everyone from the terrorists who flew planes into the World Trade Center to peacefully elected legislators in Kuwait who have voted in favor of women’s suffrage.
Тым не менш, the prominence of Islamist movements—legal and illegal, violent and peaceful—in the ranks of political oppositions across the Arab world makes the necessity of drawing relevant distinctions obvious. The religious discourse of the Islamists is now unavoidably central to Arab politics. Conventional policy discussions label Islamists either “moderate” or “radical,” generally categorizing them according to two rather loose and unhelpful criteria. The first is violence: Radicals use it and moderates do not. This begs the question of how to classify groups that do not themselves engage in violence but who condone, justify, or even actively support the violence of others. A second, only somewhat more restrictive criterion is whether the groups or individuals in question
accept the rules of the democratic electoral game. Popular sovereignty is no small concession for traditional Islamists, many of whom reject democratically elected governments as usurpers of God’s sovereignty.
Yet commitment to the procedural rules of democratic elections is not the same as commitment to democratic politics or governance.
| Жнівень 18, 2010 | Каментары 0
ІСЛАМІСТСКІЯ РУХІ І ДЭМАКРАТЫЧНЫ ПРАЦЭС У АРАБСКІМ СВЕЦЕ: Вывучэнне шэрых зон
Натан Дж. карычневы, Амр Hamzawy,
Марына Ottaway
На працягу апошняга дзесяцігоддзя, Ісламісцкія рухі зарэкамендавалі сябе як асноўныя палітычныя гульцы на Блізкім Усходзе. Разам з урадамі, Ісламісцкія руху, умераны, а таксама радыкальны, вызначыць, як будзе развівацца палітыка рэгіёну ў агляднай будучыні. Яны прадэманстравалі здольнасць не толькі распрацоўваць паведамленні з шырока распаўсюджанай папулярнасцю, але і, і самае галоўнае, ствараць арганізацыі з сапраўднай сацыяльнай базай і распрацоўваць узгодненыя палітычныя стратэгіі. Іншыя партыі,
па вялікім рахунку, праваліліся па ўсіх рахунках.
Грамадскасць на Захадзе і, у прыватнасці, ЗША, усвядоміў важнасць ісламісцкіх рухаў толькі пасля драматычных падзей, такія як рэвалюцыя ў Іране і забойства прэзідэнта Анвара аль-Садата ў Егіпце. Увага была значна больш прыцягнутай пасля тэрактаў у верасні 11, 2001. У выніку, Ісламісцкія рухі шырока разглядаюцца як небяспечныя і варожыя. У той час як такая характарыстыка дакладная ў дачыненні да арганізацый, якія знаходзяцца ў радыкальным канцы ісламісцкага спектру, якія небяспечныя сваёй гатоўнасцю звяртацца да неразборлівага гвалту ў дасягненні сваіх мэтаў, гэта не дакладная характарыстыка многіх груп, якія адмовіліся ад гвалту альбо пазбягалі яго. Таму што тэрарыстычныя арганізацыі ствараюць неадкладную дапамогу
пагроза, Аднак, палітыкі ва ўсіх краінах звярнулі непрапарцыйную ўвагу на гвалтоўныя арганізацыі.
Гэта асноўныя ісламісцкія арганізацыі, не радыкальныя, што акажа найбольшы ўплыў на будучую палітычную эвалюцыю Блізкага Усходу. Грандыёзныя мэты радыкалаў - узнавіць халіфат, які аб'ядноўвае ўвесь арабскі свет, ці нават навязванне асобным арабскім краінам законаў і сацыяльных звычаяў, натхнёных фундаменталісцкай інтэрпрэтацыяй ісламу, проста занадта далёка ад сённяшняй рэальнасці, каб быць рэалізаваным. Гэта не азначае, што тэрарыстычныя групоўкі не небяспечныя - яны могуць прывесці да вялікай гібелі людзей нават у дасягненні немагчымых мэтаў, - але наўрад ці яны зменяць аблічча Блізкага Усходу. Агульныя ісламісцкія арганізацыі, як правіла, розныя пытанні. Яны ўжо моцна паўплывалі на сацыяльныя звычаі многіх краін, спыненне і зварот секулярысцкіх тэндэнцый і змяненне спосабу адзення і паводзін многіх арабаў. І іх непасрэдная палітычная мэта, стаць магутнай сілай, удзельнічаючы ў нармальнай палітыцы сваёй краіны, не з'яўляецца немагчымым. Гэта ўжо рэалізуецца ў такіх краінах, як Марока, Іарданія, і нават Егіпет, які па-ранейшаму забараняе ўсе палітычныя арганізацыі ісламістаў, але цяпер у парламенце восемдзесят восем братоў-мусульман. палітыка, не гвалт, гэта тое, што дае ўплыў асноўных ісламістаў.
| Жнівень 18, 2010 | Каментары 0
Ісламісцкія партыі , ЯНЫ ДЭМАКРАТЫ? ЦІ гэта мае значэнне ?
Тарек Масуд
Driven by a sense that “the Islamists are coming,” journalists and policy makers have been engaged of late in fevered speculation over whether Islamist parties such as Egypt’s Muslim Brotherhood (мегабайт) or Palestine’s Hamas really believe in democracy. While I attempt to outline the boundaries of the Islamist democratic commitment, I think that peering into the Islamist soul is a misuse of energies. The Islamists are not coming. Прычым, as Adam Przeworski and others have argued, commitments to democracy are more often born of environmental constraints than of true belief. Instead of worrying whether Islamists are real democrats,
our goal should be to help fortify democratic and liberal institutions and actors so that no group—Islamist or otherwise—can subvert them.
But what is this movement over whose democratic bona fides we worry? Islamism is a slippery concept. Напрыклад, if we label as Islamist those parties that call for the application of shari‘a, we must exclude Turkey’s Justice and Development Party (which is widely considered Islamist) and include Egypt’s ruling National Democratic Party (which actively represses Islamists). Instead of becoming mired in definitional issues, we would do better to focus on a set of political parties that have grown from the same historical roots, derive many of their goals and positions from the same body of ideas, and maintain organizational ties to one another—that is, those parties that spring from the international MB. These include the Egyptian mother organization (founded in 1928), but also Hamas, Ісламскі фронт дзеянняў Іарданіі, Algeria’s Movement for a Peaceful Society, the Iraqi Islamic Party, Lebanon’s Islamic Group, and others.
| Жнівень 17, 2010 | Каментары 0
ІСЛАМСКІЯ ПАСТАНОВЫ ВАЙНЫ
Юсеф H. Абуль-Enein
Sherifa Zuhur
Злучаныя Штаты, несумненна, будуць удзельнічаць на Блізкім Усходзе на працягу многіх дзесяцігоддзяў. Каб быць упэўненым, ўрэгуляванне ізраільска-палестынскай спрэчкі альбо змякчэнне галечы можа дапамагчы спыніць хвалю ісламскага радыкалізму і антыамерыканскіх настрояў. Але на ідэалагічным узроўні, мы павінны сутыкнуцца з канкрэтнай інтэрпрэтацыяй ісламскага права, гісторыі,і Пісанне, якое ўяўляе небяспеку як для ЗША, так і для іх саюзнікаў. Перамагчы ў той ідэалагічнай вайне, мы павінны разумець крыніцы ісламскага радыкалізму і лібералізму. Нам трэба больш глыбока зразумець, як баевікі няправільна інтэрпрэтуюць і перакручваюць ісламскія пісанні. "Аль-Каіда" стварыла ўласную групу прэс-сакратароў, якія спрабуюць забяспечыць рэлігійную легітымнасць нігілізму, які яны прапаведуюць. Многія часта цытуюць Каран і хадысы (выказванні і справы прарока Мухамеда) неаб'ектыўна, каб зрабіць абгрунтаванне сваёй справы. Камандзір лейтэнанта Юсеф Абуль-Энейн і доктар. Шэрыфа Зухур паглыбляецца ў Каран і мае хадысы, каб сфармуляваць сродак, з дапамогай якога можна ідэалагічна супрацьстаяць ісламскай ваяўнічасці, чэрпаючы шмат сваіх уяўленняў з гэтых і іншых класічных ісламскіх тэкстаў. Пры гэтым робячы, яны выкрываюць супярэчнасці і альтэрнатыўныя падыходы ў асноўных прынцыпах, якія падтрымліваюць такія групы, як "Аль-Каіда". Аўтары выявілі, што правільнае выкарыстанне ісламскіх пісанняў фактычна дыскрэдытуе тактыку "Аль-Каіды" і іншых джыхадысцкіх арганізацый. Гэтая манаграфія дае аснову для заахвочвання нашых мусульманскіх саюзнікаў кінуць выклік тэалогіі, якую падтрымліваюць ісламскія баевікі. Насенне сумненняў, закладзенае ў свядомасці тэрарыстаў-смяротнікаў, можа адгаварыць іх ад выканання сваіх задач. Інстытут стратэгічных даследаванняў рады прапанаваць дадзенае даследаванне ісламскіх рашэнняў аб вайне нацыянальнай абароннай супольнасці ў якасці спробы ўнесці свой уклад у бягучыя дэбаты аб тым, як перамагчы ісламскую ваяўнічасць.
| Жнівень 13, 2010 | Каментары 0
IkhwanScope на Facebook
IkhwanScope На Scribd
IkhwanScope на Twitter