RSSรายการทั้งหมดที่ติดแท็กด้วย: "เสรีภาพ"

การเคลื่อนไหวอิสลาม: เสรีภาพทางการเมือง & ประชาธิปไตย

Dr.Yusuf al - Qaradawi

เป็นหน้าที่ของ (ศาสนาอิสลาม) การเคลื่อนไหวในระยะมา tostand บริษัท กับกฎ totalitarian และเผด็จการ, กดขี่ทางการเมืองและการแย่งชิงสิทธิของประชาชน. การเคลื่อนไหวควร stand by เสรีภาพทางการเมือง, แสดงตามจริง,ไม่ผิด, ประชาธิปไตย. มันมีทางจะประกาศมันปฏิเสธการ tyrantsand คัดท้ายชัดเจนของเผด็จการทั้งหมด, แม้เผด็จการบางปรากฏ havegood ความตั้งใจต่อมันให้ได้บางและเวลาที่มักจะสั้น, ที่ได้รับการแสดงโดย experience.The บี (เลื่อย) กล่าว, "เมื่อคุณเห็นเหยื่อตกของฉัน Nation กลัวและไม่พูดกับผู้กระทำผิด, "คุณผิด", thenyou อาจสูญเสียความหวังในพวกเขา . ดังนั้นวิธีการเกี่ยวกับระบบการปกครองที่ผู้คนกำลังพูดถึงใจกระทำผิด, "วิธีการเพียง, วิธีที่ดีคุณ. O พระเอกของเรา, ผู้กอบกู้และกู้อิสรภาพของเรา!"อาน denounces tyrants เช่น Numrudh, ฟาโรห์, ฮามานและอื่นๆ, แต่ยัง dispraises ผู้ปฏิบัติตามคำสั่งของ tyrants andobey. นี่คือเหตุผลที่อัลลอ dispraises ประชาชน Noahby ว่า, "แต่พวกเขาปฏิบัติตาม (m) ที่มีความมั่งคั่งและ childrengive พวกเขาเพิ่มขึ้น แต่ไม่สูญเสียเท่านั้น. [Nuh นูหฺสุราษฎร์ธานี; 21]อัลลอยังกล่าวของโฆษณา, คนของฮูด, "และตาม thecommand ของพลังทุก, ผู้ฝ่าฝืนดื้อ". [ฮูสุราษฎร์ธานี:59]เห็นด้วยสิ่งที่กุรอานกล่าวเกี่ยวกับคนของเขา, "Butthey ปฏิบัติตามคำสั่งของฟาโรห์, และ ofPharaoh คำสั่งไม่ได้รับคำแนะนำอย่างถูกต้อง[ฮูสุราษฎร์ธานี: 97] "ดังนั้นเขาได้ fools คนของเขา, และพวกเขาก็เชื่อฟังเขา: แท้จริงพวกเขาเป็นคนทรยศ (กับอัลลอ)." [สุราษฎร์ธานี Az - Zukhruf: 54]มองใกล้ที่ประวัติศาสตร์ของมุสลิม Nation และ IslamicMovement ในยุคปัจจุบันควรจะแสดงอย่างชัดเจนว่า Islamicidea, ขบวนการอิสลามและอิสลามปลุกไม่เคยเจริญรุ่งเรืองหรือ borne ผลไม้เว้นแต่ใน ofdemocracy บรรยากาศและเสรีภาพ, และมีลานและเป็นหมันเท่านั้นเวลาของการกดขี่และการปกครองแบบเผด็จการที่ trod กว่า willof คนที่ clung เพื่อศาสนาอิสลาม. เช่นภาระ regimesimposed การไม่เชื่อความจริงของศาสนาของพวกเขา, สังคมนิยมหรือคอมมิวนิสต์ในคนโดยกำลังและการบังคับ, แอบแฝงใช้ทรมานและ publicexecutions, และใช้เครื่องมือเหล่าวายร้ายที่ฉีกเนื้อ,หลั่งเลือด, กระดูกทับและทำลาย soul.We เห็นการเหล่านี้ในประเทศมุสลิมหลาย, รวมถึงตุรกี, อียิปต์, ประเทศซีเรีย, ประเทศอิรัก, (อดีต) เยเมนใต้, Somaliaand เหนือ African States สำหรับช่วงเวลาที่แตกต่างกัน, ขึ้นอยู่กับอายุหรือการปกครองของเผด็จการในแต่ละ country.On อีก, เราเห็นการเคลื่อนไหวอิสลามและอิสลามเกิดผลกระตุ้นและอวดเวลาของเสรีภาพและประชาธิปไตย, และในยามของการล่มสลายของระบอบจักรวรรดิที่ปกครองคนด้วยความกลัวและ oppression.Therefore ที่, ฉันจะไม่คิดว่าอิสลามได้สนับสนุนการเคลื่อนไหวอื่นใดนอกเหนือจากเสรีภาพทางการเมืองและ tyrants democracy.The ได้ทุกเสียงจะเพิ่มขึ้น, ยกเว้น ofIslam เสียง, และให้ทุกแนวโน้มแสดงตัวในรูปแบบของ politicalparty หรือร่างกายบางจัดเรียง, ยกเว้นปัจจุบันอิสลามที่ theonly แนวโน้มที่จริงพูดเพื่อชาตินี้และแสดงมันพูดนานน่าเบื่อ, ค่า, สำคัญและมีอยู่มาก.

อยู่กับประชาธิปไตยในอียิปต์

ผ้าพันคอ Daniel

Hosni Mubarek was almost elected president of Egypt in September 2005. Not that the seventy-seven-year-old secular autocrat who has ruled that nationfor the past twenty-four years lost the election; by the official count, he took nearly 85 percent of the vote.His nearest competitor, Ayman Nour, the upstart headof the fledgling opposition party al-Ghad (“Tomorrow”),managed less than 8 เปอร์เซ็นต์. The only other candidate to take any significant tally was the aged NomanGamaa of the venerable al-Wafd (“Delegation”)party, who managed less than 3 เปอร์เซ็นต์. The Ikhwanal-Muslimeen (“Muslim Brotherhood”), feared by somany Westerners for its purist Islamic social and politicalagenda, didn’t even field a candidate.Mubarek’s decisive victory would seem to be reassuringto most people—particularly secular Americans—worried for the future of the few Westernfriendly,moderate Arab regimes, threatened as theyare by the Islamicization of politics in the region. The Bush administration would also seem to have reasonto be pleased, given its recent change of heart aboutArab democracy. The missing chemical weapons in Iraq and subsequent justification of the war thereas precedent for democratization have inspired theWhite House to push for as many elections as possible in the region. ในความเป็นจริง, when Secretary of State Condoleezza Rice spoke at the American University inCairo in June, she announced to some surprise that“for sixty years” the United States had been mistakenin “pursu[ing] stability at the expense of democracy”in the Middle East. For generations, สหรัฐอเมริกา. pundits weresure that the “Arab street” couldn’t be trusted with the vote, as they might hand over power to communistsor fundamentalist Islamists. Realpolitik dictated that autocrats and dictators, like Mubarek and Saddam Hussein, had to be coddled in order to maintain “stability”in the region. If they would then stage election sor dispense with them altogether, deny free speech,and let loose secret police to terrorize the population,the White House would likely turn a blind eye. But ifMubarek could now claim a true democratic mandate,that would be the best of all worlds.

การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในโลกอาหรับ

Shehata Dina

ปีที่ 2007 เครื่องหมายการสิ้นสุดของระยะเวลาสั้น ๆ ของการเปิดเสรีทางการเมืองในโลกอาหรับซึ่งเริ่มหลังจากการประกอบอาชีพของอิรักและก่อให้เกิดแรงกดดันหลักจากภายนอกที่เข้มข้นอาหรับเพื่อการปฏิรูปและประชาธิปไตย. แรงกดดันภายนอกในระหว่าง 2003-2006 ระยะเวลาการเปิดทางการเมืองที่สร้างขึ้นซึ่งกิจกรรมในภูมิภาคที่ใช้ในการกดเพื่อเรียกร้องยาวนานสำหรับทางการเมืองและรัฐธรรมนูญ reform.Faced กับการรวมกันของแรงกดดันทั้งภายในและภายนอกเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ ให้มีการปฏิรูป, ความเข้มข้นของอาหรับถูกบังคับให้ทำสัมปทานของพวกเขาที่จะ challengers.In อียิปต์, ตามคำขอของประธานาธิบดี, รัฐสภาผ่านการแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญ allowfor การเลือกตั้งประธานาธิบดีโดยตรงในการแข่งขัน. ใน September2005, อียิปต์เป็นพยานครั้งแรกของการเลือกตั้งประธานาธิบดีและการแข่งขันที่เคยคาดไว้ Mubarak ได้รับเลือกสำหรับคำที่ห้ากับ 87% ของคะแนน. ยิ่งไปกว่านั้น,ระหว่างเดือนพฤศจิกายน 2005 การเลือกตั้งสมาชิกสภาผู้แทนราษฎร,ซึ่งได้ง่ายกว่าสมมติฐานกว่าการเลือกตั้งก่อนหน้านี้, ประชาชาติมุสลิม, การเคลื่อนไหวฝ่ายค้านที่ใหญ่ที่สุดในอียิปต์, วอน 88 ที่นั่ง. นี้มีจำนวนมากที่สุดของที่นั่งได้รับรางวัลโดยกลุ่มฝ่ายค้านในอียิปต์ตั้งแต่ 1952 revolution.Similarly, ในเดือนมกราคม 2006 การเลือกตั้งรัฐสภาปาเลสไตน์, Hamas won a majority of the seats.Hamas was thereby able to establish control over the Palestinian Legislative Council which had been dominated by Fatah since the establishment of the Palestinian Authority in 1996. ในเลบานอน, ในเหตุการณ์การลอบสังหารของ Rafiq Hariri บน February2005 14, a coalition of pro-Hariri political forces was ablet hrough broad-based mass mobilization and external support to force Syrian troops to pull out from Lebanon and the pro-Syrian Government to resign. การเลือกตั้งได้จัดขึ้น, และการร่วมมือกัน 14 กุมภาพันธ์ก็สามารถที่จะชนะเสียงข้างมากของจำนวนเสียงและในรูปแบบใหม่ government.In โมร็อกโก, King Mohamed VI ดูแลสถานประกอบการของคณะกรรมการความจริงและสมานฉันท์ที่ขอไปยังที่อยู่ข้อร้องเรียนของบรรดาผู้ที่เคยถูกล่วงละเมิดภายใต้การปกครองของ father.The อ่าวของเขาประเทศสภาความร่วมมือ (GCC) ยังอยู่ภายใต้เอาการปฏิรูปที่สำคัญบางช่วง 2003-2006 ระยะเวลา. ใน 2003 กาตาร์ประกาศใช้รัฐธรรมนูญที่เขียนเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของ. ในปี 2005 ซาอุดีอาระเบียประชุมสำหรับการเลือกตั้งเทศบาล firsttime ในห้าทศวรรษที่ผ่านมา. และในเรื่อง 2006, Bahrain held parliamentaryelections in which the Shiite society of AlWefaqwon 40%of the seats. ต่อมา, รัฐมนตรีว่าการกระทรวง Shiitedeputy แรกที่สำคัญในประเทศบาห์เรนเป็นกิจกรรม appointed.Theses, ซึ่งเป็นที่รู้จักกันมาเป็น'อาหรับฤดูใบไม้ผลิ,'นำ optimists บางที่เชื่อได้ว่า Arabworld อยู่ในปากของการเปลี่ยนแปลงระบอบประชาธิปไตยคล้ายกับที่มีประสบการณ์ในละตินอเมริกาและยุโรปตะวันออกและภาคกลางในช่วงทศวรรษ 1980 and1990s. อย่างไรก็ตาม, ใน 2007, การเปิดเสรีทางการเมืองให้เป็นวิธีการโพลาไรซ์ที่ทำเป็นและปราบปรามการต่ออายุ,ความหวังเหล่านี้ถูกยกเลิกได้. เปิด ofthe ความล้มเหลวของ 2003-2006 ระยะเวลาในการสร้างแรงต่อความเป็นประชาธิปไตยอย่างยั่งยืนสามารถตี tributed จำนวนของปัจจัย. The deteriorating security situation in Iraq and the failure of the United States to create a stable and democratic regime dampened support for democracy promotion efforts within the American administration and reinforced the views ofthose who held that security and stability must come before democracy. ยิ่งไปกว่านั้น, ความสำเร็จเกี่ยวกับการเลือกตั้งของ Islamists ในอียิปต์และในปาเลสไตน์ต่อไปชุบสนับสนุนเวสเทิร์สำหรับการดำเนินการส่งเสริมประชาธิปไตยในภูมิภาคนี้ตั้งแต่หลักของ thesemovements มีการรับรู้ที่จะขัดแย้งกับ theWest interestsof.

W&Progressive M

Julian Carr
ซื่อสัตย์ Richael
Forrest Ethan

Accepting the Responsibility of Electoral Choice

การพัฒนาสถาบันประชาธิปไตยมาพร้อมกับกระทบภายนอกเชิงลบ. เป็นความก้าวหน้าทางการเมือง, ผมเชื่อว่าภาพรวม -- การสร้างรากฐานประชาธิปไตยของแข็ง -- เมื่อเทียบกับการเกิดเป็นไปได้ของพรรคการเมืองที่อาจสนับสนุนแพ้ศาสนาหรือเพศ. I am a firm believer in the workings of the democratic process. While I have been studying in Egypt for the semester, I am reminded that despite the imperfections of the United States democratic system, it is still many times better than living under any authoritarian regime that outlaws political parties and posts military police at a variety of locations in an effort to exert control and maintain power.

In Egypt, the electoral process is not democratic. The National Political Party – the party of President Mubarak – exerts tremendous influence in the country. Its main opposition is the Muslim Brotherhood, which was created in 1928 by Hassan al-Banna. The Muslim Brotherhood is based on very strict interpretations of the Koran and the idea that secular governments are a direct violation of the teaching of the Koran. The party has a very violent past; it has been directly responsible for several assassination attempts and the assassination of the Egyptian leader Anwar-as-Sadat in 1981.

The Muslim Brotherhood is an illegal political party. Because the political party is religious, it is not allowed to participate in the public sphere under Egyptian law. Despite this technicality, the party has members in the Egyptian Parliament. อย่างไรก็ตาม, the parliamentarians cannot officially declare their affiliation with the Muslim Brotherhood but instead identify as Independents. Though the party remains illegal, it remains the most powerful opposition to the ruling National Democratic Party.

อียิปต์มีการเลือกตั้งท้องถิ่นสาเหตุและผลกระทบเรื่องตลก

Herzallah Mohammed

Hamzawy Amr

อียิปต์มีการเลือกตั้งท้องถิ่นเดือนเมษายน 8, 2008 มีการยืนยันการ backwardslide การเมืองอียิปต์. พวกเขาเกิดจากความไม่สงบทางสังคมและ politicaldiscord. ในสัปดาห์ก่อนการเลือกตั้ง, ประท้วงแรงงานเพิ่มขึ้น,precipitating a harsh crackdown that resulted in at least two fatalities and many injuries.The country’s largest opposition force, ประชาชาติมุสลิม, decided at the last minute to boycott the elections. Voter turn out did not exceed 5 percent and the ruling National Democratic Party (NDP),facing virtually no competition, landed a sweeping victory—winning roughly95 percent of the seats at stake.These developments bring to light a broader deterioration in Egyptian politics.Three elements of this process stand out and deserve careful attention:

แรก, the burgeoning social crisis caused by out of control inflation, acrippled welfare system, and persistent unemployment;

• Second, a return to the old authoritarian practices of the rulingestablishment; และ

• Third, worrying signs that call into question the very existence of aviable opposition capable of advancing reform through the political process.

การเมืองประชาธิปไตยและอิสลาม:

Takayuki Yokota�

จุดมุ่งหมายของบทความนี้คือการสำรวจความสัมพันธ์ที่ขัดแย้งระหว่างการเมืองมักจะ democratizationand อิสลามในประเทศอียิปต์, มุ่งเน้นไปที่บุคคลทางการเมืองใหม่อิสลาม, พรรค Wasat (Ḥizbal - Wasaṭ).Theoretically, ความเป็นประชาธิปไตยและการเมืองอิสลามไม่ได้เข้ากันไม่ได้ถ้า politicalorganizations อิสลามและสามารถดำเนินการดำเนินการภายใต้กรอบของกฎหมายและประชาธิปไตย. ในทางกลับกัน,นี้ต้องใช้ความอดทนเป็นประชาธิปไตยของรัฐบาลสำหรับการเมืองอิสลาม, ตราบเท่าที่พวกเขา continueto กระทำภายในกรอบของกฎหมาย. ในตะวันออกกลาง, อย่างไรก็ตาม, พรรคการเมืองอิสลามเป็น oftensuspected ของการมีวาระการประชุมไม่ใช่ประชาธิปไตย, และรัฐบาลได้ใช้มักจะสงสัยเป็น ajustification นี้เพื่อลดความเป็นประชาธิปไตย. นี้ยังเป็นกรณีที่มีอียิปต์ประชาชาติมุสลิม(Jam'īya al - Ikhwān Muslimīn - al) ภายใต้ระบบการปกครองḤusnī Mubarak. ถึงแม้ว่าการเคลื่อนไหวประชาชาติอิสลาม amainstream ในอียิปต์, การดำเนินงานต่อสาธารณะและเพลิดเพลินกับความนิยมมาก,รัฐบาลที่ไม่เคยเปลี่ยนสถานะที่ผิดกฎหมายของมันมานานกว่าครึ่งศตวรรษ. Someof สมาชิกประชาชาติตัดสินใจที่จะฟอร์ม Wasat พรรคเป็นอวัยวะทางการเมืองของกฎหมายในการสั่งซื้อ tobreak stalemate.There นี้ได้รับการศึกษาบางส่วนใน Wasat พรรค. Stacher [2002] "Platformof อียิปต์ Wasat Party"วิเคราะห์ [Hizb al - al - Misri Wasat 1998] และอธิบาย principlesof ขั้นพื้นฐาน Wasat พรรคดังต่อไปนี้: ประชาธิปไตย, sharī'a (กฎหมายอิสลาม), สิทธิของสตรี, และความสัมพันธ์ระหว่างมุสลิมกับศาสนาคริสต์. คนทำขนมปัง [2003] ขอแสดงความนับถือ Wasat พรรคเป็นหนึ่งในกลุ่มมุสลิมใหม่ thathave ปรากฏในแบบร่วมสมัยอียิปต์, และวิเคราะห์อุดมการณ์ตามความเหมาะสม. Wickham [2004]กล่าวถึงการดูแลการเคลื่อนไหวของอิสลามในประเทศอียิปต์และพยายามที่จะฟอร์ม WasatParty จากมุมมองของการเมืองเปรียบเทียบ. Norton [2005] ตรวจสอบ andactivities อุดมการณ์ของพรรค Wasat ในการเชื่อมต่อกับกิจกรรมทางการเมืองของประชาชาติ. ขณะที่การศึกษาส่วนใหญ่มีความกังวล theseearlier กับ Wasat พรรคในช่วงปี 1990 และต้นทศวรรษ 2000,ฉันจะตรวจสอบอุดมการณ์และกิจกรรมของพรรคจนถึง Wasat เพิ่มขึ้นของ democratizationmovement ในอียิปต์ในรอบ 2005. ฉันจะทำบนพื้นฐานของเอกสาร Wasat พรรค, "แพลทฟอร์มของใหม่ Wasat Party"suchas [Hizb al - al - Jadid Wasat 2004]1), และการสัมภาษณ์สมาชิกของฉัน withits.

อียิปต์: การไม่เชื่อความจริงของศาสนา, Shariah, และอนาคตเพื่อประชาธิปไตยรวม

Shorbagy Manar

ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาและการเมืองอยู่ที่ด้านบนของ politicalagenda ในอียิปต์, และ, ขณะที่ผมต้องเถียง, มันมีนัยสำคัญต่อสิทธิของผู้หญิง thepolitical อียิปต์และชนกลุ่มน้อย. อย่างไรก็ตาม, ปัญหายังไม่ได้แบ่งฆราวาส asimple / ศาสนา. มันเป็น, ค่อนข้าง, the problem of how to define thenature and characteristics of a civil, รัฐประชาธิปไตยที่ไม่ theocracynor Islamically"เปล่า"พื้นที่สาธารณะ. !Islamist E secularist dichotomy / เป็น afalse หนึ่ง; แต่ก็มีน้อยหรือไม่มีความเกี่ยวข้องกับกระบวนการทางการเมืองที่เกิดขึ้นจริงและ possibilitiesin อียิปต์, ที่พื้นตรงกลางเป็นทั้งทางทฤษฎีและภาคปฏิบัติ conceivable.Such พื้นดินกลาง, อย่างไรก็ตาม, ต้องขอจงใจและพบ byEgyptians, เพื่อให้สอดคล้องกับความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ andpolitics ศาสนาสามารถ emerge.For เวลาสั้น ๆ, ฉันทามติดังกล่าวดูเหมือนจะเป็นไปได้. หวังได้ highbetween 2005 และต้น 2007. But those possibilities collapsed in 2007. !ispaper ตรวจสอบสาเหตุของการยุบนี้. เหตุผลที่, ฉันจะยืนยัน, ที่โกหกความล้มเหลวทางการเมืองของนักแสดง incorrectable ทั่วกระดาน, แทนที่จะ inherentimpossibility ของการสร้างประชาธิปไตยรวมในมุสลิม society.Understanding Predicament2005 ปัจจุบันอียิปต์ใดเป็นปีที่ผิดปกติทางการเมืองในประเทศอียิปต์. ข้อห้ามหลาย ๆ คนเสีย streetprotests และโดยกดอิสระ. แรงกดดันทางการเมืองในประเทศที่จะปฏิรูป begindemocratic ถูกติดตั้งในระดับที่เคยมีมาก่อน. ยิ่งไปกว่านั้น, ใน theirconfrontation กับระบบการปกครอง, กองกำลังทางการเมืองหลายอย่างสุขุมเอาความได้เปรียบเชิงสำนวนประชาธิปไตย ofthe US โดยไม่ต้องซื้อเป็นวาระบุชหรือ allowing92 SECULARISM, สตรี & สภาพ: WORLD เมดิเตอร์เรเนียนในวันที่ 21 CENTURYthemselves ที่จะใช้ประโยชน์โดย administration.One บุชของการพัฒนามีแนวโน้มมากที่สุด 2005 ของถูก publicacknowledgement, ครั้งแรก, ที่คนรุ่นหนุ่มสาวของ andintellectuals กิจกรรมได้ประสบความสำเร็จ, เกินกว่าทศวรรษ, ในการแสดงทั่ว ideologicallines. !การเคลื่อนย้ายอียิปต์อีเปลี่ยน, หรือที่เรียกว่า Kefaya,1 onemanifestation ของความพยายามเหล่านี้และภาพประกอบที่สำคัญของ possibilitiesof นี้เป็นการเมืองใหม่.

Women, งาน, และศาสนาอิสลามในสังคมอาหรับ

Sidani Yusuf

Arab societies are currently in a state of confusion. Problems of underdevelopment,inequity, institutional deficiencies, and illiteracy are rampant (Arab HumanDevelopment Report, 2002). Arabs seem to be in a futile search for a new identity ina world that is transforming: power structures are shifting, societal expectations arechanging, and male-female relations are developing. The Arabs seem to yearn for anew identity that does not displace them from their roots, and at the same timeconnects them to the future; the search seems incessantly fruitless. Even non-Arabsseem to be confused about the issue. Vivid movie images mostly portray the Arab maleas a primitive, fanatic, brutal, lunatic, vicious, and splendidly prosperous individualwhile the Arab woman is portrayed as a belly dancer or whore, a veiled submissivemember of a luxurious harem, or a speechless oppressed character with no identity(Boullata, 1990). The political developments of the past few years did not help bringabout a better image. The rise of Islamic activism, end of the cold war, Huntington’s“clash of civilizations” supposition, and the events of 11th September only reinforcedthe bewilderment and confusion.In addressing the notion of women’s participation in the business and politicalarenas in Arab societies, conflicting remarks are brought forward. Some refer to therole of culture and the prevailing religion in the area – Islam and interpretations ofIslam – as possible reasons for such lack of participation (El-Saadawi, 1997; Mernissi,1991). ศาสนาอิสลาม, it is asserted, is not merely a set of beliefs and rituals but is also a socialorder that has an all-pervading influence on its followers (Weir, 2000). This essayattempts to present varying discourses pertaining to women’s work and how it isimpacted by interpretations of Islam. We present current discourses from variousviewpoints including Muslim scholars on the one hand and active feminists on theother hand. We address the disagreements that exist in the camps of the religiousscholars in their interpretations of religious texts impacting women and their work. Inaddition, we tackle the feminist discourse pertaining to the role of Islam, orunderstandings of Islam, in their participation and development.

ศาสนาอิสลาม, ประชาธิปไตย & ประเทศสหรัฐอเมริกา

มูลนิธิ Cordoba


ถึงแม้มันเป็นทั้งซับซ้อนอภิปรายตลอดกาลของคุณ, Arches reexamines จากไตรมาสเกี่ยวกับธรรมชาติและ practicalgrounds, การอภิปรายที่สำคัญเกี่ยวกับความสัมพันธ์และการทำงานร่วมกันระหว่างศาสนาอิสลามและประชาธิปไตย, สะท้อนไว้ในวาระการประชุม Barack Obama ของความหวังและการเปลี่ยนแปลง. ขณะที่หลายเฉลิมฉลองการขึ้นครองตำแหน่งของโอบามาถึงรูปไข่มาเป็น catharsis แห่งชาติสำหรับอเมริกา, othersremain น้อยมองโลกในแง่ของการเปลี่ยนแปลงในแนวทาง ideologyand ใน arena.While ระหว่างประเทศมากของความตึงเครียดและความหวาดระแวงระหว่างโลกมุสลิมและ canbe สหรัฐอเมริกาประกอบกับวิธีการของ promotingdemocracy, โดยทั่วไปจะนิยมระบอบหุ่นเชิด dictatorshipsand ที่จ่ายค่าบริการลิป todemocratic และสิทธิมนุษยชน, aftershockof 9/11 ได้อย่างแท้จริง cemented misgivingsfurther ผ่านตำแหน่ง America 's onpolitical ศาสนาอิสลาม. มันได้สร้างกำแพงของ negativityas พบโดย worldpublicopinion.org,ตามที่ 67% ของชาวอียิปต์ทั่วโลก believethat อเมริกากำลังเล่นการตอบสนองของ role.America"mainlynegative"'ได้รับการทำให้ฉลาด. Byelecting โอบามา, หลายแห่งทั่วโลก arepinning หวังของพวกเขาสำหรับการพัฒนาที่ทะเลาะกันน้อยลง,แต่นโยบายต่างประเทศเป็นธรรมต่อโลก theMuslim. Th ทดสอบอีโอบามา, เราเป็นหารือ,เป็นวิธีการที่อเมริกาและพันธมิตรของเธอส่งเสริมประชาธิปไตย. มันจะได้รับการอำนวยความสะดวกหรือสง่างาม?ยิ่งไปกว่านั้น, มันสามารถที่สำคัญจะ honestbroker ในเขตเวลานานเกิดความขัดแย้งกัน?

ในเงาของบราเดอร์ที่

Omayma Abdel - Latif

In September 2007, the Muslim Brotherhood in Egypt released its fi rst politicalparty platform draft. Among the heavily criticized clauses was one that deniedwomen (and Copts) the right to be head of state. “Duties and responsibilities assumed by the head of state, such as army commanding, are in contradictionwith the socially acceptable roles for women,” the draft stated. In previousBrotherhood documents there was no specifi c mention of the position of headof state; ค่อนข้าง, they declared that women were allowed to occupy all postsexcept for al-imama al-kubra, the position of caliph, which is the equivalentof a head of state in modern times. Many were surprised that despite severalprogressive moves the Brotherhood had made in previous years to empowerwomen, it ruled out women’s right to the country’s top position.Although the platform was only a fi rst draft, the Muslim Brotherhood’s banon women in Egypt’s top offi ce revived old, but serious, questions regardingthe Islamist movement’s stand on the place and role of the “Sisters” inside themovement. The Brotherhood earlier had taken an advanced position concerningwomen, as refl ected in its naming of women candidates for parliamentaryand municipal elections in 2000, 2005, และ 2007, as well as the growingnumbers of women involved in Brotherhood political activities, such as streetprotests and elections. Although the platform recognizes women as key politicalactors, it was considered a retreat from the movement’s advanced positionin some earlier electoral platforms.

Initiative ภราดรภาพมุสลิมเป็นโครงการปฏิรูป

Mahmoud Sayed Qumni - Al
เมื่อวันที่ 3, 2004, Mr. Akef Mahdi, ผู้นำและแนวทางของมุสลิมภราดรภาพภราดรภาพเปิดตัวของ Initiative การมีส่วนร่วมในการปฏิรูปประชาธิปไตยรอคอย, เสนอภราดรภาพเป็นฝ่ายการเมืองที่เห็นตัวเองสามารถที่จะเข้าร่วม. พี่น้องที่นำเสนอตัวเอง – เป็นธรรมชาติ – ในแง่ที่ดีที่สุด, ซึ่งเป็นสิทธิของทุกคน. และเมื่อวันที่ 8, 2004, Dr. อารยัน Essam, ภราดรภาพชื่อเสียงเป็นที่รู้จักเนื่องจากลักษณะของเขาในสถานีดาวเทียมในประเทศอียิปต์, Dream TV, กล่าวว่าโครงการนี้เป็นแบบครบวงจร, โปรแกรมเสร็จสมบูรณ์เร็วแปลงภราดรภาพในพรรคการเมือง.
ประชาธิปไตย, ในความใจกว้างของ, หมายถึงการปกครองโดยประชาชน, กฎหมายบัญญัติตนเองตามเงื่อนไขของ. ไม่เพียงหมายถึงการเลือกตั้ง. สำคัญกว่า, และวางรากฐานสำหรับการเลือกตั้ง, ประชาธิปไตยเป็นระบบการเมืองหลายฝ่ายที่รับประกันประชาชน’ เสรีภาพรัฐและเอกชน, โดยเฉพาะเสรีภาพในการแสดงออกและความคิดเห็น. นอกจากนี้ยังรับประกันสิทธิมนุษยชนของพวกเขา, เสรีภาพโดยเฉพาะของศาสนา. เหล่านี้แน่นอนเสรีภาพ, โดยไม่มีข้อ จำกัด หรือการตรวจสอบ. ระบบประชาธิปไตยให้เปลี่ยนแปลงสงบของอำนาจในสังคมและอยู่บนพื้นฐานของการแยกอำนาจ. สาขากฎหมาย, โดยเฉพาะอย่างยิ่ง, จะต้องเป็นอิสระทั้งหมด. ประชาธิปไตยนำเศรษฐกิจตลาดเสรีที่อยู่บนพื้นฐานของการแข่งขัน, และสนับสนุนให้แต่ละโครงการ. ประชาธิปไตยจะขึ้นอยู่กับช่อง dialgoue สงบและความเข้าใจในหมู่ประชาชน. ในการจัดการกับความขัดแย้งในประเทศและต่างประเทศ, พวกเขาหลีกเลี่ยงตัวเลือกทหารมากที่สุด. พร้อมกับบรรดาผู้ศรัทธาในระบอบประชาธิปไตย, มัน confronts ความคิดของการก่อการร้ายและความหยิ่งยโส fundamentalist รุนแรง. ประชาธิปไตยต่อต้านความคิดผู้นิยมสมบูรณาญาสิทธิราชที่อ้างว่าตัวเองปรมัตถ์, และปกป้องหลักการ relativistic และมีจำนวนมาก. โดยการทำเช่นนั้น, พวกเขาให้ทุกศาสนาสิทธิที่จะใช้งานได้อย่างปลอดภัย, ยกเว้นความเห็นว่าจุดมุ่งหมายที่จะยึดเสรีภาพหรือกำหนดเองบนบุคคลอื่นโดยกำลังหรือความรุนแรง. เพื่อประชาธิปไตยที่เกี่ยวข้องกับการพ้นจากศาสนาหนึ่งผูกขาดการตีความหรือนิกายหนึ่ง.
ในสรุป, ประชาธิปไตยเป็นกลุ่มกฎหมายและกฎระเบียบมาตรการสำหรับสังคมที่มนุษย์ได้ถึงหลังจากประวัติศาสตร์ที่ยาวนานของความขัดแย้งในการปรับแต่งตัวเลขทางศาสนาที่เจ้าหน้าที่ไม่สามารถกำหนดได้จะ. เจ้าหน้าที่ศาสนามี disengaged จาก
เจ้าหน้าที่ของรัฐ, รับประกันความเป็นกลางของรัฐต่อทุกศาสนา. นี่คือสิ่งที่ช่วยให้เสรีภาพของศาสนาและความคิดเห็น, เสรีภาพและการบูชาสำหรับในเสรีภาพและความเท่าเทียมกันทั้งหมด. นี้จะป้องกันความขัดแย้งในชื่อของศาสนา, ซึ่งนำไปสู่ความมั่นคงของรัฐและประชาชนใน.

เมื่อวันที่ 3, 2004, Mr. Akef Mahdi, ผู้นำและแนวทางของมุสลิมภราดรภาพภราดรภาพเปิดตัวของ Initiative การมีส่วนร่วมในการปฏิรูปประชาธิปไตยรอคอย, เสนอภราดรภาพเป็นฝ่ายการเมืองที่เห็นตัวเองสามารถที่จะเข้าร่วม. พี่น้องที่นำเสนอตัวเอง – เป็นธรรมชาติ – ในแง่ที่ดีที่สุด, ซึ่งเป็นสิทธิของทุกคน. และเมื่อวันที่ 8, 2004, Dr. อารยัน Essam, ภราดรภาพชื่อเสียงเป็นที่รู้จักเนื่องจากลักษณะของเขาในสถานีดาวเทียมในประเทศอียิปต์, Dream TV, กล่าวว่าโครงการนี้เป็นแบบครบวงจร, โปรแกรมเสร็จสมบูรณ์เร็วแปลงภราดรภาพเป็น party.Democracy การเมือง, ในความใจกว้างของ, หมายถึงการปกครองโดยประชาชน, กฎหมายบัญญัติตนเองตามเงื่อนไขของ. ไม่เพียงหมายถึงการเลือกตั้ง. สำคัญกว่า, และวางรากฐานสำหรับการเลือกตั้ง, ประชาธิปไตยเป็นระบบการเมืองหลายฝ่ายที่รับประกันประชาชน’ เสรีภาพรัฐและเอกชน, โดยเฉพาะเสรีภาพในการแสดงออกและความคิดเห็น. นอกจากนี้ยังรับประกันสิทธิมนุษยชนของพวกเขา, เสรีภาพโดยเฉพาะของศาสนา. เหล่านี้แน่นอนเสรีภาพ, โดยไม่มีข้อ จำกัด หรือการตรวจสอบ. ระบบประชาธิปไตยให้เปลี่ยนแปลงสงบของอำนาจในสังคมและอยู่บนพื้นฐานของการแยกอำนาจ. สาขากฎหมาย, โดยเฉพาะอย่างยิ่ง, จะต้องเป็นอิสระทั้งหมด. ประชาธิปไตยนำเศรษฐกิจตลาดเสรีที่อยู่บนพื้นฐานของการแข่งขัน, และสนับสนุนให้แต่ละโครงการ. ประชาธิปไตยจะขึ้นอยู่กับช่อง dialgoue สงบและความเข้าใจในหมู่ประชาชน. ในการจัดการกับความขัดแย้งในประเทศและต่างประเทศ, พวกเขาหลีกเลี่ยงตัวเลือกทหารมากที่สุด. พร้อมกับบรรดาผู้ศรัทธาในระบอบประชาธิปไตย, มัน confronts ความคิดของการก่อการร้ายและความหยิ่งยโส fundamentalist รุนแรง. ประชาธิปไตยต่อต้านความคิดผู้นิยมสมบูรณาญาสิทธิราชที่อ้างว่าตัวเองปรมัตถ์, และปกป้องหลักการ relativistic และมีจำนวนมาก. โดยการทำเช่นนั้น, พวกเขาให้ทุกศาสนาสิทธิที่จะใช้งานได้อย่างปลอดภัย, ยกเว้นความเห็นว่าจุดมุ่งหมายที่จะยึดเสรีภาพหรือกำหนดเองบนบุคคลอื่นโดยกำลังหรือความรุนแรง. เพื่อประชาธิปไตยที่เกี่ยวข้องกับการพ้นจากศาสนาหนึ่งผูกขาดการตีความหรือหนึ่ง sect.In สรุป, ประชาธิปไตยเป็นกลุ่มกฎหมายและกฎระเบียบมาตรการสำหรับสังคมที่มนุษย์ได้ถึงหลังจากประวัติศาสตร์ที่ยาวนานของความขัดแย้งในการปรับแต่งตัวเลขทางศาสนาที่เจ้าหน้าที่ไม่สามารถกำหนดได้จะ. เจ้าหน้าที่ศาสนามี disengaged จาก theauthorities ของรัฐ, รับประกันความเป็นกลางของรัฐต่อทุกศาสนา. นี่คือสิ่งที่ช่วยให้เสรีภาพของศาสนาและความคิดเห็น, เสรีภาพและการบูชาสำหรับในเสรีภาพและความเท่าเทียมกันทั้งหมด. นี้จะป้องกันความขัดแย้งในชื่อของศาสนา, ซึ่งนำไปสู่ความมั่นคงของรัฐและประชาชนใน.

ความสำเร็จภราดรภาพมุสลิมในการเลือกตั้งนิติบัญญัติในอียิปต์ 2005

แม้ว่า Antar


ในบริบทของการเปิดเป็นประวัติการณ์ของระบบการเมืองในอียิปต์ใน 2004/2005, ประชาชาติมุสลิม (MB) คะแนนความสำเร็จอย่างน่าประทับใจใน 2005 กฎหมายการเลือกตั้งที่แสดงให้เห็นว่ากระแสการเคลื่อนไหวที่ไม่รุนแรง Islamist, แม้จะมีกฎหมายห้ามการเคลื่อนย้ายตัวเองและการจัดกิจกรรมทางการเมือง, เป็นเพียงฝ่ายค้านที่มีอิทธิพลทางการเมืองและการจัดระเบียบในหน้าของทหารผ่านศึกพรรคประชาธิปไตยแห่งชาติ (NDP).Reasons for the Muslim Brotherhood’s electoral success in 2005The first set of reasons for the MB’s success is related to the changes that occurred in the political context. เหนือสิ่งอื่นใด, การเลือกตั้งประธานาธิบดีครั้งแรกที่เกิดขึ้นในเดือนกันยายน 2005 มีผลกระทบโดยตรงต่อการเลือกตั้งกฎหมายในเดือนพฤศจิกายนปีเดียวกัน: โดยเปิดการแข่งขันสำหรับการโพสต์ของประธาน, การเลือกตั้งเป็นสัญญาณอับจนประวัติการณ์ของระบบการปกครองเพื่อแสวงหาความชอบธรรมของแพทช์ขึ้น. นอกจากนี้, การเคลื่อนไหวของประชาสังคมมีการประท้วงเกิดขึ้นที่ปฏิเสธระบบการเมืองลึกซึ้งมากขึ้นและเรียกร้องให้มีการปฏิรูปครบวงจร. ที่สำคัญที่สุดของการเคลื่อนไหวเหล่านี้ได้รับการประท้วงแบบไดนามิกที่เรียกว่าอียิปต์เคลื่อนไหวสำหรับเปลี่ยน, Kifaya. อย่างไรก็ตาม, เป็นชุดที่สองของปัจจัย, ระบบการปกครองตัวเองยังสามารถได้รับการพิจารณาปัจจัยที่มีอิทธิพลเพิ่มขึ้น MB ของ: NDP และเจ้าหน้าที่ของรัฐมีความร่วมมือจากการขัดแย้งทางศาสนา; พวกเขาได้กดขี่ฝ่ายตรงข้ามทางโลกหรือเสรีนิยม; พวกเขาได้หล่อเลี้ยงแนวโน้มทางศาสนา obscurantist ใน Al - Azhar และระหว่างกลุ่มศาสนา; และพวกเขามีให้ MB ใช้ค่าของบริการสวัสดิการเพื่อประหยัดงบประมาณของรัฐ. ยัง, ระบบการปกครองได้อนุญาตให้นักกิจกรรมมุสลิมเพื่อเข้าสู่สหภาพแรงงาน, ในขณะที่จองตำแหน่งผู้นำสำหรับ NDP. มีชุดที่สามของเหตุผลเพื่อความสำเร็จของ MB ที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวของกลยุทธ์ระยะยาวในการสร้างฐานของสังคมคือ: วิธีการเชิงกลยุทธ์ MB ของได้รับการลงทุนในบริการด้านสวัสดิการเพื่อสร้างฐานอำนาจใหญ่ในหมู่ประชาชนว่าพวกเขาจะสามารถระดมทางการเมือง. และแน่นอน, ไม่เพียง แต่มีผู้สมัครจำนวนมากได้รับ MB ความน่าเชื่อถือและความเคารพผ่านประจำวันที่ติดต่อกับผู้คน, การเคลื่อนไหวได้รับการลงทุนในวงสังคมมานานกว่า 30 ปีที่. ในสังคมที่ 40 เปอร์เซ็นต์ของประชากรอาศัยอยู่ภายใต้เส้นความยากจนและอัตราการมีส่วนร่วมทางการเมืองเป็นเพียง 25 เปอร์เซ็นต์, การให้บริการในภาคที่สำคัญทั้งหมด -- ศึกษา, สุขภาพ, และการจ้างงาน -- ได้พิสูจน์แล้วว่าเป็นวิธีที่เร็วที่สุดและประสบความสำเร็จมากที่สุดเพื่อให้ได้รับการสนับสนุน. ที่สี่, โดยใช้รูปทรงกลมทางศาสนาเป็นสถานที่สำหรับการระดมทางการเมืองได้รับการกลยุทธ์ที่ประสบความสำเร็จของ MB. ผู้ที่เกี่ยวข้องกับ MB, สมาชิกและ sympathizers, มักจะเห็นมันเป็นหน้าที่ทางศาสนาออกเสียงลงคะแนนสำหรับผู้สมัครในการเคลื่อนย้าย. แม้จะมีข้อสงสัยสโลแกน"ศาสนาอิสลามเป็นคำตอบ"ขึ้นในหลาย, MB ยังคงใช้มันเพราะอยากจะมุ่งเน้นไปที่ศาสนาเป็นปัจจัยในการพิจารณาเพื่อลงมติ, และเพราะมันได้รับความไว้วางใจของผู้คนเป็นความเคลื่อนไหวที่แสดงตัวตนของศาสนาอิสลาม. ด้านบนนี้, การเคลื่อนไหวก็สามารถใช้ประโยชน์จากความบังเอิญเป็นประวัติการณ์ของความดันทั้งภายในและภายนอกเพิ่มขึ้นในระบบการปกครอง, โดยเริ่มต้นกิจกรรมทางการเมืองและเปิดโดยตรงในชื่อของการเคลื่อนไหว. MB ยังมีความเข้าใจความสำคัญของการมารวมกันกับกองกำลังฝ่ายตรงข้ามอื่น ๆ, และได้ขอประสานงานกับกองกำลังเหล่านี้ในการสร้างแรงกดดันมากขึ้นในระบบการปกครอง. ที่เกี่ยวข้องกับการนี้เป็นอีกหนึ่งปัจจัยสำคัญสำหรับความสำเร็จของ MB: capacity.Has องค์กรของ MB การเปลี่ยนแปลงระเบียบวาระการประชุมและจัดลำดับความสำคัญของมัน?ในขณะที่ MB ได้เลือกที่จะเข้าร่วมในกระบวนการทางการเมืองอย่างสงบในประเทศอียิปต์, ยังคงไม่แน่ชัดว่าจะไม่ว่าจะเป็นกำลังของประชาธิปไตยอย่างแท้จริงหรือถ้าจะใช้การเปิดประชาธิปไตยที่จะไล่ตามวาระการประชุมเกี่ยวกับอำนาจเผด็จการ. ยังคง, การมีส่วนร่วมในระบบการเมืองที่มีการเคลื่อนไหวอยู่แล้ว. ในระหว่าง 2005 การเลือกตั้งแนวความคิดของ"ประชาธิปไตย"และ"การมีส่วนร่วมทางการเมือง"พบวิธีการของพวกเขาในเชิงสำนวน MB และ, ที่สำคัญที่สุดคือ, เป็นกลยุทธ์ทางการเมืองของการสร้างเครือข่ายที่ให้การสนับสนุนความนิยม grassroot. ประสบการณ์ของ elaborating โปรแกรมทางการเมืองสำหรับการเลือกตั้งกฎหมายผลักดันการเคลื่อนไหวเพื่อสาธารณะชี้แจงตำแหน่งที่มีต่อแนวคิดดังกล่าวเป็นหลายฝ่ายบุคคล -- บางสิ่งบางอย่างที่ก่อนหน้านี้ได้รับการปฏิเสธในแนวโน้มบางอย่างของศาสนาอิสลามคิดเป็น"tahazzub - al" (การแบ่งพวก) โดยใช้อาร์กิวเมนต์ที่อิสลามเรียกร้องให้มีความเป็นเอกภาพของชาติมากกว่าการแยกส่วนของมัน. MB สามารถได้รับการพิจารณาเป็นส่วนหนึ่งของกองกำลังปฏิรูปอียิปต์, แต่ที่เป็นหลักอย่างนี้ก็เพราะว่ามันเห็นด้วยกับ reformers ทางการเมืองอื่น ๆ ในเครื่องมือเพื่อนำเกี่ยวกับการปฏิรูป: กฎของกฎหมาย, กำกับดูแลกิจการที่ดีและการเลือกตั้งฟรี. กิจกรรม MB ในรัฐสภาได้แสดงให้เห็นความจงรักภักดีของพวกเขาเพื่อให้ห่างไกลที่จะให้บริการผู้มีสิทธิเลือกตั้งของพวกเขาและรักษาความน่าเชื่อถือ. พวกเขาได้รับมีประสิทธิภาพมากขึ้นในการรับมือกับความต้องการของประชาชน, ในการเปิดเผยกรณีการทุจริตและในการโต้ตอบกับผู้ประสบภัยอย่างรวดเร็วของความอยุติธรรมกว่า deputies อื่น ๆ. ขณะที่ได้รับการกล่าวถึงข้างต้น, การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในอียิปต์จนถึงขณะนี้ยังไม่ได้หมายถึงย้ายอย่างมีนัยสำคัญต่อการปกครองระบอบประชาธิปไตย. แรก, นี้มีผลกับองค์กร MB ของ, กลยุทธ์และระเบียบวาระการประชุม. "ร่วมกันสะท้อนความกลัว"เป็นผลของความสัมพันธ์ระหว่างระบบการปกครองที่ผิดกฎหมาย MB และต้องมีการเคลื่อนไหวที่จะนำกลยุทธ์ของความลับที่จะป้องกันไม่ให้พวกเขาจากการถูกใสเพื่อเหตุผลด้านความปลอดภัย. ยัง, รักษาตำแหน่งไม่ชัดเจนเป็นกลไกการป้องกันที่ใช้ทั้งมุสลิมและไม่ใช่มุสลิมกองกำลังฝ่ายตรงข้ามในอียิปต์.

Reneging on Reform: Egypt and Tunisia

Azarva Jeffrey

On November 6, 2003, President George W. Bush proclaimed, “Sixty years of Western nations excusingand accommodating the lack of freedom in the Middle East did nothing to make us safe—because in the longrun, stability cannot be purchased at the expense of liberty.” This strategic shift, coupled with the invasionsof Iraq and Afghanistan, put regional governments on notice. The following spring, Tunisia’s president, ZineEl Abidine Bin Ali, and Egypt’s president, Hosni Mubarak—stalwart allies in the U.S.-led war on terrorismand two of North Africa’s most pro-American rulers—were among the first Arab leaders to visit Washingtonand discuss reform. But with this “Arab spring” has come the inadvertent rise of Islamist movementsthroughout the region. Now, as U.S. policymakers ratchet down pressure, Egypt and Tunisia see a greenlight to backtrack on reform.