RSSAlle oppføringer merket med: "frihet"

Kvinner i islam

Amira Burghul

Til tross for stor konsensus blant et stort antall filosofer og historikere om at

Islams prinsipper og lære forårsaket en grunnleggende endring i kvinners stilling

sammenlignet med den rådende situasjonen i land i både øst og vest på den tiden, og til tross

avtalen med et stort antall tenkere og lovgivere om at kvinner i løpet av tiden

Profet (PBUH) ble gitt rettigheter og juridiske privilegier ikke gitt av menneskeskapte lover før

nylig, propagandakampanjer fra vestlige og mennesker med et vestlig perspektiv

konsekvent anklage islam for å være urettferdig mot kvinner, å pålegge dem begrensninger, og

marginalisere sin rolle i samfunnet.

Denne situasjonen har blitt verre av atmosfæren og forholdene som er utbredt over hele landet

muslimsk verden, hvor uvitenhet og fattigdom har gitt en begrenset forståelse av religion

og familie- og menneskelige forhold som blokkerer rettferdighet og en sivilisert livsstil, særlig

mellom menn og kvinner. Den lille gruppen mennesker som har fått muligheter til

tilegne seg en utdanning og evner har også falt i fellen å tro at oppnå rettferdighet

for kvinner og kapitalisering av deres evner er avhengig av å avvise religion og fromhet og

vedta en vestlig livsstil, som et resultat av deres overfladiske studier av islam på den ene siden

og effekten av livets avledninger på den andre.

Bare et svært lite antall personer fra disse to gruppene har klart å rømme og kaste seg

deres kappe av uvitenhet og tradisjon. Disse menneskene har studert arven deres i stor dybde

og detaljer, og har sett på resultatene av vestlige erfaringer med et åpent sinn. De har

skilte mellom hveten og agnene i både fortid og nåtid, og har handlet

vitenskapelig og objektivt med problemene som har oppstått. De har tilbakevist det falske

anklager mot islam med veltalende argumenter, og har innrømmet skjulte feil.

De har også undersøkt ordtakene og skikkene til de ufeilbarlige for å gjøre det

skille mellom det som er etablert og hellig og det som er endret og forvrengt.

Den ansvarlige oppførselen til denne gruppen har etablert nye retninger og nye måter å håndtere på

med spørsmålet om kvinner i islamske samfunn. De har tydeligvis ikke taklet alle problemer ennå

og fant endelige løsninger for de mange lovgivningshullene og manglene, men de har lagt

grunnlag for fremveksten av en ny modell for muslimske kvinner, som både er sterke og

forpliktet til det juridiske og effektive grunnlaget for samfunnet deres.

Med den islamske revolusjonens triumf i Iran og velsignelsen fra dens ledere, hvilken er den

viktigste religiøse autoritet for deltakelse av kvinner og deres effektive politiske og sosiale

deltakelse, muligheten for sterk debatt om kvinner i islam har blitt betydelig utvidet.

Modellen med muslimske kvinner i Iran har spredt seg til islamske motstandsbevegelser i Libanon,

Palestina andre arabiske land og til og med den vestlige verden, og som et resultat, propaganda

kampanjer mot islam har avtatt til en viss grad.

Fremveksten av salafi-islamske bevegelser som Taliban i Afghanistan og lignende

Salafi-bevegelser i Saudi-Arabia og Nord-Afrika, og deres fanatiske måte å behandle kvinner på,

har provosert nervøse tilskuere som frykter en islamsk gjenoppblomstring til å lansere ny propaganda

kampanjer som anklager islam for å inspirere til terrorisme og være bakvendt og urettferdig mot

kvinner.

Totalitarismen til jihadistisk islamisme og dens utfordring til Europa og til islam

Basso tibi

Når du leser flertallet av tekstene som inneholder den enorme litteraturen som er utgitt av selvutnevnte eksperter om politisk islam, det er lett å gå glipp av at en ny bevegelse har oppstått. Lengre, denne litteraturen klarer ikke på en tilfredsstillende måte å forklare det faktum at ideologien som driver den er basert på en bestemt tolkning av islam, og at det dermed er en politisert religiøs tro,
ikke en sekulær. Den eneste boken der politisk islam blir adressert som en form for totalitarisme, er den av Paul Berman, Terror og liberalisme (2003). Forfatteren er, derimot, ikke en ekspert, kan ikke lese islamske kilder, og er derfor avhengig av selektiv bruk av en eller to sekundære kilder, og klarer dermed ikke å forstå fenomenet.
En av årsakene til slike mangler er det faktum at de fleste av dem som søker å informere oss om den 'jihadistiske trusselen' - og Berman er typisk for dette stipendet - ikke bare mangler språkkunnskaper for å lese kildene produsert av ideologene til politiske islam, men mangler også kunnskap om bevegelsens kulturelle dimensjon. Denne nye totalitære bevegelsen er på mange måter en nyhet
i politikkens historie siden den har sine røtter i to parallelle og beslektede fenomener: først, kulturiseringen av politikken som fører til at politikken blir konseptualisert som et kultursystem (et syn banebrytende av Clifford Geertz); og for det andre gjenkomsten av det hellige, eller ‘re-enchantment’ av verden, som en reaksjon på intensiv sekularisering som følge av globalisering.
Analysen av politiske ideologier som er basert på religioner, og som kan utøve appell som en politisk religion som en konsekvens av dette, innebærer en samfunnsvitenskapelig forståelse av hvilken rolle religion spiller verdenspolitikken, særlig etter at det bi-polære systemet fra den kalde krigen har gitt vei til en multipolær verden. I et prosjekt gjennomført ved Hannah Arendt Institute for anvendelse av totalitarisme på studiet av politiske religioner, Jeg foreslo å skille mellom sekulære ideologier som fungerer som erstatning for religion, og religiøse ideologier basert på ekte religiøs tro, som er tilfelle i religiøs fundamentalisme (se notat
24). Et annet prosjekt om ‘Politisk religion’, utført ved Universitetet i Basel, har tydeliggjort poenget at nye tilnærminger til politikk blir nødvendige når en religiøs tro blir kledd i en politisk drakt., denne artikkelen antyder at det store mangfoldet av organisasjoner inspirert av islamistisk ideologi skal konseptualiseres både som politiske religioner og som politiske bevegelser. Den unike kvaliteten til politisk islam ligger, er at den er basert på en transnasjonal religion (se notat 26).

Liberal Democracy and Political Islam: søket etter felles grunn.

Mostapha Benhenda

Denne artikkelen søker å etablere en dialog mellom demokratiske og islamske politiske teorier.1 Samspillet mellom dem er forvirrende: for eksempel, for å forklare forholdet som eksisterer mellom demokrati og deres oppfatning av det ideelle islamske politiske
regime, den pakistanske lærde Abu ‘Ala Maududi skapte neologismen” teodemokrati ”mens den franske lærde Louis Massignon foreslo oxymoron” sekulært teokrati ”. Disse uttrykkene antyder at noen aspekter av demokrati blir evaluert positivt og andre blir vurdert negativt. For eksempel, Muslimske lærde og aktivister støtter ofte prinsippet om herskers ansvarlighet, som er et definerende trekk ved demokrati. Tvert imot, de avviser ofte prinsippet om skille mellom religion og stat, som ofte anses å være en del av demokratiet (i det minste, av demokrati som kjent i USA i dag). Gitt denne blandede vurderingen av demokratiske prinsipper, det virker interessant å bestemme forestillingen om demokrati som ligger til grunn for islamske politiske modeller. Med andre ord, vi bør prøve å finne ut hva som er demokratisk i "teodemokrati". Til den slutten, blant det imponerende mangfoldet og flertallet av islamske tradisjoner med normativ politisk tenkning, vi fokuserer i hovedsak på den store tankestrømmen som går tilbake til Abu ‘Ala Maududi og den egyptiske intellektuelle Sayyed Qutb.8 Denne spesielle tanketrenden er interessant fordi i den muslimske verden, den ligger til grunn for noen av de mest utfordrende opposisjonene mot diffusjonen av verdiene som kommer fra Vesten. Basert på religiøse verdier, denne trenden utarbeidet et politisk modellalternativ til liberalt demokrati. Grovt sett, forestillingen om demokrati som er inkludert i denne islamske politiske modellen, er prosessuell. Med noen forskjeller, denne oppfatningen er inspirert av demokratiske teorier som noen konstitusjonalister og statsvitere forfekter.10 Den er tynn og minimalistisk, opp til et visst punkt. For eksempel, det er ikke avhengig av noen forestilling om populær suverenitet, og det krever ikke noe skille mellom religion og politikk. Det første målet med denne artikkelen er å utdype denne minimalistiske forestillingen. Vi foretar en detaljert omtale av den for å isolere denne oppfatningen fra dens moralske (liberal) grunnlag, som er kontroversielle fra det spesielle islamske synspunktet som er vurdert her. Faktisk, den demokratiske prosessen er vanligvis avledet av et prinsipp om personlig autonomi, som ikke er godkjent av disse islamske teoriene.11 Her, vi viser at et slikt prinsipp ikke er nødvendig for å rettferdiggjøre en demokratisk prosess.

Islamsk reformasjon

Adnan Khan

Den italienske statsministeren, Silvio Berlusconi skrøt etter hendelsene i 9/11:
“... vi må være klar over sivilisasjonens overlegenhet, et system som har garantert

velvære, respekt for menneskerettighetene og – i motsetning til islamske land – respekt

for religiøse og politiske rettigheter, et system som har sine verdier forståelse av mangfold

og toleranse ... Vesten vil erobre folk, som om den erobret kommunismen, selv om det

betyr en konfrontasjon med en annen sivilisasjon, den islamske, satt fast der den var

1,400 år siden ... ”1

Og i en 2007 rapporterer RAND-instituttet erklært:
“Kampen som pågår i store deler av den muslimske verden er egentlig en krig av

ideer. Resultatet av det vil avgjøre den muslimske verdens fremtidige retning. ”

Bygger moderat muslimske nettverk, RAND-instituttet

Konseptet ‘islah’ (reform) er et begrep ukjent for muslimer. Det eksisterte aldri i hele

historien til den islamske sivilisasjonen; det ble aldri diskutert eller engang vurdert. Et kort blikk på klassisk

Islamsk litteratur viser oss at når klassiske forskere la grunnlaget for usul, og kodifisert

deres islamske avgjørelser (fiqh) de så bare på forståelsen av de islamske reglene for å kunne

bruke dem. En lignende situasjon oppstod da reglene ble lagt for hadithen, tafseer og

arabisk språk. Lærde, tenkere og intellektuelle gjennom islamsk historie brukte mye tid

forstå Allahs åpenbaring - Koranen og anvende ayaat på realitetene og myntet

rektorer og disipliner for å lette forståelsen. Derfor ble Koranen fortsatt grunnlaget for

studier og alle fagene som utviklet seg, var alltid basert på Koranen. De som ble

slått av gresk filosofi som muslimske filosofer og noen fra Mut’azilah

ble ansett å ha forlatt islams fold da Koranen sluttet å være deres grunnlag for studier. Dermed for

enhver muslim som prøver å utlede regler eller forstå hvilken holdning som skal tas mot en bestemt

utstede Koranen er grunnlaget for denne studien.

Det første forsøket på å reformere islam fant sted på begynnelsen av 1800-tallet. Ved begynnelsen av

århundre hadde Ummah vært i en lang periode med tilbakegang der den globale maktbalansen skiftet

fra Khilafah til Storbritannia. Monteringsproblemer slukte Khilafah mens Vest-Europa var i

midt i den industrielle revolusjonen. Ummah mistet sin uberørte forståelse av islam, og

i et forsøk på å snu tilbakegangen som oppslukte Uthmanis (Osmannere) noen muslimer ble sendt til

Vest, og som et resultat ble slått av det de så. Rifa’a Rafi ’al-Tahtawi fra Egypt (1801-1873),

da han kom tilbake fra Paris, skrev en biografisk bok kalt Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (De

Utvinning av gull, eller en oversikt over Paris, 1834), roser deres renslighet, kjærlighet til arbeid, og over

all sosial moral. Han erklærte at vi må etterligne det som blir gjort i Paris, taler for endringer i

det islamske samfunnet fra å liberalisere kvinner til styresystemene. Denne tanken, og andre liker det,

markerte begynnelsen på den gjenoppfunnende trenden i islam.

NØJAKTIGHET I DEN GLOBALE KRIGEN PÅ FREM:

Sherifa zuhur

Syv år etter september 11, 2001 (9/11) angrep, mange eksperter mener at al-Qa’ida har fått styrke igjen og at kopier eller tilknyttede selskaper er dødeligere enn før. The National Intelligence Estimate of 2007 hevdet at al-Qa’ida er farligere nå enn før 9/11.1 Al-Qaidas emulatorer fortsetter å true vestlige, Midtøsten, og europeiske nasjoner, som i plottet foliert i september 2007 i Tyskland. Uttaler Bruce Riedel: Takk i stor grad til Washingtons iver etter å gå inn i Irak i stedet for å jakte på al Qaidas ledere, organisasjonen har nå en solid operasjonsbase i Badlands i Pakistan og en effektiv franchise i det vestlige Irak. Dens rekkevidde har spredt seg over hele den muslimske verden og i Europa . . . Osama bin Laden har satt i gang en vellykket propagandakampanje. . . . Hans ideer tiltrekker seg nå flere følgere enn noen gang.
Det er sant at ulike salafi-jihadist-organisasjoner fremdeles dukker opp i hele den islamske verden. Hvorfor har svar på den islamistiske terrorismen som vi kaller global jihad ikke har vist seg å være ekstremt effektive?
Å gå til verktøyene til “myk kraft,”Hva med effekten av vestlig innsats for å styrke muslimer i den globale krigen mot terror (GWOT)? Hvorfor har USA vunnet så få "hjerter og sinn" i den bredere islamske verden? Hvorfor spiller amerikanske strategiske meldinger om dette problemet så dårlig i regionen? Hvorfor, til tross for bred muslimsk misbilligelse av ekstremisme som vist i undersøkelser og offisielle ytringer fra viktige muslimske ledere, har støtten til bin Ladin faktisk økt i Jordan og i Pakistan?
Denne monografien vil ikke revidere opprinnelsen til islamistisk vold. Det er i stedet opptatt av en type konseptuell feil som feilaktig konstruerer GWOT og som fraråder muslimer å støtte den. De klarer ikke å identifisere seg med de foreslåtte transformative mottiltakene fordi de oppdager noen av sine kjernetro og institusjoner som mål i
dette arbeidet.
Flere dypt problematiske trender forvirrer de amerikanske konseptualiseringene av GWOT og de strategiske budskapene som er laget for å kjempe den krigen. Disse utvikler seg fra (1) postkoloniale politiske tilnærminger til muslimer og muslimske majoritetsnasjoner som varierer sterkt og derfor gir motstridende og forvirrende inntrykk og effekter; og (2) gjenværende generalisert uvitenhet om og fordommer overfor islam og subregionale kulturer. Legg til dette amerikanske sinne, frykt, og angst for de dødelige hendelsene i 9/11, og visse elementer som, til tross for oppfordringer fra kjøligere hoder, hold muslimer og deres religion ansvarlig for deres gjerningsmennes ugjerninger, eller som synes det er nyttig å gjøre det av politiske årsaker.

MELLOM I GÅR OG I DAG

HASAN AL-BANNA

Den første islamske staten
På grunnlaget for denne dydige koranens sosiale orden oppsto den første islamske staten, har urokkelig tro på den, bruker det omhyggelig, og sprer det over hele verden, slik den første Khilafah pleide å si: 'Hvis jeg skulle miste en kamels ledelse, Jeg ville finne det i Allahs bok.'. Han kjempet mot de som nektet å betale zakah, angående dem som frafalne fordi de hadde styrtet en av grunnpilarene i denne orden, ordtak: 'Ved Allah, hvis de nektet meg en ledning som de ville overlate til Allahs apostel (PBUH), Jeg ville kjempet mot dem så snart jeg har en sverdet i hånden min!’ For enhet, i alle dens betydninger og manifestasjoner, gjennomsyret denne nye kommende nasjonen.
Fullstendig sosial enhet oppsto ved å gjøre koranordenen og dens språk universell, mens den er fullstendig politisk enhet var under skyggen av Amir Al-Mumineen og under standarden til Khilafah i hovedstaden.
Det faktum at den islamske ideologien var en desentralisering av de væpnede styrkene, statskassene, og provinsguvernører viste seg ikke å være noen hindring for dette, siden alle handlet i henhold til en enkelt trosbekjennelse og en enhetlig og omfattende kontroll. Koranens prinsipper fordrev og la den overtroiske avgudsdyrkelsen som var utbredt på den arabiske halvøy og Persia. De forviste skyldig jødedom og begrenset den til en smal provins, sette en stopper for dens religiøse og politiske autoritet. De kjempet med kristendommen slik at dens innflytelse var sterkt redusert på de asiatiske og afrikanske kontinentene, bare begrenset til Europa under bysantinernes vakthold Imperium i Konstantinopel. Dermed ble den islamske staten sentrum for åndelig og politisk dominans innenfor de to største kontinentene. This state persisted in its attacks against the third continent, assaulting Constantinople from the east and besieging it until the siege grew wearisome. Then it came at it from the west,
plunging into Spain, with its victorious soldiers reaching the heart of France and penetrating as far as northern and southern Italy. It established an imposing state in Western Europe, radiant with science and knowledge.
Afterwards, it ended the conquest of Constantinople itself and the confined Christianity within the restricted area of Central Europe. Islamic fleets ventured into the depths of the Mediterranean and Red seas, both became Islamic lakes. And so the armed forces of the Islamic state assumed supremacy of the seas both in the East and West, enjoying absolute mastery over land and sea. These Islamic nations had already combined and incorporated many things from other civilisations, but they triumphed through the strength of their faith and the solidness of their system over others. They Arabised them, or succeeded in doing so to a degree, and were able to sway them and convert them to the splendour, beauty and vitality of their language and religion. De Muslims were free to adopt anything beneficial from other civilisations, insofar as it did not have adverse effects on their social and political unity.

Democracy in Islamic Political Thought

Azzam S. Tamimi

Democracy has preoccupied Arab political thinkers since the dawn of the modern Arab renaissance about two centuries ago. Since then, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, i 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, who, i 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.

Islamsk politisk kultur, Demokrati, og menneskerettigheter

Daniele. Pris

Det er blitt hevdet at islam tilrettelegger for autoritærisme, motsier

verdier i vestlige samfunn, og påvirker i betydelig grad viktige politiske resultater

i muslimske nasjoner. Følgelig, lærde, kommentatorer, og regjeringen

officials frequently point to ‘‘Islamic fundamentalism’’ as the next

ideological threat to liberal democracies. Dette synet, derimot, is based primarily

on the analysis of texts, Islamsk politisk teori, and ad hoc studies

of individual countries, som ikke tar hensyn til andre faktorer. It is my contention

that the texts and traditions of Islam, som i andre religioner,

kan brukes til å støtte en rekke politiske systemer og politikker. Country

specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help

us explain the varying relationships between Islam and politics across the

countries of the Muslim world. Derfor, en ny tilnærming til studiet av

det er behov for forbindelse mellom islam og politikk.
jeg foreslår, gjennom streng evaluering av forholdet mellom islam,

demokrati, og menneskerettigheter på tversnasjonalt nivå, that too much

emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first

use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay

between Islamic groups and regimes, økonomiske påvirkninger, etniske spaltninger,

og samfunnsutvikling, to explain the variance in the influence of

Islam on politics across eight nations.

Islamsk politisk kultur, Demokrati, og menneskerettigheter

Daniele. Pris

Det er blitt hevdet at islam tilrettelegger for autoritærisme, motsier

verdier i vestlige samfunn, og påvirker i betydelig grad viktige politiske resultater
i muslimske nasjoner. Følgelig, lærde, kommentatorer, og regjeringen
officials frequently point to ‘‘Islamic fundamentalism’’ as the next
ideological threat to liberal democracies. Dette synet, derimot, is based primarily
on the analysis of texts, Islamsk politisk teori, and ad hoc studies
of individual countries, som ikke tar hensyn til andre faktorer. It is my contention
that the texts and traditions of Islam, som i andre religioner,
kan brukes til å støtte en rekke politiske systemer og politikker. Country
specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help
us explain the varying relationships between Islam and politics across the
countries of the Muslim world. Derfor, en ny tilnærming til studiet av
det er behov for forbindelse mellom islam og politikk.
jeg foreslår, gjennom streng evaluering av forholdet mellom islam,
demokrati, og menneskerettigheter på tversnasjonalt nivå, that too much
emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first
use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay
between Islamic groups and regimes, økonomiske påvirkninger, etniske spaltninger,

og samfunnsutvikling, to explain the variance in the influence of

Islam on politics across eight nations.

Political Islam in the Middle East

Er Knudsen

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, i

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report

reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East

(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and

that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been

engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, to take up

arms against the state, og mer sjelden, fremmede land. Bruken av politisk vold er

utbredt i Midtøsten, men er verken ulogisk eller irrasjonell. I mange tilfeller til og med

Islamistiske grupper kjent for sin bruk av vold har blitt forvandlet til fredelige politiske

partier som deltar i kommunale og nasjonale valg. Ikke desto mindre, islamisten

vekkelse i Midtøsten forblir delvis uforklarlig til tross for en rekke teorier som søker det

stå for dens vekst og populære appell. Generelt, de fleste teorier mener at islamisme er en

reaksjon på relativ deprivasjon, spesielt sosial ulikhet og politisk undertrykkelse. Alternativ

teorier søker svaret på den islamistiske vekkelsen innenfor rammen av selve religionen og den

kraftig, stemningsfullt potensial for religiøs symbolikk.

The conclusion argues in favour of moving beyond the “gloom and doom” approach that

portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old

Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist

movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This

importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded

along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their

adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

of the poorer sections of society but also of the middle class.

Islamist Parties : why they can’t be democratic

Bassam Tibi

Noting Islamism’s growing appeal and strength on the ground, many

Western scholars and officials have been grasping for some way to take

an inclusionary approach toward it. In keeping with this desire, it has

become fashionable contemptuously to dismiss the idea of insisting on

clear and rigorous distinctions as “academic.” When it comes to Islam

and democracy, this deplorable fashion has been fraught with unfortunate

consequences.

Intelligent discussion of Islamism, demokrati, and Islam requires

clear and accurate definitions. Without them, analysis will collapse into

confusion and policy making will suffer. My own view, formed after

tretti års studier og refleksjon rundt saken, er at islam og

demokrati er virkelig kompatible, forutsatt at visse nødvendige religiøse

reformer gjøres. Tilbøyeligheten til å levere på slike reformer er hva

Jeg ser på som mangelfull politisk islam. Min egen erklærte interesse - som araber-

Muslimsk prodemokratieteoretiker og praktiker - skal fremme etableringen

av sekulært demokrati innenfor rammen av den islamske sivilisasjonen.

For å hjelpe til med å fjerne forvirringen som altfor ofte omgir

dette emnet, Jeg vil legge frem flere grunnleggende punkter å huske på. Den første er

at, så langt, Vestlig praksis overfor politisk islam har vært feil

fordi de har manglet grunnlaget for en velbegrunnet vurdering.

Med mindre blind flaks griper inn, ingen politikk kan være bedre enn vurderingen

upon which it is based. Proper assessment is the beginning of

all practical wisdom.

Islamist Parties : going back to the origins

Husain Haqqani

Hillel Fradkin

How should we understand the emergence and the nature of Islamist parties? Can they reasonably be expected not just to participate in democratic politics but even to respect the norms of liberal democracy? These questions lie at the heart of the issues that we have been asked to address.
In our view, any response that is historically and thus practically relevant must begin with the following observation: Until very recently, even the idea of an Islamist party (let alone a democratic Islamist party) would have seemed, from the perspective of Islamism itself, a paradox if not a contradiction in terms. Islamism’s original conception of a healthy Islamic political life made no room for—indeed rejected—any role for parties of any sort. Islamist groups described themselves as the vanguard of Islamic revival, claiming that they represented the essence of Islam and reflected the aspiration of the global umma (community of believers) for an Islamic polity. Pluralism, which is a precondition for the operation of political parties, was rejected by most Islamist political
thinkers as a foreign idea.
As should be more or less obvious, the novelty not only of actually existing Islamist parties but of the very idea of such parties makes it exceptionally difficult to assess their democratic bona fides. But this difficulty merely adds another level of complication to a problem that stems from the very origins of Islamism and its conception of the true meaning of Islam and of Islam’s relationship to political life

Islamist parties : Three kinds of movements

Tamara Cofman

Mellom 1991 og 2001, the world of political Islam became significantly more diverse. Today, the term “Islamist”—used to describe a political perspective centrally informed by a set of religious interpretations and commitments—can be applied to such a wide array of groups as to be almost meaningless. It encompasses everyone from the terrorists who flew planes into the World Trade Center to peacefully elected legislators in Kuwait who have voted in favor of women’s suffrage.
Ikke desto mindre, the prominence of Islamist movements—legal and illegal, violent and peaceful—in the ranks of political oppositions across the Arab world makes the necessity of drawing relevant distinctions obvious. The religious discourse of the Islamists is now unavoidably central to Arab politics. Conventional policy discussions label Islamists either “moderate” or “radical,” generally categorizing them according to two rather loose and unhelpful criteria. The first is violence: Radicals use it and moderates do not. This begs the question of how to classify groups that do not themselves engage in violence but who condone, justify, or even actively support the violence of others. A second, only somewhat more restrictive criterion is whether the groups or individuals in question
accept the rules of the democratic electoral game. Popular sovereignty is no small concession for traditional Islamists, many of whom reject democratically elected governments as usurpers of God’s sovereignty.
Yet commitment to the procedural rules of democratic elections is not the same as commitment to democratic politics or governance.

Political Islam: Ready for Engagement?

Emad el-din shahin

The voluminous literature on reform and democratization in the Middle East region reveals a number of facts: a main obstacle to reform is the incumbent regimes that have been trying to resist and circumvent genuine democratic transformations; political reform cannot be credible without integrating moderate Islamists in the process; and external actors (mainly the US and the EU) have not yet formulated a coherent approach to reform that could simultaneously achieve stability and democracy in the region. This paper explores the possibilities and implications of a European engagement with moderate Islamists on democracy promotion in the region. It argues that the EU approach to political reform in the Middle East region needs to be enhanced and linked to realities on the ground. Political reform cannot be effective without the integration of non-violent Islamic groups in a gradual, multifaceted process. It should be highlighted that the process of engagement is a risky one for both the EU and the Islamists, yet both stand to gain from a systematic dialogue on democracy. To reduce the risks, the engagement with political Islam should come within a broader EU strategy for democracy promotion in the region. stilte ikke engang med en kandidat. Mubareks avgjørende seier ser ut til å være betryggende for de fleste – spesielt sekulære amerikanere – som er bekymret for fremtiden til de få vestlige vennlige, what the Islamists would expect from Europe is to maintain a
consistent and assertive stand on political reforms that would allow for a genuine representation of the popular will through peaceful means.
In this regard, a number of questions seem pertinent. Does the EU really need to engage political Islam in democratic reforms? Is political Islam ready for engagement and will it be willing to engage? How can an engagement policy be formulated on the basis of plausible implementation with minimal risks to the interests of the parties involved?

It’s the Policy, Stupid

John L.. Esposito

US foreign policy and political Islam today are deeply intertwined. Every US president since Jimmy Carter has had to deal with political Islam; none has been so challenged as George W. Busk. Policymakers, particularly since 9/11, have demonstrated an inability and/or unwillingness to distinguish between radical and moderate Islamists. They have largely treated political Islam as a global threat similar to the way that Communism was perceived. derimot, even in the case of Communism, foreign policymakers eventually moved from an ill-informed, broad-brush, and paranoid approach personified by Senator Joseph McCarthy in the 1950s to more nuanced, pragmatic, and reasonable policies that led to the establishment of relations with China in the 1970s, even as tensions remained between the United States and the Soviet Union.

As Islamist parties continue to rise in prominence across the globe, it is necessary that policymakers learn to make distinctions and adopt differentiated policy approaches. This requires a deeper understanding of what motivates and informs Islamist parties and the support they receive, including the ways in which some US policies feed the more radical and extreme Islamist movements while weakening the appeal of the moderate organizations to Muslim populations. It also requires the political will to adopt approaches of engagement and dialogue. This is especially important where the roots of political Islam go deeper than simple anti-Americanism and where political Islam is manifested in non-violent and democratic ways. The stunning electoral victories of HAMAS in Palestine and the Shi’a in Iraq, the Muslim Brotherhood’s emergence as the leading parliamentary opposition in Egypt, and Israel’s war against HAMAS and Hizbollah go to the heart of issues of democracy, terrorisme, and peace in the Middle East.

Global terrorism has also become the excuse for many Muslim autocratic rulers and Western policymakers to backslide or retreat from democratization. They warn that the promotion of a democratic process runs the risk of furthering Islamist inroads into centers of power and is counterproductive to Western interests, encouraging a more virulent anti-Westernism and increased instability. Og dermed, for eksempel, despite HAMAS’ victory in free and democratic elections, the United States and Europe failed to give the party full recognition and support.

In relations between the West and the Muslim world, phrases like a clash of civilizations or a clash of cultures recur as does the charge that Islam is incompatible with democracy or that it is a particularly militant religion. But is the primary issue religion and culture or is it politics? Is the primary cause of radicalism and anti-Westernism, especially anti-Americanism, extremist theology or simply the policies of many Muslim and Western governments?


The Muslim Brotherhood in Egypt

William Thomasson

Is Islam a religion of violence? Is the widely applied stereotype that all Muslims are violently opposed to “infidel” Western cultures accurate? Today’s world is confronted with two opposing faces of Islam; one being a peaceful, adaptive, modernized Islam, and the other strictly fundamentalist and against all things un-Islamic or that may corrupt Islamic culture. Both specimens, though seemingly opposed, mingle and inter-relate, and are the roots of the confusion over modern Islam’s true identity. Islam’s vastness makes it difficult to analyze, but one can focus on a particular Islamic region and learn much about Islam as a whole. Faktisk, one may do this with Egypt, particularly the relationship between the Fundamentalist society known as the Muslim Brotherhood and the Egyptian government and population. The two opposing faces of Islam are presented in Egypt in a manageable portion, offering a smaller model of the general multi-national struggle of today’s Islam. In an effort to exemplify the role of Islamic Fundamentalists, and their relationship with Islamic society as a whole in the current debate over what Islam is, this essay will offer a history of the Society of Muslim Brothers, a description of how the organization originated, functioned, and was organized, and a summary of the Brother’s activities and influences on Egyptian culture. Certainly, by doing so, one may gain a deeper understanding of how Islamic Fundamentalists interpret Islam