Tous les articles taggés avec: "liberté"
Les femmes en islam
Amira burghul
Le totalitarisme de l'islamisme djihadiste et son défi à l'Europe et à l'Islam
BASSAM TIBI
Démocratie libérale et l'islam politique: le Search for Common Ground.
Mostapha Benhenda
Réforme islamique
Adnan Khan
PRÉCISION DANS LA GUERRE MONDIALE CONTRE LE TERRORISME:
Sherifa Zuhur
ENTRE HIER ET AUJOURD'HUI
HASAN AL-BANNA
La démocratie dans la pensée politique islamique
Azzam S. Tamimi
La culture islamique politiques, Démocratie, et droits de l'homme
Daniel E. Prix
La culture islamique politiques, Démocratie, et droits de l'homme
Daniel E. Prix
L'islam politique au Moyen-Orient
Êtes-Knudsen
Les partis islamistes : pourquoi ils ne peuvent pas être démocratique
Bassam Tibi
Les partis islamistes : retour aux origines
Husain Haqqani
Hillel Fradkin
Partis islamistes : Trois types de mouvements
Tamara Cofman
Islam politique: Prêt pour l'engagement?
Emad El-Din Shahin
C'est la politique, Stupide
John L. Edwards
US foreign policy and political Islam today are deeply intertwined. Every US president since Jimmy Carter has had to deal with political Islam; none has been so challenged as George W. Buisson. Policymakers, particularly since 9/11, have demonstrated an inability and/or unwillingness to distinguish between radical and moderate Islamists. They have largely treated political Islam as a global threat similar to the way that Communism was perceived. Cependant, even in the case of Communism, foreign policymakers eventually moved from an ill-informed, broad-brush, and paranoid approach personified by Senator Joseph McCarthy in the 1950s to more nuanced, pragmatic, and reasonable policies that led to the establishment of relations with China in the 1970s, even as tensions remained between the United States and the Soviet Union.
As Islamist parties continue to rise in prominence across the globe, it is necessary that policymakers learn to make distinctions and adopt differentiated policy approaches. This requires a deeper understanding of what motivates and informs Islamist parties and the support they receive, including the ways in which some US policies feed the more radical and extreme Islamist movements while weakening the appeal of the moderate organizations to Muslim populations. It also requires the political will to adopt approaches of engagement and dialogue. This is especially important where the roots of political Islam go deeper than simple anti-Americanism and where political Islam is manifested in non-violent and democratic ways. The stunning electoral victories of HAMAS in Palestine and the Shi’a in Iraq, the Muslim Brotherhood’s emergence as the leading parliamentary opposition in Egypt, and Israel’s war against HAMAS and Hizbollah go to the heart of issues of democracy, terrorisme, and peace in the Middle East.
Global terrorism has also become the excuse for many Muslim autocratic rulers and Western policymakers to backslide or retreat from democratization. They warn that the promotion of a democratic process runs the risk of furthering Islamist inroads into centers of power and is counterproductive to Western interests, encouraging a more virulent anti-Westernism and increased instability. Ainsi, par exemple, despite HAMAS’ victory in free and democratic elections, the United States and Europe failed to give the party full recognition and support.
In relations between the West and the Muslim world, phrases like a clash of civilizations or a clash of cultures recur as does the charge that Islam is incompatible with democracy or that it is a particularly militant religion. But is the primary issue religion and culture or is it politics? Is the primary cause of radicalism and anti-Westernism, especially anti-Americanism, extremist theology or simply the policies of many Muslim and Western governments?
Les Frères musulmans en Egypte
William Thomasson
L'islam est une religion de violence? Le stéréotype largement appliqué selon lequel tous les musulmans sont violemment opposés aux cultures occidentales « infidèles » est-il exact ?? Le monde d’aujourd’hui est confronté à deux visages opposés de l’Islam; l'un étant un règlement pacifique, adaptative, modernisé l'islam, et l'autre strictement fondamentaliste et contre tout ce qui n'est pas islamique ou qui peut corrompre la culture islamique. Les deux spécimens, mais apparemment opposés, se mêlent et sont reliées entre elles, et sont les racines de la confusion sur la véritable identité de l'islam moderne. L’immensité de l’islam rend difficile l’analyse, mais on peut se concentrer sur une région islamique particulière et en apprendre beaucoup sur l'islam dans son ensemble. En effet, On peut le faire avec l'Egypte, en particulier la relation entre la société fondamentaliste connue sous le nom de Frères musulmans et le gouvernement et la population égyptiens. Les deux visages opposés de l'islam sont présentés en Égypte dans une portion gérable, offrant un modèle réduit de la lutte multinationale générale de l'Islam d'aujourd'hui. Dans un effort pour illustrer le rôle des fondamentalistes islamiques, et leur relation avec la société islamique dans son ensemble dans le débat actuel sur ce qu'est l'islam, cet essai offrira une histoire de la Société des Frères musulmans, une description de la façon dont l'organisation a été, fonctionné, et a été organisée, et un résumé des activités et des influences du Frère sur la culture égyptienne. Assurément, ce faisant,, on peut acquérir une meilleure compréhension de la façon dont les fondamentalistes islamiques interpréter l'islam