Alle poster tagget med: "frihed"
Kvinder i islam
Amira Burghul
På trods af stor enighed blandt et stort antal filosoffer og historikere om, at
islams principper og lære forårsagede en grundlæggende ændring af kvinders stilling
sammenlignet med den fremherskende situation i lande i både øst og vest på det tidspunkt, og trods
aftalen mellem et stort antal tænkere og lovgivere om, at kvinder i løbet af tiden
Profet (PBUH) blev tildelt rettigheder og juridiske privilegier, der først blev givet af menneskeskabte love
for nylig, propagandakampagner af vesterlændinge og mennesker med et vestligt perspektiv
konsekvent beskylde islam for at være uretfærdig over for kvinder, at indføre begrænsninger for dem, og
marginaliserer deres rolle i samfundet.
Denne situation er blevet forværret af atmosfæren og de forhold, der hersker i hele landet
Muslimsk verden, hvor uvidenhed og fattigdom har produceret en begrænset forståelse af religion
og familie- og menneskelige relationer, der lukker retfærdighed og en civiliseret livsstil, især
mellem mænd og kvinder. Den lille gruppe mennesker, der har fået muligheder for
erhverve en uddannelse og evner er også faldet i fælden med at tro, at opnå retfærdighed
for kvinder og at udnytte deres evner afhænger af at afvise religion og fromhed og
vedtagelse af en vestlig livsstil, som et resultat af deres overfladiske studier af islam på den ene side
og effekten af livets afledninger på den anden.
Kun et meget lille antal mennesker fra disse to grupper har formået at flygte og afvise
deres kapper af uvidenhed og tradition. Disse mennesker har studeret deres arv i dybden
og detaljer, og har set på resultaterne af vestlige oplevelser med et åbent sind. De har
skelnes mellem hvede og agn i både fortid og nutid, og har behandlet
videnskabeligt og objektivt med de problemer, der er opstået. De har tilbagevist det falske
anklager mod islam med veltalende argumenter, og har erkendt skjulte mangler.
De har også genovervejet ordene og skikke fra de ufarlige for at kunne
skelne mellem hvad der er etableret og hellig og hvad der er blevet ændret og forvrænget.
Denne gruppes ansvarlige opførsel har skabt nye retninger og nye måder at håndtere på
med spørgsmålet om kvinder i islamiske samfund. De har helt klart endnu ikke tacklet alle problemer
og fandt endelige løsninger på de mange lovgivningsmæssige mangler og mangler, men de har lagt
grund til fremkomsten af en ny model for muslimske kvinder, som begge er stærke og
forpligtet til det juridiske og effektive fundament i deres samfund.
Med triumfen for den islamiske revolution i Iran og velsignelsen af dets ledere, hvilket er den
vigtigste religiøse myndighed for kvinders deltagelse og deres effektive politiske og sociale
deltagelse, mulighederne for stærk debat om kvinder i islam er blevet udvidet betydeligt.
Modellen med muslimske kvinder i Iran har spredt sig til islamiske modstandsbevægelser i Libanon,
Palæstina andre arabiske lande og endda den vestlige verden, og som et resultat, propaganda
kampagner mod islam er aftaget til en vis grad.
Fremkomsten af salafiske islamiske bevægelser som Taliban i Afghanistan og lignende
Salafi-bevægelser i Saudi-Arabien og Nordafrika, og deres fanatiske måde at behandle kvinder på,
har fremprovokeret nervøse tilskuere, der frygter en islamisk genopblussen til at lancere ny propaganda
kampagner, der beskylder islam for at inspirere terrorisme og være bagud og uretfærdig over for
Kvinder.
| Sep 17, 2010 | Kommentarer 0
Totalitarismen af jihadistisk islamisme og dens udfordring over for Europa og Islam
Basso tibi
Når man læser størstedelen af teksterne, der indeholder den store litteratur, der er blevet offentliggjort af selvudråbte eksperter om politisk islam, det er let at gå glip af, at der er opstået en ny bevægelse. Yderligere, denne litteratur forklarer ikke på en tilfredsstillende måde, at den ideologi, der driver den, er baseret på en bestemt fortolkning af islam, og at det således er en politiseret religiøs tro,
ikke en sekulær. Den eneste bog, hvor politisk islam behandles som en form for totalitarisme, er den af Paul Berman, Terror og liberalisme (2003). Forfatteren er, imidlertid, ikke en ekspert, kan ikke læse islamiske kilder, og er derfor afhængig af selektiv anvendelse af en eller to sekundære kilder, således ikke at forstå fænomenet.
En af grundene til sådanne mangler er det faktum, at de fleste af dem, der søger at informere os om den 'jihadistiske trussel' - og Berman er typisk for dette stipendium - ikke kun mangler sprogkundskaber til at læse de kilder, der er produceret af ideologerne fra politisk islam, men mangler også viden om bevægelsens kulturelle dimension. Denne nye totalitære bevægelse er på mange måder en nyhed
i politikens historie, da den har sine rødder i to parallelle og beslægtede fænomener: først, kultureliseringen af politik, der fører til, at politik bliver begrebet som et kulturelt system (et syn pionereret af Clifford Geertz); og for det andet det hellige, eller 're-fortryllelse' af verden, som en reaktion på dens intensive sekularisering som følge af globalisering.
Analysen af politiske ideologier, der er baseret på religioner, og det kan udøve appel som en politisk religion som en konsekvens af dette, indebærer en samfundsvidenskabelig forståelse af den rolle, religion spiller af verdenspolitik, især efter at det kolde krigs bi-polære system har givet plads til en multipolær verden. I et projekt gennemført på Hannah Arendt Institute til anvendelse af totalitarisme til studiet af politiske religioner, Jeg foreslog sondringen mellem verdslige ideologier, der fungerer som en erstatning for religion, og religiøse ideologier baseret på ægte religiøs tro, hvilket er tilfældet i religiøs fundamentalisme (se note
24). Et andet projekt om 'Politisk religion', udført ved universitetet i Basel, har gjort klarere det punkt, at nye tilgange til politik bliver nødvendige, når en religiøs tro bliver klædt i en politisk dragt., denne artikel antyder, at det store udvalg af organisationer inspireret af islamistisk ideologi skal forstås både som politiske religioner og som politiske bevægelser. Den unikke kvalitet ved politisk islam ligger i, at den er baseret på en tværnational religion (se note 26).
| Sep 15, 2010 | Kommentarer 0
Liberalt demokrati og politisk islam: søgen efter fælles grund.
Mostapha Benhenda
Dette papir søger at etablere en dialog mellem demokratiske og islamiske politiske teorier.1 Samspillet mellem dem er forvirrende: for eksempel, for at forklare forholdet mellem demokrati og deres opfattelse af den ideelle islamiske politiske
regime, den pakistanske lærde Abu 'Ala Maududi opfandt neologismen "teodemokrati", mens den franske lærde Louis Massignon foreslog oxymoron "sekulær teokrati". Disse udtryk antyder, at nogle aspekter af demokrati vurderes positivt, og andre vurderes negativt. For eksempel, Muslimske lærde og aktivister støtter ofte princippet om herskers ansvarlighed, hvilket er et definerende træk ved demokrati. Tværtimod, de afviser ofte princippet om adskillelse mellem religion og staten, som ofte betragtes som en del af demokratiet (i det mindste, af demokrati som kendt i USA i dag). I betragtning af denne blandede vurdering af demokratiske principper, det synes interessant at bestemme opfattelsen af demokrati, der ligger til grund for islamiske politiske modeller. Med andre ord, vi skal prøve at finde ud af, hvad der er demokratisk i "teodemokrati". Til dette formål, blandt den imponerende mangfoldighed og flerhed af islamiske traditioner med normativ politisk tænkning, vi fokuserer i det væsentlige på den brede strøm af tanker, der går tilbage til Abu 'Ala Maududi og den egyptiske intellektuelle Sayyed Qutb.8 Denne særlige tankegang er interessant, fordi i den muslimske verden, den ligger til grund for nogle af de mest udfordrende modsætninger mod spredningen af de værdier, der stammer fra Vesten. Baseret på religiøse værdier, denne tendens udarbejdede et politisk modelalternativ til liberalt demokrati. Generelt set, opfattelsen af demokrati inkluderet i denne islamiske politiske model er proceduremæssig. Med nogle forskelle, denne opfattelse er inspireret af demokratiske teorier, som nogle forfatningsmænd og politiske forskere fortaler.10 Den er tynd og minimalistisk, op til et bestemt punkt. For eksempel, det er ikke afhængigt af nogen forestilling om folkelig suverænitet, og det kræver ingen adskillelse mellem religion og politik. Det første mål med dette papir er at uddybe denne minimalistiske opfattelse. Vi foretager en detaljeret tilpasning af den for at isolere denne opfattelse fra dens moralske (liberal) fundament, som er kontroversielle ud fra det særlige islamiske synspunkt, der betragtes her. Ja, den demokratiske proces stammer normalt fra et princip om personlig autonomi, hvilket ikke er godkendt af disse islamiske teorier.11 Her, vi viser, at et sådant princip ikke er nødvendigt for at retfærdiggøre en demokratisk proces.
| Sep 09, 2010 | Kommentarer 0
Islamisk reformation
Adnan Khan
Den italienske premierminister, Silvio Berlusconi pralede efter begivenhederne i 9/11:
”... vi skal være opmærksomme på vores civilisations overlegenhed, et system, der har garanteret
velvære, respekt for menneskerettigheder og – i modsætning til islamiske lande – respekt
for religiøse og politiske rettigheder, et system, der har sine værdier forståelse af mangfoldighed
og tolerance ... Vesten vil erobre folk, ligesom det erobrede kommunismen, selvom det
betyder en konfrontation med en anden civilisation, den islamiske, sidder fast, hvor den var
1,400 år siden ... ”1
Og i en 2007 rapporterer RAND-instituttet erklæret:
”Den kamp, der pågår i store dele af den muslimske verden, er i det væsentlige en krig af
ideer. Dens resultat vil bestemme den muslimske verdens fremtidige retning. ”
Opbygning af moderate muslimske netværk, RAND-instituttet
Begrebet 'islah' (reform) er et begreb ukendt for muslimer. Det har aldrig eksisteret i hele
historie om den islamiske civilisation; det blev aldrig debatteret eller overvejet. Et kort blik på klassisk
Islamisk litteratur viser os, at da de klassiske lærde lagde grundlaget for usul, og kodificeret
deres islamiske afgørelser (fiqh) de så kun på forståelsen af de islamiske regler for at kunne
anvende dem. En lignende situation opstod, da reglerne blev fastlagt for hadithen, tafseer og
arabisk sprog. Lærde, tænkere og intellektuelle gennem den islamiske historie brugte meget tid
forstå Allahs åbenbaring - Koranen og anvende ayaat på realiteterne og mønterne
rektorer og discipliner for at lette forståelsen. Derfor forblev Koranen grundlaget for
undersøgelse og alle de discipliner, der udviklede sig, var altid baseret på Koranen. De, der blev
slået af græsk filosofi som de muslimske filosoffer og nogle blandt Mut’azilah
blev anset for at have forladt islams fold, da Koranen ophørte med at være deres studiegrundlag. Således for
enhver muslim, der forsøger at udlede regler eller forstå, hvilken holdning der skal tages for en bestemt
udstede Koranen er grundlaget for denne undersøgelse.
Det første forsøg på at reformere islam fandt sted i begyndelsen af det 19. århundrede. Ved turen til
århundrede havde Ummah været i en lang periode med tilbagegang, hvor den globale magtbalance skiftede
fra Khilafah til Storbritannien. Monteringsproblemer opslugte Khilafah, mens Vesteuropa var i
midt i den industrielle revolution. Ummah mistede sin uberørte forståelse af islam, og
i et forsøg på at vende tilbagegangen, der opslugter Uthmanis (Osmannerne) nogle muslimer blev sendt til
Vest, og som et resultat blev slået af det, de så. Rifa'a Rafi 'al-Tahtawi fra Egypten (1801-1873),
ved hans hjemkomst fra Paris, skrev en biografisk bog kaldet Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (Det
Udvinding af guld, eller en oversigt over Paris, 1834), roser deres renlighed, kærlighed til arbejde, og over
al social moral. Han erklærede, at vi skal efterligne, hvad der sker i Paris, fortaler for ændringer til
det islamiske samfund fra at liberalisere kvinder til styresystemerne. Denne tanke, og andre kan lide det,
markerede begyndelsen på den genopfindende tendens i islam.
| Sep 07, 2010 | Kommentarer 0
PRÆCISION I DEN GLOBALE KRIG FOR FORRETNING:
Sherifa zuhur
Syv år efter september 11, 2001 (9/11) angreb, mange eksperter mener, at al-Qaida har genvundet styrke, og at dens copycats eller tilknyttede selskaber er mere dødbringende end før. Det nationale efterretningsestimat for 2007 hævdede, at al-Qa’ida er farligere nu end før 9/11.1 Al-Qaidas emulatorer truer fortsat vestlige, Mellemøstlig, og europæiske nationer, som i plottet, der blev forpurret i september 2007 i Tyskland. Bruce Riedel fastslår: Stort set takket være Washingtons iver efter at gå ind i Irak i stedet for at jage al-Qaidas ledere, Organisationen har nu en solid base af operationer i Pakistans badlands og en effektiv franchise i det vestlige Irak. Dens rækkevidde har spredt sig i hele den muslimske verden og i Europa . . . Osama bin Laden har startet en vellykket propagandakampagne. . . . Hans ideer tiltrækker nu flere tilhængere end nogensinde.
Det er rigtigt, at forskellige salafi-jihadist-organisationer stadig dukker op i hele den islamiske verden. Hvorfor har svær ressourcer på den islamistiske terrorisme, som vi kalder global jihad, ikke vist sig at være særdeles effektive?
Flytning til værktøjerne til “blød kraft,”Hvad med effektiviteten af vestlige bestræbelser på at styrke muslimer i den globale krig mod terror (GWOT)? Hvorfor har USA vundet så få "hjerter og sind" i den bredere islamiske verden? Hvorfor spiller amerikanske strategiske budskaber om dette emne så dårligt i regionen? Hvorfor, på trods af bred muslimsk misbilligelse af ekstremisme som vist i undersøgelser og officielle udtalelser fra vigtige muslimske ledere, har støtte til bin Ladin faktisk øget i Jordan og i Pakistan?
Denne monografi vil ikke revidere oprindelsen til islamistisk vold. Det er i stedet bekymret for en form for begrebsmæssig fiasko, der fejlagtigt konstruerer GWOT, og som afskrækker muslimer fra at støtte den. De er ikke i stand til at identificere sig med de foreslåede transformative modforanstaltninger, fordi de skelner nogle af deres kernetro og institutioner som mål i
denne bestræbelse.
Flere dybt problematiske tendenser forvirrer de amerikanske konceptualiseringer af GWOT og de strategiske budskaber, der er udformet til at bekæmpe krigen. Disse udvikler sig fra (1) postkoloniale politiske tilgange til muslimer og muslimske majoritetsnationer, der varierer meget og derfor giver modstridende og forvirrende indtryk og effekter; og (2) resterende generaliseret uvidenhed om og fordomme over for islam og subregionale kulturer. Føj til denne amerikanske vrede, frygt, og angst for de dødbringende begivenheder i 9/11, og visse elementer, der, på trods af opfordringer fra køligere hoveder, hold muslimer og deres religion ansvarlige for deres religionsudøveres ugjerninger, eller som finder det nyttigt at gøre det af politiske årsager.
| Sep 06, 2010 | Kommentarer 0
MELLEM I GÅR OG I DAG
HASAN AL-BANNA
Den første islamiske stat
På grundlag af denne dydige koraniske samfundsorden opstod den første islamiske stat, have urokkelig tro på det, omhyggeligt at anvende det, og sprede det over hele verden, sådan plejede den første Khilafah at sige: 'Hvis jeg skulle miste en kamels føring, Jeg ville finde det i Allahs Bog.'. Han bekæmpede dem, der nægtede at betale zakah, vedrørende dem som frafaldne, fordi de havde væltet en af søjlerne i denne orden, ordsprog: 'Ved Allah, hvis de nægtede mig en ledning, som de ville overgive til Allahs apostel (PBUH), Jeg ville bekæmpe dem, så snart jeg har en sværd i min hånd!’ For enhed, i alle dens betydninger og manifestationer, gennemsyret denne nye kommende nation.
Fuldstændig social enhed opstod ved at gøre Koranordenen og dens sprog universel, mens den er fuldstændig politisk enhed var i skyggen af Amir Al-Mumineen og under standarden for Khilafah i hovedstaden.
Det faktum, at den islamiske ideologi var en decentralisering af de væbnede styrker, statskasserne, og provinsguvernører viste sig ikke at være nogen hindring for dette, da alle handlede efter en enkelt trosbekendelse og en forenet og omfattende kontrol. Koranens principper fordrev og lagde den fremherskende overtroiske afgudsdyrkelse til ro på den Arabiske Halvø og Persien. De forviste den skyldige jødedom og begrænsede den til en snæver provins, sætte en stopper for dets religiøse og politiske autoritet. De kæmpede med kristendommen sådan, at dens indflydelse var stærkt formindsket på de asiatiske og afrikanske kontinenter, kun begrænset til Europa under byzantinernes bevogtning imperium i Konstantinopel. Således blev den islamiske stat centrum for åndelig og politisk dominans indeni de to største kontinenter. Denne stat vedblev i sine angreb mod det tredje kontinent, angribende Konstantinopel fra øst og belejrede det, indtil belejringen blev trættende. Så kom den til fra vest,
styrter ind i Spanien, med sine sejrrige soldater, der når Frankrigs hjerte og trænger så langt som mod nord og det sydlige Italien. Det etablerede en imponerende stat i Vesteuropa, strålende med videnskab og viden.
Bagefter, det afsluttede erobringen af selve Konstantinopel og den indespærrede kristendom inden for det begrænsede område af Centraleuropa. Islamiske flåder vovede sig ind i dybet af Middelhavet og Rødehavet, begge blev islamiske søer. Og derfor overtog den islamiske stats væbnede styrker havenes overherredømme både i øst og vest, nyder absolut herredømme over land og hav. Disse islamiske nationer havde allerede kombineret og inkorporeret mange ting fra andre civilisationer, men de sejrede gennem styrken af deres tro og den deres systems soliditet over andre. De arabiserede dem, eller i en vis grad lykkedes med det, og var i stand til at svaje dem og konvertere dem til pragt, deres sprogs og religions skønhed og vitalitet. Det Muslimer var frie til at adoptere alt gavnligt fra andre civilisationer, i det omfang det ikke har haft negative virkninger på deres sociale og politiske enhed.
| Aug 28, 2010 | Kommentarer 0
Demokrati i islamisk politisk tankegang
Azzam S. Tamimi
Demokrati har optaget arabiske politiske tænkere siden begyndelsen af den moderne arabiske renæssance for omkring to århundreder siden. Siden da, demokratibegrebet har ændret sig og udviklet sig under indflydelse af en række sociale og politiske udviklinger. Diskussionen om demokrati i arabisk islamisk litteratur kan spores tilbage til Rifa'a Tahtawi, faderen til det egyptiske demokrati ifølge Lewis Awad,[3] som kort efter sin hjemkomst til Cairo fra Paris udgav sin første bog, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, i 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, som bestræber sig på at fortolke og anvende regler og bestemmelser i overensstemmelse med deres egne landes love. Konger og ministre har tilladelse inden for det politiske område til at forfølge forskellige ruter, der i sidste ende tjener ét formål: god forvaltning og retfærdighed.[6] Et vigtigt vartegn i denne henseende var bidraget fra Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leder af 1800-tallets reformbevægelse i Tunesien, WHO, i 1867, formulerede en generel reformplan i en bog med titlen Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Vend tilbage (Den lige vej til reformerende regeringer). Bogens hovedoptagethed var at tackle spørgsmålet om politiske reformer i den arabiske verden. Mens han appellerer til sin tids politikere og lærde om at søge alle mulige midler for at forbedre status for
samfund og udvikle dets høflighed, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.
| Aug 27, 2010 | Kommentarer 0
Islamisk politisk kultur, Demokrati, og menneskerettigheder
Daniele. Pris
It has been argued that Islam facilitates authoritarianism, modsiger
værdier i de vestlige samfund, og påvirker væsentligt vigtige politiske resultater
i muslimske nationer. følgelig, lærde, kommentatorer, og regeringen
embedsmænd peger ofte på ''islamisk fundamentalisme'' som den næste
ideologisk trussel mod liberale demokratier. Denne udsigt, imidlertid, er baseret primært
om analyse af tekster, Islamisk politisk teori, og ad hoc undersøgelser
af de enkelte lande, som ikke tager andre faktorer i betragtning. Det er min påstand
at islams tekster og traditioner, ligesom andre religioner,
kan bruges til at understøtte en række politiske systemer og politikker. Land
specifikke og beskrivende undersøgelser hjælper os ikke med at finde mønstre, der vil hjælpe
os forklare de forskellige forhold mellem islam og politik på tværs af
lande i den muslimske verden. Derfor, en ny tilgang til undersøgelsen af
forbindelse mellem islam og politik er påkrævet.
jeg foreslår, gennem streng evaluering af forholdet mellem islam,
demokrati, og menneskerettigheder på tværnationalt niveau, det for meget
der lægges vægt på islams magt som politisk kraft. Mig først
bruge sammenlignende casestudier, som fokuserer på faktorer, der vedrører samspillet
mellem islamiske grupper og regimer, økonomiske påvirkninger, etniske spaltninger,
og samfundsudvikling, at forklare variansen i indflydelsen af
Islam om politik på tværs af otte nationer.
| Aug 24, 2010 | Kommentarer 0
Islamisk politisk kultur, Demokrati, og menneskerettigheder
Daniele. Pris
It has been argued that Islam facilitates authoritarianism, modsiger
værdier i de vestlige samfund, og påvirker væsentligt vigtige politiske resultater
i muslimske nationer. følgelig, lærde, kommentatorer, og regeringen
embedsmænd peger ofte på ''islamisk fundamentalisme'' som den næste
ideologisk trussel mod liberale demokratier. Denne udsigt, imidlertid, er baseret primært
om analyse af tekster, Islamisk politisk teori, og ad hoc undersøgelser
af de enkelte lande, som ikke tager andre faktorer i betragtning. Det er min påstand
at islams tekster og traditioner, ligesom andre religioner,
kan bruges til at understøtte en række politiske systemer og politikker. Land
specifikke og beskrivende undersøgelser hjælper os ikke med at finde mønstre, der vil hjælpe
os forklare de forskellige forhold mellem islam og politik på tværs af
lande i den muslimske verden. Derfor, en ny tilgang til undersøgelsen af
forbindelse mellem islam og politik er påkrævet.
jeg foreslår, gennem streng evaluering af forholdet mellem islam,
demokrati, og menneskerettigheder på tværnationalt niveau, det for meget
der lægges vægt på islams magt som politisk kraft. Mig først
bruge sammenlignende casestudier, som fokuserer på faktorer, der vedrører samspillet
mellem islamiske grupper og regimer, økonomiske påvirkninger, etniske spaltninger,
og samfundsudvikling, at forklare variansen i indflydelsen af
Islam om politik på tværs af otte nationer.
| Aug 22, 2010 | Kommentarer 0
Political Islam in the Middle East
Are Knudsen
This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly
referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, i
particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may
be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report
reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East
(Figure 1). In brief, rapporten viser, at islam ikke behøver at være uforenelig med demokrati og
at der er en tendens til at negligere det faktum, at mange mellemøstlige lande har været det
engageret i en brutal undertrykkelse af islamistiske bevægelser, forårsager dem, nogle argumenterer, at tage op
våben mod staten, og mere sjældent, Fremmede lande. Brugen af politisk vold er
udbredt i Mellemøsten, men er hverken ulogisk eller irrationel. I mange tilfælde endda
Islamistiske grupper kendt for deres brug af vold er blevet forvandlet til fredelige politiske
partier, der deltager i kommunale og nationale valg. Ikke desto mindre, islamisten
genoplivning i Mellemøsten forbliver til dels uforklarlig på trods af en række teorier, der søger det
redegøre for dens vækst og populære appel. Generelt, de fleste teorier hævder, at islamisme er en
reaktion på relativ afsavn, especially social inequality and political oppression. Alternative
theories seek the answer to the Islamist revival within the confines of religion itself and the
powerful, evocative potential of religious symbolism.
The conclusion argues in favour of moving beyond the “gloom and doom” approach that
portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old
Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist
movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This
importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded
along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their
adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on
understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only
of the poorer sections of society but also of the middle class.
| Aug 20, 2010 | Kommentarer 0
Islamistiske parter : hvorfor de ikke kan være demokratiske
Vi Bassam
At bemærke islamismens voksende appel og styrke på stedet, mange
Vestlige lærde og embedsmænd har taget fat på en eller anden måde at tage
en inkluderende tilgang til det. I overensstemmelse med dette ønske, det har
blive modigt foragteligt for at afvise ideen om at insistere på
klare og strenge forskelle som ”akademisk”. Når det kommer til islam
og demokrati, denne beklagelige måde har været fyldt med uheldig
konsekvenser.
Intelligent diskussion af islamisme, demokrati, og islam kræver
klare og nøjagtige definitioner. Uden dem, analyse vil kollapse i
forvirring og beslutningstagning vil lide. Min egen opfattelse, dannet efter
tredive års studier og refleksion omkring sagen, er, at islam og
demokrati er virkelig foreneligt, forudsat at visse nødvendige religiøse
reformer foretages. Det er tilbøjeligheden til at gennemføre sådanne reformer
Jeg ser som manglende politisk islam. Min egen erklærede interesse - som araber-
Muslimsk prodemokratieteoretiker og -udøver - skal fremme etableringen
af sekulært demokrati inden for rammerne af den islamiske civilisation.
For at hjælpe med at fjerne den forvirring, der alt for ofte omgiver
dette emne, Jeg vil lægge flere grundlæggende punkter at huske på. Den første er
at, indtil nu, Vestlig praksis over for politisk islam har været defekt
fordi de har manglet understøttelsen af en velbegrundet vurdering.
Medmindre blind held griber ind, ingen politik kan være bedre end vurderingen
som den er baseret på. Korrekt vurdering er begyndelsen på
al praktisk visdom.
| Aug 20, 2010 | Kommentarer 0
Islamistiske parter : går tilbage til oprindelsen
Husain Haqqani
Hillel Fradkin
Hvordan skal vi forstå fremkomsten og karakteren af islamistiske partier? Kan de med rimelighed forventes ikke blot at deltage i demokratisk politik, men endda at respektere det liberale demokratis normer? Disse spørgsmål er kernen i de spørgsmål, vi er blevet bedt om at tage fat på.
Efter vores opfattelse, ethvert svar, der er historisk og dermed praktisk relevant, skal begynde med følgende observation: Indtil for ganske nylig, selv ideen om et islamistisk parti (endsige et demokratisk islamistisk parti) ville have virket, fra selve islamismens perspektiv, et paradoks, hvis ikke en selvmodsigelse. Islamismens oprindelige opfattelse af et sundt islamisk politisk liv gav ikke plads til – ja afvist – nogen rolle for partier af nogen art. Islamistiske grupper beskrev sig selv som fortrop for islamisk genoplivning, claiming that they represented the essence of Islam and reflected the aspiration of the global umma (community of believers) for an Islamic polity. Pluralism, which is a precondition for the operation of political parties, was rejected by most Islamist political
thinkers as a foreign idea.
As should be more or less obvious, the novelty not only of actually existing Islamist parties but of the very idea of such parties makes it exceptionally difficult to assess their democratic bona fides. But this difficulty merely adds another level of complication to a problem that stems from the very origins of Islamism and its conception of the true meaning of Islam and of Islam’s relationship to political life
| Aug 20, 2010 | Kommentarer 0
Islamistiske partier : Tre slags bevægelser
Tamara Cofman
Mellem 1991 og 2001, verden af politisk islam blev betydeligt mere forskelligartet. I dag, udtrykket "islamist" - brugt til at beskrive et politisk perspektiv centralt informeret af et sæt religiøse fortolkninger og forpligtelser - kan anvendes på en så bred vifte af grupper, at de næsten er meningsløse. Det omfatter alle fra terroristerne, der fløj fly ind i World Trade Center til fredeligt valgte lovgivere i Kuwait, der har stemt for kvinders valgret.
Ikke desto mindre, islamistiske bevægelses fremtrædende plads - lovlig og ulovlig, voldelig og fredelig - i rækken af politiske oppositioner i den arabiske verden gør nødvendigheden af at trække relevante forskelle åbenlyse. Islamismernes religiøse diskurs er nu uundgåeligt central for arabisk politik. Konventionelle politiske diskussioner mærker islamister som ”moderate” eller ”radikale,”Kategoriserer dem generelt efter to ret løse og lidet formålstjenlige kriterier. Den første er vold: Radikaler bruger det, og moderater gør det ikke. Dette rejser spørgsmålet om, hvordan man klassificerer grupper, der ikke selv udøver vold, men som tolererer, retfærdiggøre, eller endda aktivt støtte andres vold. Et sekund, kun noget mere restriktivt kriterium er, om de pågældende grupper eller enkeltpersoner
acceptere reglerne i det demokratiske valgspil. Populær suverænitet er ikke en lille indrømmelse for traditionelle islamister, hvoraf mange afviser demokratisk valgte regeringer som usurpere af Guds suverænitet.
Alligevel er forpligtelse til de proceduremæssige regler for demokratiske valg ikke det samme som forpligtelse til demokratisk politik eller regeringsførelse.
| Aug 18, 2010 | Kommentarer 0
Political Islam: Ready for Engagement?
Emad el-din shahin
The voluminous literature on reform and democratization in the Middle East region reveals a number of facts: a main obstacle to reform is the incumbent regimes that have been trying to resist and circumvent genuine democratic transformations; political reform cannot be credible without integrating moderate Islamists in the process; and external actors (primært USA og EU) har endnu ikke formuleret en sammenhængende tilgang til reformer, der samtidig kan opnå stabilitet og demokrati i regionen. Dette papir undersøger mulighederne og implikationerne af et europæisk engagement med moderate islamister om demokratifremme i regionen. Den hævder, at EU's tilgang til politiske reformer i Mellemøsten-regionen skal forbedres og knyttes til realiteterne i stedet.. Politiske reformer kan ikke være effektive uden en gradvis integration af ikke-voldelige islamiske grupper, mangefacetteret proces. Det skal understreges, at engagementsprocessen er risikabel for både EU og islamisterne, alligevel har begge gavn af en systematisk dialog om demokrati. For at reducere risiciene, engagementet med politisk islam bør indgå i en bredere EU-strategi for demokratifremme i regionen. Faktisk, hvad islamisterne ville forvente af Europa er at opretholde en
konsekvent og selvhævdende holdning til politiske reformer, der ville give mulighed for en ægte repræsentation af folkeviljen gennem fredelige midler.
I denne forbindelse, en række spørgsmål virker relevante. Har EU virkelig brug for at engagere politisk islam i demokratiske reformer? Er politisk islam klar til engagement og vil den være villig til at engagere sig? Hvordan kan en engagementspolitik formuleres ud fra en plausibel implementering med minimale risici for de involverede parters interesser?
| Aug 18, 2010 | Kommentarer 0
Det er Politiken, Dum
John L.. Esposito
US foreign policy and political Islam today are deeply intertwined. Every US president since Jimmy Carter has had to deal with political Islam; none has been so challenged as George W. Busk. Policymakers, particularly since 9/11, have demonstrated an inability and/or unwillingness to distinguish between radical and moderate Islamists. They have largely treated political Islam as a global threat similar to the way that Communism was perceived. Imidlertid, even in the case of Communism, foreign policymakers eventually moved from an ill-informed, broad-brush, and paranoid approach personified by Senator Joseph McCarthy in the 1950s to more nuanced, pragmatic, and reasonable policies that led to the establishment of relations with China in the 1970s, even as tensions remained between the United States and the Soviet Union.
As Islamist parties continue to rise in prominence across the globe, it is necessary that policymakers learn to make distinctions and adopt differentiated policy approaches. This requires a deeper understanding of what motivates and informs Islamist parties and the support they receive, including the ways in which some US policies feed the more radical and extreme Islamist movements while weakening the appeal of the moderate organizations to Muslim populations. It also requires the political will to adopt approaches of engagement and dialogue. This is especially important where the roots of political Islam go deeper than simple anti-Americanism and where political Islam is manifested in non-violent and democratic ways. The stunning electoral victories of HAMAS in Palestine and the Shi’a in Iraq, the Muslim Brotherhood’s emergence as the leading parliamentary opposition in Egypt, and Israel’s war against HAMAS and Hizbollah go to the heart of issues of democracy, terrorisme, and peace in the Middle East.
Global terrorism has also become the excuse for many Muslim autocratic rulers and Western policymakers to backslide or retreat from democratization. They warn that the promotion of a democratic process runs the risk of furthering Islamist inroads into centers of power and is counterproductive to Western interests, encouraging a more virulent anti-Westernism and increased instability. Dermed, for eksempel, despite HAMAS’ victory in free and democratic elections, the United States and Europe failed to give the party full recognition and support.
In relations between the West and the Muslim world, phrases like a clash of civilizations or a clash of cultures recur as does the charge that Islam is incompatible with democracy or that it is a particularly militant religion. But is the primary issue religion and culture or is it politics? Is the primary cause of radicalism and anti-Westernism, especially anti-Americanism, extremist theology or simply the policies of many Muslim and Western governments?
| Mar 28, 2010 | Kommentarer 0
Det Muslimske Broderskab i Egypten
William Thomasson
Is Islam a religion of violence? Is the widely applied stereotype that all Muslims are violently opposed to “infidel” Western cultures accurate? Today’s world is confronted with two opposing faces of Islam; one being a peaceful, adaptive, modernized Islam, and the other strictly fundamentalist and against all things un-Islamic or that may corrupt Islamic culture. Both specimens, though seemingly opposed, mingle and inter-relate, and are the roots of the confusion over modern Islam’s true identity. Islam’s vastness makes it difficult to analyze, but one can focus on a particular Islamic region and learn much about Islam as a whole. Ja, one may do this with Egypt, particularly the relationship between the Fundamentalist society known as the Muslim Brotherhood and the Egyptian government and population. The two opposing faces of Islam are presented in Egypt in a manageable portion, offering a smaller model of the general multi-national struggle of today’s Islam. In an effort to exemplify the role of Islamic Fundamentalists, and their relationship with Islamic society as a whole in the current debate over what Islam is, this essay will offer a history of the Society of Muslim Brothers, a description of how the organization originated, functioned, and was organized, and a summary of the Brother’s activities and influences on Egyptian culture. Certainly, by doing so, one may gain a deeper understanding of how Islamic Fundamentalists interpret Islam
| Mar 27, 2010 | Kommentarer 1
IkhwanScope På Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope på Twitter