Все Записи с тегами: "Европа"
Ирак и будущее политического ислама
Джеймс Пискатори
Conflicts over Mosques in Europe
Стефано студентов
Исламская политическая культура, Демократия, и права человека
Даниэль E. Цена
Исламистские оппозиционные партии и потенциал взаимодействия с ЕС
Тоби Арчер
Хайди Huuhtanen
Исламистских Радикализация
Issues relating to political Islam continue to present challenges to European foreign policies in the Middle East and North Africa (БВСА). As EU policy has sought to come to terms with such challenges during the last decade or so political Islam itself has evolved. Experts point to the growing complexity and variety of trends within political Islam. Some Islamist organisations have strengthened their commitment to democratic norms and engaged fully in peaceable, mainstream national politics. Others remain wedded to violent means. And still others have drifted towards a more quietist form of Islam, disengaged from political activity. Political Islam in the MENA region presents no uniform trend to European policymakers. Analytical debate has grown around the concept of ‘radicalisation’. This in turn has spawned research on the factors driving ‘de-radicalisation’, and conversely, ‘re-radicalisation’. Much of the complexity derives from the widely held view that all three of these phenomena are occurring at the same time. Even the terms themselves are contested. It has often been pointed out that the moderate–radical dichotomy fails fully to capture the nuances of trends within political Islam. Some analysts also complain that talk of ‘radicalism’ is ideologically loaded. At the level of terminology, we understand radicalisation to be associated with extremism, but views differ over the centrality of its religious–fundamentalist versus political content, and over whether the willingness to resort to violence is implied or not.
Such differences are reflected in the views held by the Islamists themselves, as well as in the perceptions of outsiders.
Это политика, Глупый
Джон L. Эдвардс
US foreign policy and political Islam today are deeply intertwined. Every US president since Jimmy Carter has had to deal with political Islam; none has been so challenged as George W. Куст. Policymakers, particularly since 9/11, have demonstrated an inability and/or unwillingness to distinguish between radical and moderate Islamists. They have largely treated political Islam as a global threat similar to the way that Communism was perceived. тем не мение, even in the case of Communism, foreign policymakers eventually moved from an ill-informed, broad-brush, and paranoid approach personified by Senator Joseph McCarthy in the 1950s to more nuanced, pragmatic, and reasonable policies that led to the establishment of relations with China in the 1970s, even as tensions remained between the United States and the Soviet Union.
As Islamist parties continue to rise in prominence across the globe, it is necessary that policymakers learn to make distinctions and adopt differentiated policy approaches. This requires a deeper understanding of what motivates and informs Islamist parties and the support they receive, including the ways in which some US policies feed the more radical and extreme Islamist movements while weakening the appeal of the moderate organizations to Muslim populations. It also requires the political will to adopt approaches of engagement and dialogue. This is especially important where the roots of political Islam go deeper than simple anti-Americanism and where political Islam is manifested in non-violent and democratic ways. The stunning electoral victories of HAMAS in Palestine and the Shi’a in Iraq, the Muslim Brotherhood’s emergence as the leading parliamentary opposition in Egypt, and Israel’s war against HAMAS and Hizbollah go to the heart of issues of democracy, терроризм, and peace in the Middle East.
Global terrorism has also become the excuse for many Muslim autocratic rulers and Western policymakers to backslide or retreat from democratization. They warn that the promotion of a democratic process runs the risk of furthering Islamist inroads into centers of power and is counterproductive to Western interests, encouraging a more virulent anti-Westernism and increased instability. таким образом, например, despite HAMAS’ victory in free and democratic elections, the United States and Europe failed to give the party full recognition and support.
In relations between the West and the Muslim world, phrases like a clash of civilizations or a clash of cultures recur as does the charge that Islam is incompatible with democracy or that it is a particularly militant religion. But is the primary issue religion and culture or is it politics? Is the primary cause of radicalism and anti-Westernism, especially anti-Americanism, extremist theology or simply the policies of many Muslim and Western governments?
TRAVELS AMONG EUROPE’S MUSLIM NEIGHBOURS
Joost Lagendijk
“A ring of friends surrounding the Union […], from Morocco to Russia”.This is how, in late 2002, the then President of the European Commission, Романо Проди, described the key challenge facing Europe following the planned enlargement of 2004. The accession process had built up momentum, and the former communist countries of Central Europe had been stabilised and were transforming themselves into democracies. EU membership was not directly on the agenda for countries beyond the enlargement horizon, однако. How could Europe prevent new dividing lines forming at its borders? How could the European Union guarantee stability, security and peace along its perimeter? Those questions were perhaps most pertinent to the EU’s southern neighbours. Since 11 Сентябрь 2001, особенно, our relations with the Islamic world have been imbued with a sense of urgency. Political developments in our Islamic neighbour countries bordering the Mediterranean could have a tremendous impact on European security. Although the area is nearby, the political distance is great. Amid threatening language about a ‘clash of civilisations’, the EU quickly drew the conclusion that conciliation and cooperation, rather than confrontation, constituted the best strategy for dealing with its southern neighbours.
Мусульманское братство "в Бельгии
Стив Мерли,
Старший аналитик
Глобальное Мусульманское братство присутствует в Европе с 1960 когда SaidRamadan, внук Аль-Банна, основал мечеть в Munich.1 С того времени,Brotherhood организации были созданы практически во всех странах ЕС, а asnon ЕС таких стран, как Россия и Турция. Несмотря на работающие под другими названиями, некоторые OFTHE организаций в крупных странах, признаются как часть глобальной MuslimBrotherhood. Например, Союз исламских организаций Франции (UOIF) isgenerally рассматривается как часть Братьев-мусульман во Франции. Сеть alsobecoming известна в некоторых небольших странах, таких как Нидерланды, где отчет recentNEFA фонд подробно деятельность Братьев-мусульман в том, что country.2Neighboring Бельгия также стала важным центром мусульманского братства вЕвропе. A 2002 доклад разведывательного комитета парламента Бельгии explainedhow Братство работает в Бельгии:«Государственная служба безопасности следит за деятельностью InternationalMuslim Братства в Бельгии с 1982. Международный MuslimBrotherhood был подпольной структура почти 20 лет. Identityof членов секретна; они работают в наибольшем усмотрению. Они стремятся tospread своей идеологии внутри исламского сообщества Бельгии и они Aimin особенно на молодые людях второго и третьего поколения ofimmigrants. В Бельгии, как и в других европейских странах, они пытаются взять под контроль религиозные, Социальное, and sports associations and establish themselves asprivileged interlocutors of the national authorities in order to manage Islamicaffairs. The Muslim Brotherhood assumes that the national authorities will bepressed more and more to select Muslim leaders for such management and,в контексте, they try to insert within the representative bodies, individualsinfluenced by their ideology.
Мусульманское братство "в Европе
Завоевание Европы "Братьями-мусульманами"
Лоренцо Vidino
С момента основания в 1928, Братья-мусульмане (Хизб аль-Ихван аль-Муслимун) оказал глубокое влияние на политическую жизнь Ближнего Востока. Его девиз говорит: “Аллах - наша цель. Пророк наш лидер. Коран - это наш закон. Джихад наш путь. Смерть на пути Аллаха - наша самая большая надежда.”
Хотя радикальные идеи Братства сформировали убеждения поколений исламистов, за последние два десятилетия, он потерял часть своей силы и привлекательности на Ближнем Востоке, подавлены жесткими репрессиями со стороны местных режимов и отвергнуты молодыми поколениями исламистов, которые часто предпочитают более радикальные организации.
Но Ближний Восток - это лишь часть мусульманского мира.. Европа стала инкубатором исламистской мысли и политического развития. С начала 1960-х гг., Члены Братьев-мусульман и сочувствующие им переехали в Европу и медленно, но неуклонно создали широкую и хорошо организованную сеть мечетей., благотворительные организации, и исламские организации. В отличие от более широкого исламского сообщества, конечная цель "Братьев-мусульман" не может быть просто “чтобы помочь мусульманам стать лучшими гражданами, какими они могут быть,” а скорее распространить исламское право на Европу и Соединенные Штаты.[2]
Четыре десятилетия обучения и самосовершенствования окупились. Студенты-беженцы, мигрировавшие с Ближнего Востока сорок лет назад, и их потомки теперь возглавляют организации, которые представляют местные мусульманские общины в их взаимодействии с политической элитой Европы.. Финансируется щедрыми спонсорами из Персидского залива, они возглавляют централизованную сеть, которая охватывает почти все европейские страны.
Эти организации позиционируют себя как основные, даже несмотря на то, что они продолжают придерживаться радикальных взглядов Братства и поддерживать связи с террористами. С умеренной риторикой и хорошо говорящим по-немецки, Голландский, и французский, они получили признание европейских правительств и средств массовой информации.. Политики всего политического спектра спешат вступить с ними в контакт всякий раз, когда возникает проблема, связанная с мусульманами или, более узко, когда они ищут голоса растущей мусульманской общины.
Но, говорить по-арабски или по-турецки перед своими собратьями-мусульманами, они опускают свой фасад и принимают радикализм. Пока их представители говорят на телевидении о межконфессиональном диалоге и интеграции., их мечети проповедуют ненависть и предупреждают верующих о пороках западного общества.. Пока они публично осуждают убийства пассажиров пригородных поездов в Мадриде и школьников в России., они продолжают собирать деньги для ХАМАС и других террористических организаций. Европейцы, стремятся наладить диалог со своим все более недовольным мусульманским меньшинством, не обращайте внимания на это двуличие. Случай особенно заметен в Германии., который сохраняет ключевое значение в Европе, не только из-за своего расположения в самом сердце Европы, но также потому, что он принимал первую крупную волну иммигрантов из Братьев-мусульман и является местом пребывания наиболее организованного присутствия Братства.. Реакция правительства Германии также поучительна, хотя бы для того, чтобы показать опасность принятия риторики «Братьев-мусульман» за чистую монету., не глядя на более широкую сферу своей деятельности.