RSSВсе Записи с тегами: "Европа"

Ирак и будущее политического ислама

Джеймс Пискатори

Шестьдесят пять лет назад один из величайших ученых современного ислама задал простой вопрос., «Куда идет ислам?”, куда шел исламский мир? Это было время сильных потрясений как в западном, так и в мусульманском мире - крах империализма и кристаллизации новой государственной системы за пределами Европы.; создание и тестирование neo- Мировой порядок Вильсона в Лиге Наций; появление европейского фашизма. Сэр Гамильтон Гибб признал, что мусульманские общества, не в силах избежать таких мировых тенденций, столкнулись также с неизбежным проникновением национализма, секуляризм, и вестернизация. Хотя он благоразумно предостерег от предсказаний - опасностей для всех нас, интересующихся ближневосточной и исламской политикой - он был уверен в двух вещах.:
(а) исламский мир будет двигаться между идеалом солидарности и реальностью разделения;
(б) ключ к будущему лежит в лидерстве, или кто авторитетно говорит от имени ислама.
Сегодня прогнозы Гибба, возможно, вновь приобрели актуальность, поскольку мы сталкиваемся с углубляющимся кризисом из-за Ирака., разворачивание обширной и неоднозначной войны с террором, и продолжающаяся палестинская проблема. В этой лекции я хотел бы рассмотреть факторы, которые могут повлиять на ход мусульманской политики в настоящий период и в ближайшем будущем.. Хотя вопросы, которые я подниму, вероятно, будут иметь более широкое значение, Я буду использовать в основном случай из арабского мира..
Предположения о политическом исламе Нет недостатка в прогнозах, когда речь идет о политизированном исламе или исламизме.. «Исламизм» лучше всего понимать как ощущение, что что-то пошло не так с современными мусульманскими обществами и что решение должно лежать в диапазоне политических действий.. Часто используется как синоним «фундаментализма»., Исламизм лучше приравнивать к «политическому исламу». Несколько комментаторов провозгласили его кончину и наступление постисламистской эпохи.. Они утверждают, что репрессивный аппарат государства оказался более устойчивым, чем исламская оппозиция, и что идеологическая непоследовательность исламистов сделала их непригодными для современной политической конкуренции.. События 11 сентября, казалось, противоречили этому прогнозу., еще, непоколебимый, они утверждали, что такие впечатляющие, практически анархические действия только доказывают несостоятельность исламистских идей и предполагают, что радикалы оставили любую реальную надежду на захват власти.

Conflicts over Mosques in Europe

Стефано студентов

As the reader will immediately see, the present study is the only one in the series not to have a general point of reference. Instead of addressing a broad issue such as places of worship, it focuses right from the outset on a single issue: the question of mosques, which is identified as a separate issue with its own specific characteristics.
This approach faithfully reflects the current state of affairs, as we will demonstrate in the pages below. Although forms of discrimination on the basis of religion are not completely absent – in particular, cases of discrimination towards certain minority religions or religious beliefs, some of which have even come before the European courts – in no country and in no other case has the opening of places of worship taken on such a high profile in the public imagination as the question of mosques and Islamic places of worship. With the passage of time, the question of mosques has led to more and more frequent disputes, debates, conflicts and posturing, even in countries where such conflicts were previously unknown and mosques were already present. This simple fact already puts us on a road that we might define as ‘exceptionalism’ with reference to Islam: a tendency to see Islam and Muslims as an exceptional case rather than a standard one; a case that does not sit comfortably with others relating to religious pluralism, а также
which therefore requires special bodies, actions and specifically targeted reactions, unlike those used for other groups and religious minorities, а также (as in the present study) specific research. 8 Conflicts over mosques in Europe An example of this exceptionalism is seen in the forms of representation of Islam in various European countries, which vary from case to case but differ, особенно, with respect to the recognized practices of relations between states and religious denominations in general. The most symbolic case is the creation in various countries, such as France, Испания, Belgium and Italy, of collective bodies of Islamic representation, with forms that often contradict the principles of non‑interference in the internal affairs of religious communities proclaimed and enshrined for other denominations and religious minorities. Forms of exceptionalism from a legal, political and social perspective are, однако, present in many other fields, following a pervasive trend which affects countries with the widest range of state structures and which appears to be in a phase of further growth.
This situation, together with the increasingly evident emergence into the public arena of the dynamics of a conflict involving Islam (a kind of conflict in which the construction of mosques is the most frequent and widespread cause of disagreement), led to a desire to analyse recent cases of conflict, including clashes in countries that are regarded as peripheral within the European Union (EU) or
that lie beyond its borders. For this reason, we have chosen, contrary to the usual practice, to pay closest attention to the least studied and analysed countries, for which scientific literature is least abundant. Setting off on this supposition, we believe that meaningful data for the interpretation of broader dynamics may emerge from an extensive analysis of the frequency and pervasiveness of these conflicts, which are also affecting countries with a long history of immigration and are more generally affecting the relationship between Islam and Europe.For this reason we conducted a set of empirical investigations across seven European countries that are among the least studied and least known in this respect. We selected three Mediterranean countries which in certain respects vary greatly from one another: two countries in similar situations, where there is new immigration from Muslim countries and the memory of ancient historical domination (Spain and Italy); and one in which there is new immigration
from Muslim countries along with a significant historical Islamic presence (the memory of Turkish Ottoman domination) that poses a number of problems (Greece). Also chosen were two countries which have a very significant historical Islamic presence but which also face a number of new problems (Austria and Bosnia‑Herzegovina); the Nordic country with the largest Islamic presence (Sweden); and a central European country which has a long history of immigration and a particular institutional nature (Бельгия). The last of these is also notable for its markedly local management of conflicts, which from a methodological perspective makes it an interesting control group.

Исламская политическая культура, Демократия, и права человека

Даниэль E. Цена

Утверждалось, что ислам способствует авторитаризму., противоречит

ценности западных обществ, и существенно влияет на важные политические результаты

в мусульманских странах. как следствие, ученые, комментаторы, и правительство

официальные лица часто указывают на «исламский фундаментализм» как на следующее

идеологическая угроза либеральным демократиям. Этот вид, однако, основан в первую очередь

по анализу текстов, Исламская политическая теория, и специальные исследования

отдельных стран, которые не учитывают другие факторы. Это мое мнение

что тексты и традиции ислама, как представители других религий,

может использоваться для поддержки различных политических систем и политик.. Страна

конкретные и описательные исследования не помогают нам найти закономерности, которые помогут

мы объясняем различные отношения между исламом и политикой в ​​разных странах.

страны мусульманского мира. Следовательно, новый подход к изучению

связь между исламом и политикой призвана.
Я предлагаю, через тщательную оценку отношений между исламом,

демократия, и права человека на межнациональном уровне, это слишком много

акцент делается на силе ислама как политической силы. я первый

использовать сравнительные тематические исследования, которые сосредоточены на факторах, связанных с взаимодействием

между исламскими группами и режимами, экономические влияния, этнические расколы,

и общественное развитие, чтобы объяснить разницу во влиянии

Ислам в политике восьми стран.

Исламистские оппозиционные партии и потенциал взаимодействия с ЕС

Тоби Арчер

Хайди Huuhtanen

В свете растущего значения исламистских движений в мусульманском мире и

как радикализация повлияла на глобальные события с начала века, Это

ЕС важно оценить свою политику по отношению к акторам в рамках того, что может быть свободно

называют «исламским миром».. Особенно важно задаться вопросом, следует ли и как привлекать

с различными исламистскими группировками.

Это остается спорным даже в ЕС.. Некоторые считают, что исламские ценности, которые

лежащие за исламистскими партиями, просто несовместимы с западными идеалами демократии и

права человека, в то время как другие рассматривают взаимодействие как реальную необходимость в связи с растущим

значение исламистских партий внутри страны и их растущее участие в международной

дела. Другая точка зрения состоит в том, что демократизация в мусульманском мире усилится.

Европейская безопасность. Справедливость этих и других аргументов относительно того,

ЕС должен участвовать, можно проверить только путем изучения различных исламистских движений и

их политические обстоятельства, страна за страной.

Демократизация является центральной темой общих внешнеполитических действий ЕС., как положено

в статье 11 Договора о Европейском Союзе. Многие из государств, рассматриваемых в этом

доклад не демократичен, или не совсем демократично. В большинстве этих стран, исламист

партии и движения составляют значительную оппозицию господствующим режимам, а также

в некоторых они образуют крупнейший оппозиционный блок. Европейские демократии давно вынуждены

иметь дело с правящими режимами, которые являются авторитарными, но это новое явление, чтобы нажать

демократических реформ в штатах, где наиболее вероятные бенефициары могли, от

точка зрения ЕС, различные и иногда проблематичные подходы к демократии и ее

связанные значения, такие как права меньшинств и женщин и верховенство закона. Эти обвинения

часто выдвигается против исламистских движений, поэтому для европейских политиков важно

иметь точное представление о политике и философии потенциальных партнеров.

Опыт разных стран свидетельствует о том, что чем больше свободы исламисты

вечеринки разрешены, тем более они умеренны в своих действиях и идеях. Во многих

случаи, когда исламистские партии и группы уже давно отошли от своей первоначальной цели

создания исламского государства, основанного на исламском праве, и пришли к принятию основных

демократические принципы избирательной борьбы за власть, наличие других политических

конкуренты, и политический плюрализм.

Исламистских Радикализация

PREFACE
RICHARD YOUNGS
MICHAEL EMERSON

Issues relating to political Islam continue to present challenges to European foreign policies in the Middle East and North Africa (БВСА). As EU policy has sought to come to terms with such challenges during the last decade or so political Islam itself has evolved. Experts point to the growing complexity and variety of trends within political Islam. Some Islamist organisations have strengthened their commitment to democratic norms and engaged fully in peaceable, mainstream national politics. Others remain wedded to violent means. And still others have drifted towards a more quietist form of Islam, disengaged from political activity. Political Islam in the MENA region presents no uniform trend to European policymakers. Analytical debate has grown around the concept of ‘radicalisation’. This in turn has spawned research on the factors driving ‘de-radicalisation’, and conversely, ‘re-radicalisation’. Much of the complexity derives from the widely held view that all three of these phenomena are occurring at the same time. Even the terms themselves are contested. It has often been pointed out that the moderate–radical dichotomy fails fully to capture the nuances of trends within political Islam. Some analysts also complain that talk of ‘radicalism’ is ideologically loaded. At the level of terminology, we understand radicalisation to be associated with extremism, but views differ over the centrality of its religious–fundamentalist versus political content, and over whether the willingness to resort to violence is implied or not.

Such differences are reflected in the views held by the Islamists themselves, as well as in the perceptions of outsiders.

Это политика, Глупый

Джон L. Эдвардс

US foreign policy and political Islam today are deeply intertwined. Every US president since Jimmy Carter has had to deal with political Islam; none has been so challenged as George W. Куст. Policymakers, particularly since 9/11, have demonstrated an inability and/or unwillingness to distinguish between radical and moderate Islamists. They have largely treated political Islam as a global threat similar to the way that Communism was perceived. тем не мение, even in the case of Communism, foreign policymakers eventually moved from an ill-informed, broad-brush, and paranoid approach personified by Senator Joseph McCarthy in the 1950s to more nuanced, pragmatic, and reasonable policies that led to the establishment of relations with China in the 1970s, even as tensions remained between the United States and the Soviet Union.

As Islamist parties continue to rise in prominence across the globe, it is necessary that policymakers learn to make distinctions and adopt differentiated policy approaches. This requires a deeper understanding of what motivates and informs Islamist parties and the support they receive, including the ways in which some US policies feed the more radical and extreme Islamist movements while weakening the appeal of the moderate organizations to Muslim populations. It also requires the political will to adopt approaches of engagement and dialogue. This is especially important where the roots of political Islam go deeper than simple anti-Americanism and where political Islam is manifested in non-violent and democratic ways. The stunning electoral victories of HAMAS in Palestine and the Shi’a in Iraq, the Muslim Brotherhood’s emergence as the leading parliamentary opposition in Egypt, and Israel’s war against HAMAS and Hizbollah go to the heart of issues of democracy, терроризм, and peace in the Middle East.

Global terrorism has also become the excuse for many Muslim autocratic rulers and Western policymakers to backslide or retreat from democratization. They warn that the promotion of a democratic process runs the risk of furthering Islamist inroads into centers of power and is counterproductive to Western interests, encouraging a more virulent anti-Westernism and increased instability. таким образом, например, despite HAMAS’ victory in free and democratic elections, the United States and Europe failed to give the party full recognition and support.

In relations between the West and the Muslim world, phrases like a clash of civilizations or a clash of cultures recur as does the charge that Islam is incompatible with democracy or that it is a particularly militant religion. But is the primary issue religion and culture or is it politics? Is the primary cause of radicalism and anti-Westernism, especially anti-Americanism, extremist theology or simply the policies of many Muslim and Western governments?


TRAVELS AMONG EUROPE’S MUSLIM NEIGHBOURS

Joost Lagendijk

Ян Маринус Виерсма

“A ring of friends surrounding the Union [], from Morocco to Russia”.This is how, in late 2002, the then President of the European Commission, Романо Проди, described the key challenge facing Europe following the planned enlargement of 2004. The accession process had built up momentum, and the former communist countries of Central Europe had been stabilised and were transforming themselves into democracies. EU membership was not directly on the agenda for countries beyond the enlargement horizon, однако. How could Europe prevent new dividing lines forming at its borders? How could the European Union guarantee stability, security and peace along its perimeter? Those questions were perhaps most pertinent to the EU’s southern neighbours. Since 11 Сентябрь 2001, особенно, our relations with the Islamic world have been imbued with a sense of urgency. Political developments in our Islamic neighbour countries bordering the Mediterranean could have a tremendous impact on European security. Although the area is nearby, the political distance is great. Amid threatening language about a ‘clash of civilisations’, the EU quickly drew the conclusion that conciliation and cooperation, rather than confrontation, constituted the best strategy for dealing with its southern neighbours.

Мусульманское братство "в Бельгии

Стив Мерли,
Старший аналитик


Глобальное Мусульманское братство присутствует в Европе с 1960 когда SaidRamadan, внук Аль-Банна, основал мечеть в Munich.1 С того времени,Brotherhood организации были созданы практически во всех странах ЕС, а asnon ЕС таких стран, как Россия и Турция. Несмотря на работающие под другими названиями, некоторые OFTHE организаций в крупных странах, признаются как часть глобальной MuslimBrotherhood. Например, Союз исламских организаций Франции (UOIF) isgenerally рассматривается как часть Братьев-мусульман во Франции. Сеть alsobecoming известна в некоторых небольших странах, таких как Нидерланды, где отчет recentNEFA фонд подробно деятельность Братьев-мусульман в том, что country.2Neighboring Бельгия также стала важным центром мусульманского братства вЕвропе. A 2002 доклад разведывательного комитета парламента Бельгии explainedhow Братство работает в Бельгии:«Государственная служба безопасности следит за деятельностью InternationalMuslim Братства в Бельгии с 1982. Международный MuslimBrotherhood был подпольной структура почти 20 лет. Identityof членов секретна; они работают в наибольшем усмотрению. Они стремятся tospread своей идеологии внутри исламского сообщества Бельгии и они Aimin особенно на молодые людях второго и третьего поколения ofimmigrants. В Бельгии, как и в других европейских странах, они пытаются взять под контроль религиозные, Социальное, and sports associations and establish themselves asprivileged interlocutors of the national authorities in order to manage Islamicaffairs. The Muslim Brotherhood assumes that the national authorities will bepressed more and more to select Muslim leaders for such management and,в контексте, they try to insert within the representative bodies, individualsinfluenced by their ideology.

Мусульманское братство "в Европе

T Вы Brigi Маршал
Shumuliyyat al-islam (Islam as encompassing every aspect of life) is the first of twenty principles laid out by the
founder of the Muslim Brotherhood movement, Хасан аль-Банна, to teach his followers the proper understanding
of Islam. Even though this principle, usually translated as the “comprehensive way of life,” still remains integral
to the teachings of the members of the Brotherhood, как в Египте, так и в Европе, как ни странно
не комментируется ни в научных справочниках, ни со стороны широкой публики. Когда Федерация исламского
Организации в Европе (ФИОЕ, представление движения "Братья-мусульмане" на европейском уровне) представил Европейскую мусульманскую хартию международной прессе в январе 2008, никто не указал на это «универсальное измерение» своего понимания ислама, несмотря на потенциальную напряженность или даже несовместимость, как политические, так и
законный, что эта концепция может иметь отношение к дискуссии об интеграции и гражданстве. Что братья-мусульмане традиционно говорят об этой концепции и как они оправдывают свой призыв к ней? Каковы его составляющие
и сфера его применения? Существуют ли какие-либо существенные изменения в концепции при попытке контекстуализировать ее в плюралистической Европе??

Завоевание Европы "Братьями-мусульманами"

Лоренцо Vidino


С момента основания в 1928, Братья-мусульмане (Хизб аль-Ихван аль-Муслимун) оказал глубокое влияние на политическую жизнь Ближнего Востока. Его девиз говорит: “Аллах - наша цель. Пророк наш лидер. Коран - это наш закон. Джихад наш путь. Смерть на пути Аллаха - наша самая большая надежда.”

Хотя радикальные идеи Братства сформировали убеждения поколений исламистов, за последние два десятилетия, он потерял часть своей силы и привлекательности на Ближнем Востоке, подавлены жесткими репрессиями со стороны местных режимов и отвергнуты молодыми поколениями исламистов, которые часто предпочитают более радикальные организации.

Но Ближний Восток - это лишь часть мусульманского мира.. Европа стала инкубатором исламистской мысли и политического развития. С начала 1960-х гг., Члены Братьев-мусульман и сочувствующие им переехали в Европу и медленно, но неуклонно создали широкую и хорошо организованную сеть мечетей., благотворительные организации, и исламские организации. В отличие от более широкого исламского сообщества, конечная цель "Братьев-мусульман" не может быть просто “чтобы помочь мусульманам стать лучшими гражданами, какими они могут быть,” а скорее распространить исламское право на Европу и Соединенные Штаты.[2]

Четыре десятилетия обучения и самосовершенствования окупились. Студенты-беженцы, мигрировавшие с Ближнего Востока сорок лет назад, и их потомки теперь возглавляют организации, которые представляют местные мусульманские общины в их взаимодействии с политической элитой Европы.. Финансируется щедрыми спонсорами из Персидского залива, они возглавляют централизованную сеть, которая охватывает почти все европейские страны.

Эти организации позиционируют себя как основные, даже несмотря на то, что они продолжают придерживаться радикальных взглядов Братства и поддерживать связи с террористами. С умеренной риторикой и хорошо говорящим по-немецки, Голландский, и французский, они получили признание европейских правительств и средств массовой информации.. Политики всего политического спектра спешат вступить с ними в контакт всякий раз, когда возникает проблема, связанная с мусульманами или, более узко, когда они ищут голоса растущей мусульманской общины.

Но, говорить по-арабски или по-турецки перед своими собратьями-мусульманами, они опускают свой фасад и принимают радикализм. Пока их представители говорят на телевидении о межконфессиональном диалоге и интеграции., их мечети проповедуют ненависть и предупреждают верующих о пороках западного общества.. Пока они публично осуждают убийства пассажиров пригородных поездов в Мадриде и школьников в России., они продолжают собирать деньги для ХАМАС и других террористических организаций. Европейцы, стремятся наладить диалог со своим все более недовольным мусульманским меньшинством, не обращайте внимания на это двуличие. Случай особенно заметен в Германии., который сохраняет ключевое значение в Европе, не только из-за своего расположения в самом сердце Европы, но также потому, что он принимал первую крупную волну иммигрантов из Братьев-мусульман и является местом пребывания наиболее организованного присутствия Братства.. Реакция правительства Германии также поучительна, хотя бы для того, чтобы показать опасность принятия риторики «Братьев-мусульман» за чистую монету., не глядя на более широкую сферу своей деятельности.