RSSसब साथ टैग की गईं प्रविष्टियां: "मिस्र"

अरब कल

डेविड बी. OTTAWAY

अक्टूबर 6, 1981, मिस्र में उत्सव का दिन माना जाता था. इसने तीन अरब-इजरायल संघर्षों में मिस्र की सबसे शानदार जीत की वर्षगांठ को चिह्नित किया, जब देश की दलित सेना ने उद्घाटन के दिनों में स्वेज नहर के पार जोर लगाया 1973 योम किपपुर युद्ध और इजरायली सैनिकों को पीछे हटने में भेज दिया. एक शांत पर, बादल रहित सुबह, काहिरा स्टेडियम मिस्र के परिवारों के साथ पैक किया गया था जो सैन्य अकड़ को देखने के लिए आए थे, अध्यक्ष अनवर अल सादत,युद्ध के वास्तुकार, पुरुषों और मशीनों के रूप में संतुष्टि के साथ देखा उससे पहले परेड. मैं पास था, एक नव आगमन विदेशी संवाददाता। अचानक, सेना के ट्रकों में से एक सीधे खड़े खड़े समीक्षा के सामने रुक गया, जैसे कि छह मिराज जेट ने तीखे प्रदर्शन में उपरि गर्जना की, लाल रंग के लंबे ट्रेल्स के साथ आकाश को चित्रित करना, पीला, बैंगनी,और हरे रंग का धुआं. सआदत खड़ा हो गया, जाहिरा तौर पर मिस्र के सैनिकों की एक और टुकड़ी के साथ सलामी का आदान-प्रदान करने की तैयारी है. उसने ट्रक से कूदने वाले चार इस्लामी हत्यारों के लिए खुद को सही निशाना बनाया, पोडियम पर पहुंचे, और उसके शरीर को गोलियों से छलनी कर दिया। क्या हत्यारों को अपनी घातक आग के साथ स्टैंड स्प्रे करने के लिए अनंत काल लग रहा था, मैं एक पल के लिए विचार करता हूं कि क्या जमीन पर मारना और जोखिम को घबराए दर्शकों द्वारा मार दिया जाना है या पीछे रहना और जोखिम लेना एक आवारा गोली लेना है. वृत्ति ने मुझे अपने पैरों पर रहने के लिए कहा, और मेरी पत्रकारिता के कर्तव्य ने मुझे यह पता लगाने के लिए बाध्य किया कि क्या सआदत जिंदा थी या मर गई.

जिहादी इस्लाम का अधिनायकवाद और यूरोप के लिए और इस्लाम के लिए अपनी चुनौती

Bassam Tibi

जब ग्रंथों के बहुमत है कि विशाल साहित्य है कि राजनीतिक इस्लाम पर स्वयंभू पंडितों द्वारा प्रकाशित किया गया है शामिल पढ़ने, यह तथ्य यह है कि एक नया आंदोलन उत्पन्न हो गई है याद करने के लिए आसान है. आगे की, यह साहित्य इस तथ्य को संतोषजनक ढंग से समझाने में विफल है कि यह विचारधारा जो इसे चलाती है वह इस्लाम की एक विशेष व्याख्या पर आधारित है, और यह इस प्रकार एक राजनीतिक धार्मिक विश्वास है,
सेकुलर नहीं. एकमात्र पुस्तक जिसमें राजनीतिक इस्लाम को अधिनायकवाद के रूप में संबोधित किया गया है, वह पॉल बर्मन द्वारा किया गया है, आतंक और उदारवाद (2003). लेखक है, तथापि, विशेषज्ञ नहीं, इस्लामी स्रोत नहीं पढ़ सकते, और इसलिए एक या दो माध्यमिक स्रोतों के चयनात्मक उपयोग पर निर्भर करता है, इस प्रकार घटना को समझने में विफल रहा.
इस तरह की कमियों के कारणों में से एक तथ्य यह है कि जो लोग हमें 'जिहादी खतरे' के बारे में सूचित करना चाहते हैं - और बर्मन इस छात्रवृत्ति के विशिष्ट हैं - न केवल राजनीतिक कौशल के लिए विचारधाराओं द्वारा उत्पादित स्रोतों को पढ़ने के लिए भाषा कौशल की कमी है। इसलाम, लेकिन आंदोलन के सांस्कृतिक आयाम के बारे में भी ज्ञान का अभाव है. यह नया अधिनायकवादी आंदोलन कई मायनों में एक नवीनता है
राजनीति के इतिहास में चूंकि इसकी जड़ें दो समानांतर और संबंधित घटनाओं में हैं: प्रथम, राजनीति का सांस्कृतिककरण, जो राजनीति को एक सांस्कृतिक प्रणाली के रूप में परिकल्पित करता है (क्लिफर्ड गीर्ट्ज़ द्वारा अग्रणी एक दृश्य); और दूसरा पवित्र की वापसी, या ‘दुनिया का फिर से जादू’, वैश्वीकरण के परिणामस्वरूप इसकी गहन धर्मनिरपेक्षता की प्रतिक्रिया के रूप में.
राजनीतिक विचारधाराओं का विश्लेषण जो धर्मों पर आधारित हैं, और इसके परिणामस्वरूप एक राजनीतिक धर्म के रूप में अपील की जा सकती है, विश्व राजनीति द्वारा निभाई गई धर्म की भूमिका की एक सामाजिक विज्ञान समझ शामिल है, विशेष रूप से शीत युद्ध के द्वि-ध्रुवीय प्रणाली के बाद बहु-ध्रुवीय दुनिया को रास्ता दिया गया है. राजनीतिक धर्मों के अध्ययन के लिए अधिनायकवाद के आवेदन के लिए हन्ना अर्पेंट संस्थान में आयोजित एक परियोजना में, मैंने धर्म के विकल्प के रूप में काम करने वाली धर्मनिरपेक्ष विचारधाराओं के बीच अंतर का प्रस्ताव रखा, और वास्तविक धार्मिक विश्वास पर आधारित धार्मिक विचारधाराएँ, जो धार्मिक कट्टरवाद का मामला है (नोट देखें
24). 'राजनीतिक धर्म' पर एक अन्य परियोजना, बेसल विश्वविद्यालय में किया गया, इस बात को स्पष्ट कर दिया है कि राजनीति में नए दृष्टिकोण आवश्यक हो जाते हैं जब एक धार्मिक विश्वास एक राजनीतिक आड़ में तैयार हो जाता है। राजनीतिक इस्लाम के आधिकारिक स्रोतों पर आधारित, यह लेख बताता है कि इस्लामी विचारधारा से प्रेरित विभिन्न प्रकार के संगठनों को राजनीतिक धर्मों के रूप में और राजनीतिक आंदोलनों के रूप में परिकल्पित किया जाना है।. राजनीतिक इस्लाम का अद्वितीय गुण यह तथ्य है कि यह एक अंतरराष्ट्रीय धर्म पर आधारित है (नोट देखें 26).

इस्लाम, राजनीतिक इस्लाम और अमेरिका

अरब इनसाइट

अमेरिका के साथ "ब्रदरहुड" संभव है?

खलील अल-आनी

"वहाँ किसी भी अमेरिकी के साथ संवाद स्थापित की कोई संभावना नहीं है. प्रशासन जब तक कि संयुक्त राज्य अमेरिका एक असली खतरे के रूप में इस्लाम के अपने लंबे समय से देखने का कहना है, एक दृश्य जो संयुक्त राज्य अमेरिका को ज़ायोनी दुश्मन के समान नाव में डालता है. हमारे पास अमेरिकी लोगों या यू.एस. से संबंधित कोई पूर्व-धारणा नहीं है. समाज और इसके नागरिक संगठन और थिंक टैंक. हमें अमेरिकी लोगों के साथ संवाद करने में कोई समस्या नहीं है लेकिन हमें करीब लाने के लिए कोई पर्याप्त प्रयास नहीं किए जा रहे हैं,”डॉ. इस्साम अल-इरीयन, एक फोन साक्षात्कार में मुस्लिम ब्रदरहुड के राजनीतिक विभाग के प्रमुख.
अल-इरीयन के शब्दों में अमेरिकी लोगों के मुस्लिम ब्रदरहुड के विचारों और यू.एस.. सरकार. मुस्लिम ब्रदरहुड के अन्य सदस्य सहमत होंगे, के रूप में स्वर्गीय हसन अल बन्ना होगा, में समूह की स्थापना किसने की 1928. अल- बन्ना ने पश्चिम को ज्यादातर नैतिक पतन के प्रतीक के रूप में देखा. अन्य सलाफी - विचार का एक इस्लामिक स्कूल जो पूर्वजों पर निर्भर मॉडल के रूप में निर्भर करता है - संयुक्त राज्य अमेरिका का एक ही विचार है, लेकिन मुस्लिम ब्रदरहुड द्वारा वैचारिक लचीलेपन की कमी है. जबकि मुस्लिम ब्रदरहुड अमेरिकियों को नागरिक संवाद में उलझाने में विश्वास रखता है, अन्य चरमपंथी समूह बातचीत का कोई मतलब नहीं देखते हैं और यह कहते हैं कि संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ निपटने का एकमात्र तरीका बल है.

उदार लोकतंत्र और राजनीतिक इस्लाम: आम ग्राउंड के लिए खोज.

Mostapha Benhenda

यह पत्र लोकतांत्रिक और इस्लामिक राजनीतिक सिद्धांतों के बीच एक संवाद स्थापित करने का प्रयास करता है: उदाहरण के लिए, आदर्श इस्लामी राजनीतिक के लोकतंत्र और उनकी अवधारणा के बीच मौजूद संबंध को समझाने के लिए
शासन, पाकिस्तानी विद्वान अबू a अला मौदुदी ने "धर्मनिरपेक्षता" का प्रतीकवाद किया, जबकि फ्रांसीसी विद्वान लुइस मासिग्नन ने ऑक्सीमोरोन "धर्मनिरपेक्ष धर्मशास्त्र" का सुझाव दिया. इन अभिव्यक्तियों से पता चलता है कि लोकतंत्र के कुछ पहलुओं का सकारात्मक रूप से मूल्यांकन किया जाता है और दूसरों को नकारात्मक रूप से आंका जाता है. उदाहरण के लिए, मुस्लिम विद्वान और कार्यकर्ता अक्सर शासकों की जवाबदेही के सिद्धांत का समर्थन करते हैं, जो लोकतंत्र की एक परिभाषित विशेषता है. इसके विपरीत, वे अक्सर धर्म और राज्य के बीच अलगाव के सिद्धांत को खारिज करते हैं, जिसे अक्सर लोकतंत्र का हिस्सा माना जाता है (कम से कम, आज संयुक्त राज्य अमेरिका में लोकतंत्र के रूप में जाना जाता है). लोकतांत्रिक सिद्धांतों के इस मिश्रित मूल्यांकन को देखते हुए, यह दिलचस्प लगता है कि इस्लामिक राजनीतिक मॉडल अंतर्निहित लोकतंत्र की अवधारणा को निर्धारित करता है. दूसरे शब्दों में, हमें यह पता लगाने की कोशिश करनी चाहिए कि "थिओडेमोक्रेसी" में लोकतांत्रिक क्या है?. उस अंत तक, प्रामाणिक राजनीतिक विचारों की इस्लामी परंपराओं की प्रभावशाली विविधता और बहुलता के बीच, हम अनिवार्य रूप से अबू Ma अला मौदी और मिस्र के बौद्धिक सैय्यद कुतुब के बारे में विचार करने के व्यापक वर्तमान पर ध्यान केंद्रित करते हैं। विचार की यह विशेष प्रवृत्ति मुस्लिम दुनिया में दिलचस्प है क्योंकि, यह पश्चिम से उत्पन्न मूल्यों के प्रसार के लिए कुछ सबसे चुनौतीपूर्ण विरोधों के आधार पर है. धार्मिक मूल्यों के आधार पर, इस प्रवृत्ति ने उदार लोकतंत्र के लिए एक राजनीतिक मॉडल विकल्प का विस्तार किया. मोटे तौर पर बोलना, इस इस्लामी राजनीतिक मॉडल में शामिल लोकतंत्र की अवधारणा प्रक्रियात्मक है. कुछ मतभेदों के साथ, यह अवधारणा कुछ संविधानवादियों और राजनीतिक वैज्ञानिकों द्वारा वकालत लोकतांत्रिक सिद्धांतों से प्रेरित है। यह पतला और न्यूनतर है, एक निश्चित बिंदु तक. उदाहरण के लिए, यह लोकप्रिय संप्रभुता की किसी भी धारणा पर भरोसा नहीं करता है और इसे धर्म और राजनीति के बीच किसी अलगाव की आवश्यकता नहीं है. इस पत्र का पहला उद्देश्य इस न्यूनतम गर्भाधान को विस्तृत करना है. इस गर्भाधान को अपने नैतिक से अलग करने के लिए हम इसका विस्तृत विवरण देते हैं (उदार) नींव, जो विशेष इस्लामी दृष्टिकोण से विवादास्पद हैं जिन्हें यहां माना जाता है. वास्तव में, लोकतांत्रिक प्रक्रिया आमतौर पर व्यक्तिगत स्वायत्तता के सिद्धांत से ली गई है, जो इन इस्लामिक सिद्धांतों द्वारा समर्थित नहीं है। 11 यहाँ, हम दिखाते हैं कि लोकतांत्रिक प्रक्रिया को सही ठहराने के लिए ऐसा सिद्धांत आवश्यक नहीं है.

इस्लाम और नई राजनीतिक परिदृश्य

वापस, माइकल कीथ, Azra खान,
कलबीर शुक्रा और जॉन सोलोमोस

विश्व व्यापार केंद्र पर हमले के मद्देनजर 11 सितंबर 2001, और मैड्रिड और लंदन के बम विस्फोट 2004 और 2005, एक साहित्य जो धार्मिक अभिव्यक्ति के रूपों और तौर-तरीकों को संबोधित करता है - विशेष रूप से इस्लामिक धार्मिक अभिव्यक्ति - प्रायद्वीपीय क्षेत्रों में पनपी है जो मुख्यधारा के सामाजिक विज्ञान को सामाजिक नीति डिजाइन से जोड़ते हैं, टैंक और पत्रकारिता पर विचार करें. बहुत से कामों ने तनाव के एक विशेष स्थान जैसे कि ब्रिटेन या ब्रिटेन में मुस्लिम आबादी के दृष्टिकोण या पूर्वाभास को परिभाषित करने का प्रयास किया है। (बार्न्स, 2006; एथ्नोस कंसल्टेंसी, 2005; GFK, 2006; जीएलए, 2006; पोपुलस, 2006), या सामाजिक नीति हस्तक्षेप के विशेष रूप से आलोचनात्मक रूप (उज्ज्वल, 2006ए; मिर्जा एट अल।, 2007). इस्लाम धर्म और जिहादवाद के अध्ययन ने इस्लामिक धार्मिक आस्था और सामाजिक आंदोलन और राजनीतिक लामबंदी के रूपों के बीच समन्वय और जटिल संबंधों पर विशेष ध्यान केंद्रित किया है (हुसैन, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; नेविल-जोन्स एट अल।, 2006, 2007; फिलिप्स, 2006; रॉय, 2004, 2006). पारंपरिक, विश्लेषणात्मक फोकस ने इस्लाम की संस्कृति को उजागर किया है, वफादार के विश्वास प्रणाली, और विशेष रूप से दुनिया भर में मुस्लिम आबादी के ऐतिहासिक और भौगोलिक प्रक्षेपवक्र और विशेष रूप से 'पश्चिम' में (अब्बास, 2005; अंसारी, 2002; ईड और गारबिन, 2002; हुसैन, 2006; Modood, 2005; रमजान, 1999, 2005). इस लेख में जोर अलग है. हम तर्क देते हैं कि इस्लामी राजनीतिक भागीदारी के अध्ययन को संस्कृति और विश्वास के बारे में भव्य सामान्यताओं की पुनरावृत्ति के बिना सावधानीपूर्वक संदर्भबद्ध किए जाने की आवश्यकता है. इसका कारण यह है कि संस्कृति और आस्था दोनों ही सांस्कृतिक रूप से संरचित हैं, संस्थागत और विचारशील परिदृश्य जिनके माध्यम से उन्हें स्पष्ट किया जाता है. ब्रिटिश अनुभव के मामले में, पिछली सदी में कल्याणकारी राज्य के गठन में ईसाई धर्म के छिपे हुए निशान, राजनीतिक स्थानों के तेजी से बदलते कार्टोग्राफी और कल्याणकारी प्रावधान के पुनर्गठन में 'विश्वास संगठनों' की भूमिका अवसरों और राजनीतिक भागीदारी के नए रूपों की रूपरेखा निर्धारित करने वाली सामग्री सामाजिक संदर्भ उत्पन्न करती है।.

इस्लामी सुधार

अदनान खान

इतालवी प्रधान मंत्री, सिल्वियो बर्लुस्कोनी की घटनाओं के बाद घमंड 9/11:
“… हमें अपनी सभ्यता की श्रेष्ठता के बारे में पता होना चाहिए, एक ऐसी प्रणाली जिसकी गारंटी है

हाल चाल, मानव अधिकारों के लिए सम्मान और – इसके विपरीत इस्लामी देशों के साथ – आदर करना

धार्मिक और राजनीतिक अधिकारों के लिए, एक ऐसी प्रणाली जिसमें विविधता का अपना मूल्य है

और सहिष्णुता ... पश्चिम लोगों पर विजय प्राप्त करेगा, जैसे इसने साम्यवाद पर विजय प्राप्त की, यदि ऐसा है

एक और सभ्यता के साथ टकराव का मतलब है, इस्लामी एक, जहां था वहीं अटक गया

1,400 साल पहले… ”१

और ए में 2007 रैंड संस्थान की घोषणा की:
“मुस्लिम दुनिया में बहुत संघर्ष चल रहा है, अनिवार्य रूप से एक युद्ध है

विचारों. इसका परिणाम मुस्लिम दुनिया की भविष्य की दिशा तय करेगा। ”

उदारवादी मुस्लिम नेटवर्क का निर्माण, रैंड इंस्टीट्यूट

Concept इस्लाह ’की अवधारणा (सुधार) मुसलमानों के लिए अज्ञात है. यह पूरे अस्तित्व में कभी नहीं था

इस्लामी सभ्यता का इतिहास; इस पर कभी बहस या विचार भी नहीं किया गया. शास्त्रीय पर एक सरसरी नज़र

इस्लामी साहित्य हमें दिखाता है कि जब शास्त्रीय विद्वानों ने usul की नींव रखी, और संहिताबद्ध

उनके इस्लामी शासन (फिक) वे केवल इस्लामी नियमों की समझ की तलाश में थे

उन्हें लागू करें. ऐसी ही स्थिति तब हुई जब हदीस के लिए नियम निर्धारित किए गए थे, तफ़सीर और द

अरबी भाषा. विद्वानों, पूरे इस्लामी इतिहास में विचारकों और बुद्धिजीवियों ने बहुत समय बिताया

अल्लाह के रहस्योद्घाटन को समझना - कुरान और वास्तविकताओं को लागू करना और गढ़ा गया

प्रिंसिपल और विषयों को समझने की सुविधा के लिए. इसलिए कुरान का आधार नहीं रहा

अध्ययन और विकसित किए गए सभी विषय हमेशा कुरान पर आधारित थे. जो बन गए

ग्रीक दर्शन जैसे कि मुस्लिम दार्शनिकों और कुछ मुताज़िला के बीच से स्माइली

माना जाता है कि इस्लाम की तह को छोड़ दिया गया क्योंकि कुरआन उनके अध्ययन का आधार नहीं था. इस प्रकार के लिए

किसी भी मुस्लिम ने नियमों को कम करने या यह समझने का प्रयास किया कि किसी विशेष पर क्या रुख लिया जाना चाहिए

जारी करना कुरान इस अध्ययन का आधार है.

इस्लाम में सुधार का पहला प्रयास 19 वीं सदी के मोड़ पर हुआ. के मोड़ से

उम्माह सदी में गिरावट का एक लंबा दौर था जहां शक्ति का वैश्विक संतुलन बदल गया

खिलाफत से लेकर ब्रिटेन तक. पश्चिमी यूरोप में होने के कारण खिलाफत की समस्याओं के कारण खिलाफत बढ़ गई

औद्योगिक क्रांति के बीच में. उम्माह इस्लाम की अपनी प्राचीन समझ खोने के लिए आया था, और

उथमनी में आई गिरावट को उलटने के प्रयास में (तुर्क) कुछ मुसलमानों को भेजा गया था

पश्चिम, और इसके परिणामस्वरूप वे जो कुछ भी देखते थे, वह उससे छलनी हो गया. मिस्र का रिफ़ाअ रफ़ी अल-तहतावी (1801-1873),

पेरिस से लौटने पर, तख्लिस अल-इब्रिज इल्ला टॉकिस बारिज़ नामक एक जीवनी पुस्तक लिखी (The

सोना निकालना, या पेरिस का अवलोकन, 1834), उनकी स्वच्छता की प्रशंसा की, काम का प्यार, और ऊपर

सभी सामाजिक नैतिकता. उन्होंने घोषणा की कि हमें पेरिस में जो किया जा रहा है, उसकी नकल करनी चाहिए, करने के लिए परिवर्तन की वकालत

इस्लामी समाज को महिलाओं को उदार बनाने के लिए शासन करने की व्यवस्था से. यह सोचा था, और अन्य इसे पसंद करते हैं,

इस्लाम में पुनर्निवेश की प्रवृत्ति की शुरुआत को चिह्नित किया.

पश्चिम में इस्लाम

Jocelyne Cesari

The immigration of Muslims to Europe, North America, and Australia and the complex socioreligious dynamics that have subsequently developed have made Islam in the West a compelling new ªeld of research. The Salman Rushdie affair, hijab controversies, the attacks on the World Trade Center, and the furor over the Danish cartoons are all examples of international crises that have brought to light the connections between Muslims in the West and the global Muslim world. These new situations entail theoretical and methodological challenges for the study of contemporary Islam, and it has become crucial that we avoid essentializing either Islam or Muslims and resist the rhetorical structures of discourses that are preoccupied with security and terrorism.
In this article, I argue that Islam as a religious tradition is a terra incognita. A preliminary reason for this situation is that there is no consensus on religion as an object of research. Religion, as an academic discipline, has become torn between historical, sociological, and hermeneutical methodologies. With Islam, the situation is even more intricate. In the West, the study of Islam began as a branch of Orientalist studies and therefore followed a separate and distinctive path from the study of religions. Even though the critique of Orientalism has been central to the emergence of the study of Islam in the ªeld of social sciences, tensions remain strong between Islamicists and both anthropologists and sociologists. The topic of Islam and Muslims in the West is embedded in this struggle. One implication of this methodological tension is that students of Islam who began their academic career studying Islam in France, Germany, or America ªnd it challenging to establish credibility as scholars of Islam, particularly in the North American academic
context.

इस्लाम, लोकतंत्र & अमेरिका:

कॉर्डोबा फाउंडेशन

अब्दुल्ला Faliq

पहचान ,


एक बारहमासी और एक जटिल बहस होने के बावजूद, मेहराब त्रैमासिक धार्मिक और व्यावहारिक आधारों से पुन: जांच करता है, इस्लाम और लोकतंत्र के बीच संबंध और अनुकूलता के बारे में महत्वपूर्ण बहस, जैसा कि बराक ओबामा के आशा और परिवर्तन के एजेंडे में प्रतिध्वनित होता है. जबकि कई लोग ओवल ऑफिस में ओबामा के प्रभुत्व का जश्न अमेरिका के राष्ट्रीय रेचन के रूप में मनाते हैं, अन्य अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में विचारधारा और दृष्टिकोण में बदलाव के प्रति कम आशावादी बने हुए हैं. जबकि मुस्लिम दुनिया और संयुक्त राज्य अमेरिका के बीच अधिकांश तनाव और अविश्वास को लोकतंत्र को बढ़ावा देने के दृष्टिकोण के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, आम तौर पर तानाशाही और कठपुतली शासन का पक्ष लेते हैं जो लोकतांत्रिक मूल्यों और मानवाधिकारों के लिए होंठ-सेवा का भुगतान करते हैं, का आफ्टरशॉक 9/11 वास्तव में राजनीतिक इस्लाम पर अमेरिका की स्थिति के माध्यम से गलतफहमियों को और पुख्ता किया है. जैसा कि Worldpublicopinion.org . ने पाया है, इसने नकारात्मकता की दीवार खड़ी कर दी है, किसके अनुसार 67% मिस्रवासियों का मानना ​​है कि विश्व स्तर पर अमेरिका "मुख्य रूप से नकारात्मक" भूमिका निभा रहा है.
इस प्रकार अमेरिका की प्रतिक्रिया उपयुक्त रही है. ओबामा को चुनकर, दुनिया भर में कई कम जुझारू विकसित करने की अपनी उम्मीदें लगा रहे हैं, लेकिन मुस्लिम दुनिया के प्रति निष्पक्ष विदेश नीति. ओबामा के लिए ई टेस्ट, जैसा कि हम चर्चा करते हैं, कैसे अमेरिका और उसके सहयोगी लोकतंत्र को बढ़ावा देते हैं. क्या यह सुविधा प्रदान करेगा या थोपेगा?
अतिरिक्त, क्या यह महत्वपूर्ण रूप से संघर्ष के लंबे क्षेत्रों में एक ईमानदार दलाल हो सकता है?? प्रोलिफी की विशेषज्ञता और अंतर्दृष्टि को सूचीबद्ध करना
ग विद्वान, शैक्षणिक, अनुभवी पत्रकार और राजनेता, आर्चेस क्वार्टरली इस्लाम और लोकतंत्र और अमेरिका की भूमिका के साथ-साथ ओबामा द्वारा लाए गए परिवर्तनों के बीच संबंधों को प्रकाश में लाता है।, आम जमीन की तलाश में. अनस Altikriti, थ ई कॉर्डोबा फाउंडेशन के सीईओ इस चर्चा के लिए शुरुआती जुआ प्रदान करते हैं, जहां वह ओबामा की राह पर टिकी आशाओं और चुनौतियों पर विचार करता है. Altikrit . का अनुसरण कर रहे हैं, राष्ट्रपति निक्सन के पूर्व सलाहकार, डॉ रॉबर्ट क्रेन ने स्वतंत्रता के अधिकार के इस्लामी सिद्धांत का गहन विश्लेषण किया. अनवर इब्राहिम, मलेशिया के पूर्व उप प्रधान मंत्री, मुस्लिम प्रभुत्व वाले समाजों में लोकतंत्र को लागू करने की व्यावहारिक वास्तविकताओं के साथ चर्चा को समृद्ध करता है, यानी, इंडोनेशिया और मलेशिया में.
हमारे पास डॉ शिरीन हंटर भी हैं, जॉर्ज टाउन विश्वविद्यालय के, अमेरिका, जो लोकतंत्रीकरण और आधुनिकीकरण में पिछड़ रहे मुस्लिम देशों की खोज करता है. यह आतंकवाद लेखक द्वारा पूरित है, डॉ नफीज अहमद की उत्तर-आधुनिकता के संकट की व्याख्या और
लोकतंत्र का अंत. डॉ दाऊद अब्दुल्ला (मध्य पूर्व मीडिया मॉनिटर के निदेशक), एलन हार्टो (पूर्व आईटीएन और बीबीसी पैनोरमा संवाददाता; ज़ियोनिज़्म के लेखक: यहूदियों का असली दुश्मन) और असीम सोंडोस (मिस्र के सावत अल ओम्मा साप्ताहिक के संपादक) ओबामा और मुस्लिम जगत में लोकतंत्र को बढ़ावा देने में उनकी भूमिका पर ध्यान केंद्रित करें, साथ ही इजरायल और मुस्लिम ब्रदरहुड के साथ अमेरिकी संबंध.
विदेश मामलों कि मंत्री, मालदीव, अहमद शहीद इस्लाम और लोकतंत्र के भविष्य पर अटकलें लगाते हैं; काउंसिलर. गेरी मैकलोक्लैन
a Sinn Féin member who endured four years in prison for Irish Republican activities and a campaigner for the Guildford 4 and Birmingham 6, गाजा की उनकी हालिया यात्रा को दर्शाता है जहां उन्होंने फिलिस्तीनियों के खिलाफ क्रूरता और अन्याय के प्रभाव को देखा।; डॉ मैरी ब्रीन-स्माइथ, सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ़ रेडिकलाइज़ेशन एंड कंटेम्परेरी पॉलिटिकल वायलेंस के निदेशक ने राजनीतिक आतंक पर गंभीर रूप से शोध करने की चुनौतियों पर चर्चा की; डॉ खालिद अल-मुबारकी, लेखक और नाटककार, दारफुर में शांति की संभावनाओं पर चर्चा; और अंत में पत्रकार और मानवाधिकार कार्यकर्ता अशुर शमी आज मुसलमानों के लोकतंत्रीकरण और राजनीतिकरण की आलोचनात्मक दृष्टि से देखते हैं.
हमें उम्मीद है कि यह सब एक व्यापक पढ़ने और उन मुद्दों पर चिंतन के लिए एक स्रोत बनाता है जो हम सभी को आशा की एक नई सुबह में प्रभावित करते हैं।.
शुक्रिया

अमेरिका हमास नीति ब्लॉक मध्य पूर्व शांति

हेनरी Siegman


इन पिछले पर द्विपक्षीय वार्ता विफल 16 साल चला है कि एक मध्य पूर्व शांति समझौते खुद दलों द्वारा किया जा कभी नहीं पहुँच सकते हैं. Israeli governments believe they can defy international condemnation of their illegal colonial project in the West Bank because they can count on the US to oppose international sanctions. Bilateral talks that are not framed by US-formulated parameters (based on Security Council resolutions, the Oslo accords, the Arab Peace Initiative, the “road map” and other previous Israeli-Palestinian agreements) cannot succeed. Israel’s government believes that the US Congress will not permit an American president to issue such parameters and demand their acceptance. What hope there is for the bilateral talks that resume in Washington DC on September 2 depends entirely on President Obama proving that belief to be wrong, and on whether the “bridging proposals” he has promised, should the talks reach an impasse, are a euphemism for the submission of American parameters. Such a US initiative must offer Israel iron-clad assurances for its security within its pre-1967 borders, लेकिन साथ ही यह स्पष्ट करना चाहिए कि ये आश्वासन उपलब्ध नहीं हैं यदि इज़राइल फिलिस्तीनियों को वेस्ट बैंक और गाजा में एक व्यवहार्य और संप्रभु राज्य से वंचित करने पर जोर देता है।. यह पत्र स्थायी स्थिति समझौते के लिए अन्य प्रमुख बाधाओं पर केंद्रित है: एक प्रभावी फिलिस्तीनी वार्ताकार की अनुपस्थिति. हमास की वैध शिकायतों को संबोधित करना - और जैसा कि हाल ही में CENTCOM की रिपोर्ट में बताया गया है, हमास की वैध शिकायतें हैं - एक फ़िलिस्तीनी गठबंधन सरकार में उसकी वापसी हो सकती है जो इज़राइल को एक विश्वसनीय शांति साथी प्रदान करेगी. यदि हमास की अस्वीकृति के कारण वह पहुंच विफल हो जाती है, अन्य फ़िलिस्तीनी राजनीतिक दलों द्वारा बातचीत किए गए उचित समझौते को रोकने के लिए संगठन की क्षमता महत्वपूर्ण रूप से बाधित हो गई होगी. यदि ओबामा प्रशासन इजरायल-फिलिस्तीनी समझौते के मापदंडों को परिभाषित करने के लिए एक अंतरराष्ट्रीय पहल का नेतृत्व नहीं करेगा और सक्रिय रूप से फिलिस्तीनी राजनीतिक सुलह को बढ़ावा देगा।, यूरोप को ऐसा करना चाहिए, और आशा है कि अमेरिका अनुसरण करेगा. दुर्भाग्य से, कोई चांदी की गोली नहीं है जो "शांति और सुरक्षा में एक साथ रहने वाले दो राज्यों" के लक्ष्य की गारंटी दे सके।
लेकिन राष्ट्रपति ओबामा का वर्तमान पाठ्यक्रम इसे पूरी तरह से रोकता है.

इस्लामवाद पर दोबारा गौर

महा AZZAM

वहाँ एक राजनीतिक और सुरक्षा आसपास क्या इस्लामवाद के रूप में संदर्भित किया जाता है संकट, एक संकट लंबा पूर्ववृत्त जिसका पूर्व में होना 9/11. अतीत में 25 साल, वहाँ व्याख्या कैसे करने के लिए और इस्लामवाद से निपटने पर विभिन्न emphases किया गया है. विश्लेषक और नीति निर्माता
१९८० और १९९० के दशक में इस्लामी उग्रवाद के मूल कारणों में आर्थिक अस्वस्थता और हाशिए पर होना बताया गया. हाल ही में कट्टरवाद की अपील को कम करने के साधन के रूप में राजनीतिक सुधार पर ध्यान केंद्रित किया गया है. आज तेजी से बढ़ रहा है, इस्लामवाद के वैचारिक और धार्मिक पहलुओं को संबोधित करने की आवश्यकता है क्योंकि वे एक व्यापक राजनीतिक और सुरक्षा बहस की विशेषताएं बन गए हैं. क्या अल-कायदा आतंकवाद के संबंध में, मुस्लिम जगत में राजनीतिक सुधार, ईरान में परमाणु मुद्दा या संकट के क्षेत्रों जैसे फिलिस्तीन या लेबनान, यह पता लगाना आम हो गया है कि विचारधारा और धर्म का इस्तेमाल विरोधी दलों द्वारा वैधता के स्रोतों के रूप में किया जाता है, प्रेरणा और दुश्मनी.
आतंकवादी हमलों के कारण पश्चिम में इस्लाम के प्रति बढ़ते विरोध और भय से आज स्थिति और जटिल हो गई है, जो बदले में आप्रवास के प्रति दृष्टिकोण को प्रभावित करती है।, धर्म और संस्कृति. उम्मा या विश्वासियों के समुदाय की सीमाएं मुस्लिम राज्यों से परे यूरोपीय शहरों तक फैली हुई हैं. उम्मा संभावित रूप से वहां मौजूद हैं जहां मुस्लिम समुदाय हैं. एक सामान्य विश्वास से संबंधित होने की साझा भावना ऐसे वातावरण में बढ़ती है जहां आसपास के समुदाय में एकीकरण की भावना स्पष्ट नहीं है और जहां भेदभाव स्पष्ट हो सकता है. समाज के मूल्यों की जितनी अधिक अस्वीकृति,
चाहे पश्चिम में हो या मुस्लिम राज्य में, एक सांस्कृतिक पहचान और मूल्य-प्रणाली के रूप में इस्लाम की नैतिक शक्ति का अधिक से अधिक सुदृढ़ीकरण.
लंदन में बम धमाकों के बाद 7 जुलाई 2005 यह अधिक स्पष्ट हो गया कि कुछ युवा जातीयता को व्यक्त करने के एक तरीके के रूप में धार्मिक प्रतिबद्धता पर जोर दे रहे थे. दुनिया भर में मुसलमानों के बीच संबंध और उनकी धारणा है कि मुसलमान असुरक्षित हैं, ने दुनिया के बहुत अलग हिस्सों में कई लोगों को अपनी स्थानीय दुर्दशा को व्यापक मुस्लिम में विलय करने के लिए प्रेरित किया है।, सांस्कृतिक रूप से पहचान बनाना, या तो मुख्य रूप से या आंशिक रूप से, मोटे तौर पर परिभाषित इस्लाम के साथ.

इस्लाम और लॉ नियम

Birgit Krawietz
हेल्मुट Reifeld

In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. एक ही समय पर, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, or (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.

इस्लामी राजनीतिक संस्कृति, प्रजातंत्र, और मानव अधिकार

डैनियल ए. मूल्य

यह तर्क दिया है कि इस्लाम अधिनायकवाद की सुविधा, पश्चिमी समाजों के मूल्यों contradicts, और काफी मुस्लिम देशों में महत्वपूर्ण राजनीतिक परिणाम को प्रभावित करता है. फलस्वरूप, विद्वानों, टिप्पणीकारों, और सरकारी अधिकारियों को अक्सर''इस्लामी कट्टरवाद''के रूप में अगले उदार लोकतंत्र के लिए वैचारिक खतरा बिंदु. यह दृश्य, तथापि, is based primarily on the analysis of texts, इस्लामी राजनीतिक सिद्धांत, and ad hoc studies of individual countries, जो अन्य कारकों पर विचार नहीं करता. It is my contention that the texts and traditions of Islam, अन्य धर्मों की तरह, विभिन्न राजनीतिक प्रणालियों और नीतियों का समर्थन करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है. Country specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help us explain the varying relationships between Islam and politics across the countries of the Muslim world. इसलिए, a new approach to the study of the
connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam, जनतंत्र, and human rights at the cross-national level, that too much emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages, and societal development, to explain the variance in the influence of Islam on politics across eight nations. I argue that much of the power
attributed to Islam as the driving force behind policies and political systems in Muslim nations can be better explained by the previously mentioned factors. I also find, contrary to common belief, that the increasing strength of Islamic political groups has often been associated with modest pluralization of political systems.
I have constructed an index of Islamic political culture, based on the extent to which Islamic law is utilized and whether and, यदि ऐसा है तो, how,Western ideas, institutions, and technologies are implemented, to test the nature of the relationship between Islam and democracy and Islam and human rights. This indicator is used in statistical analysis, which includes a sample of twenty-three predominantly Muslim countries and a control group of twenty-three non-Muslim developing nations. In addition to comparing
Islamic nations to non-Islamic developing nations, statistical analysis allows me to control for the influence of other variables that have been found to affect levels of democracy and the protection of individual rights. The result should be a more realistic and accurate picture of the influence of Islam on politics and policies.

वैश्विक युद्ध पर आतंक में अचूकता:

Sherifa Zuhur

सितंबर के सात साल बाद 11, 2001 (9/11) आक्रमण, कई विशेषज्ञों का मानना ​​​​है कि अल-कायदा ने ताकत हासिल कर ली है और इसके नकलची या सहयोगी पहले की तुलना में अधिक घातक हैं. राष्ट्रीय खुफिया अनुमान 2007 कहा कि अल-कायदा अब पहले से ज्यादा खतरनाक है 9/11.1 अल-कायदा के अनुकरणकर्ता पश्चिमी को धमकी देना जारी रखते हैं, मध्य पूर्वी, और यूरोपीय राष्ट्र, जैसा कि सितंबर में साजिश को नाकाम कर दिया गया था 2007 जर्मनी में. ब्रूस रीडेल कहते हैं: अल कायदा के नेताओं का शिकार करने के बजाय इराक में जाने की वाशिंगटन की उत्सुकता के लिए बड़े पैमाने पर धन्यवाद, संगठन के पास अब पाकिस्तान के बुरे इलाकों में संचालन का एक ठोस आधार है और पश्चिमी इराक में एक प्रभावी मताधिकार है. इसकी पहुंच पूरे मुस्लिम जगत और यूरोप में फैल गई है . . . ओसामा बिन लादेन ने एक सफल प्रचार अभियान चलाया है. . . . उनके विचार अब पहले से कहीं अधिक अनुयायियों को आकर्षित करते हैं.
यह सच है कि विभिन्न सलाफी-जिहादी संगठन अभी भी इस्लामी दुनिया भर में उभर रहे हैं. इस्लामी आतंकवाद जिसे हम वैश्विक जिहाद कह रहे हैं, के लिए भारी संसाधन प्रतिक्रियाएँ क्यों अत्यधिक प्रभावी साबित नहीं हुई हैं??
"सॉफ्ट पावर" के टूल पर जाना,"आतंक के खिलाफ वैश्विक युद्ध में मुसलमानों को मजबूत करने के पश्चिमी प्रयासों की प्रभावशीलता के बारे में क्या" (GWOT)? Why has the United States won so few “hearts and minds” in the broader Islamic world? Why do American strategic messages on this issue play so badly in the region? Why, despite broad Muslim disapproval of extremism as shown in surveys and official utterances by key Muslim leaders, has support for bin Ladin actually increased in Jordan and in Pakistan?
This monograph will not revisit the origins of Islamist violence. It is instead concerned with a type of conceptual failure that wrongly constructs the GWOT and which discourages Muslims from supporting it. वे प्रस्तावित परिवर्तनकारी प्रति-उपायों की पहचान करने में असमर्थ हैं क्योंकि वे अपने कुछ मूल विश्वासों और संस्थानों को लक्ष्य के रूप में देखते हैं
यह प्रयास.
कई गहरे समस्याग्रस्त रुझान GWOT की अमेरिकी अवधारणाओं और उस युद्ध से लड़ने के लिए तैयार किए गए रणनीतिक संदेशों को भ्रमित करते हैं. ये से विकसित होते हैं (1) मुसलमानों और मुस्लिम बहुसंख्यक देशों के लिए औपनिवेशिक राजनीतिक दृष्टिकोण जो बहुत भिन्न होते हैं और इसलिए परस्पर विरोधी और भ्रमित करने वाले प्रभाव और प्रभाव उत्पन्न करते हैं; और (2) इस्लाम और उपक्षेत्रीय संस्कृतियों के प्रति अवशिष्ट सामान्यीकृत अज्ञानता और पूर्वाग्रह. इस अमेरिकी गुस्से में जोड़ें, डर, और की घातक घटनाओं के बारे में चिंता 9/11, और कुछ तत्व जो, कूलर प्रमुखों के आग्रह के बावजूद, मुसलमानों और उनके धर्म को उनके कट्टरपंथियों के कुकर्मों के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं, या जो राजनीतिक कारणों से ऐसा करना उपयोगी पाते हैं.

प्रजातंत्र, चुनाव और मिस्र के मुस्लिम ब्रदरहुड

Israel Elad-Altman

पिछले दो वर्षों के अमेरिकी के नेतृत्व वाली मध्य पूर्व सुधार और लोकतंत्रीकरण अभियान में मदद मिली है मिस्र में एक नई राजनीतिक वास्तविकता को आकार. Opportunities have opened up for dissent. With U.S. and European support, local opposition groups have been able to take initiative, advance their causes and extract concessions from the state. The Egyptian Muslim Brotherhood movement (एमबी), which has been officially outlawed as a political organization, is now among the groups facing both new opportunities
and new risks.
Western governments, including the government of the United States, are considering the MB and other “moderate Islamist” groups as potential partners in helping to advance democracy in their countries, and perhaps also in eradicating Islamist terrorism. Could the Egyptian MB fill that role? Could it follow the track of the Turkish Justice and Development Party (AKP) and the Indonesian Prosperous Justice Party (PKS), two Islamist parties that, according to some analysts, are successfully adapting to the rules of liberal democracy and leading their countries toward greater integration with, respectively, Europe and a “pagan” Asia?
This article examines how the MB has responded to the new reality, how it has handled the ideological and practical challenges and dilemmas that have arisen during the past two years. To what extent has the movement accommodated its outlook to new circumstances? What are its objectives and its vision of the political order? How has it reacted to U.S. overtures and to the reform and democratization campaign?
How has it navigated its relations with the Egyptian regime on one hand, and other opposition forces on the other, as the country headed toward two dramatic elections in autumn 2005? To what extent can the MB be considered a force that might lead Egypt
toward liberal democracy?

मिस्र के मुस्लिम भाइयों: टकराव या एकीकरण?

Research

The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. In response, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, whose social activities have long been tolerated but whose role in formal politics is strictly limited, won an unprecedented 20 per cent of parliamentary seats in the 2005 चुनाव. They did so despite competing for only a third of available seats and notwithstanding considerable obstacles, including police repression and electoral fraud. This success confirmed their position as an extremely wellorganised and deeply rooted political force. एक ही समय पर, it underscored the weaknesses of both the legal opposition and ruling party. The regime might well have wagered that a modest increase in the Muslim Brothers’ parliamentary representation could be used to stoke fears of an Islamist takeover and thereby serve as a reason to stall reform. If so, the strategy is at heavy risk of backfiring.

इस्लाम और लोकतंत्र: टेक्स्ट, परंपरा, और इतिहास

Ahrar अहमद

पश्चिम में लोकप्रिय छवि एक प्रगतिशील का मानना ​​है के लिए करते हैं, तर्कसंगत, और एक पिछड़े के खिलाफ मुक्त पश्चिम, दमनकारी, और इस्लाम की धमकी. Public opinion polls conducted in the United States during the 1990s revealed a consistent pattern of Americans labeling Muslims as “religious fanatics” and considering Islam’s ethos as fundamentally “anti-democratic.”1 These characterizations
and misgivings have, for obvious reasons, significantly worsened since the tragedy of 9/11. तथापि, these perceptions are not reflected merely in the popular consciousness or crude media representations. Respected scholars also have contributed to this climate of opinion by writing about the supposedly irreconcilable differences between Islam and the West, the famous “clash of civilizations” that is supposed to be imminent and inevitable, and about the seeming incompatibility between Islam and democracy. उदाहरण के लिए, Professor Peter Rodman worries that “we are challenged from the outside by a militant atavistic force driven by hatred of all Western political thought harking back to age-old grievances against Christendom.” Dr. Daniel Pipes proclaims that the Muslims challenge the West more profoundly than the communists ever did, for “while the Communists disagree with our policies, the fundamentalist Muslims despise our whole way of life.” Professor Bernard Lewis warns darkly about “the historic reaction of an ancient rival against our Judeo–Christian heritage, our secular present, and the expansion of both.” Professor Amos Perlmutter asks: “Is Islam, fundamentalist or otherwise, compatible with human-rights oriented Western style representative democracy? The answer is an emphatic NO.” And Professor Samuel Huntington suggests with a flourish that “the problem is not Islamic fundamentalism, but Islam itself.” It would be intellectually lazy and simple-minded to dismiss their positions as based merely on spite or prejudice. In fact, if one ignores some rhetorical overkill, some of their charges, though awkward for Muslims, are relevant to a discussion of the relationship between Islam and democracy in the modern world. उदाहरण के लिए, the position of women or sometimes non-Muslims in some Muslim countries is problematic in terms of the supposed legal equality of all people in a democracy. इसी तरह, the intolerance directed by some Muslims against writers (e.g., Salman Rushdie in the UK, Taslima Nasrin in Bangladesh, and Professor Nasr Abu Zaid in Egypt) ostensibly jeopardizes the principle of free speech, which is essential to a democracy.
It is also true that less than 10 of the more than 50 members of the Organization of the Islamic Conference have institutionalized democratic principles or processes as understood in the West, and that too, only tentatively. अंत में, the kind of internal stability and external peace that is almost a prerequisite for a democracy to function is vitiated by the turbulence of internal implosion or external aggression evident in many Muslim countries today (e.g., सोमालिया, सूडान, इंडोनेशिया, पाकिस्तान, इराक, अफ़ग़ानिस्तान, एलजीरिया, and Bosnia).