RSSВсички записи, маркирани с: "Египет"

Арабското утре

ДАВИД Б. ОТТАВЕЙ

Октомври 6, 1981, е трябвало да бъде празник в Египет. Той отбеляза годишнината от най-великия момент на победата на Египет в три арабско-израелски конфликта, когато армията на аутсайдерите в страната премина през Суецкия канал в първите дни на откриването им 1973 Войната Йом Кипур и изпрати израелски войски, които се отдръпнаха. На хладно, безоблачно утро, стадионът в Кайро беше пълен с египетски семейства, които бяха дошли да видят военните, които разпъват хардуера си., Президент Ануар ел-Садат,архитект на войната, гледаше със задоволство как хората и машините дефилираха пред него. Бях наблизо, наскоро пристигнал чуждестранен кореспондент. Изведнъж, един от армейските камиони спря точно пред щанда за преглед точно когато шест реактивни самолета „Мираж“ изреваха над главата в акробатично изпълнение, рисуване на небето с дълги червени пътеки, жълто, лилаво,и зелен дим. Садат се изправи, очевидно се готви да размени поздрави с още един контингент от египетски войски. Той се превърна в перфектна мишена за четирима ислямистки убийци, скочили от камиона, нахлу на подиума, и осея тялото му с куршуми. Докато убийците продължиха, както изглеждаше цяла вечност, да пръскат стойката със своя смъртоносен огън, Замислих се за миг дали да се ударя на земята и да рискувам да бъда потъпкан до смърт от панически зрители, или да продължа и да рискувам да взема бездомен куршум. Инстинктът ми каза да стоя на крака, и чувството ми за журналистически дълг ме подтикна да отида да разбера дали Садат е жив или мъртъв.

Тоталитаризмът на джихадисткия ислямизъм и неговото предизвикателство пред Европа и исляма

Басо тиби

Когато четете по-голямата част от текстове, които включват огромната литература, публикувана от самопровъзгласили се експерти по политическия ислям, лесно е да се пропусне фактът, че е възникнало ново движение. По-нататък, тази литература не успява да обясни по задоволителен начин факта, че идеологията, която я движи, се основава на конкретна интерпретация на исляма, и че това е политизирана религиозна вяра,
не светски. Единствената книга, в която политическият ислям се разглежда като форма на тоталитаризъм, е тази на Пол Берман, Терор и либерализъм (2003). Авторът е, въпреки това, не е експерт, не може да чете ислямски източници, и следователно разчита на селективното използване на един или два вторични източника, по този начин не успява да схване феномена.
Една от причините за подобни недостатъци е фактът, че повечето от тези, които се стремят да ни информират за „джихадската заплаха“ – а Берман е типичен за тази стипендия – не само нямат езикови умения да четат източниците, създадени от идеолозите на политическите ислям, но също така липсват познания за културното измерение на движението. Това ново тоталитарно движение в много отношения е новост
в историята на политиката, тъй като има своите корени в две паралелни и свързани явления: първо, културизацията на политиката, която води до концепцията на политиката като културна система (гледка, въведена от Клифърд Герц); и второ връщането на свещеното, или „повторно омагьосване“ на света, като реакция на неговата интензивна секуларизация в резултат на глобализацията.
Анализът на политическите идеологии, които се основават на религии, и това може да има привлекателност като политическа религия като последица от това, включва социално-научно разбиране за ролята на религията, която играе световната политика, особено след като двуполюсната система от Студената война отстъпи място на многополюсен свят. В проект, проведен в института Хана Аренд за прилагането на тоталитаризма към изучаването на политическите религии, Предложих разграничението между светските идеологии, които действат като заместител на религията, и религиозни идеологии, основани на истинска религиозна вяра, какъвто е случаят в религиозния фундаментализъм (виж бележката
24). Друг проект на тема „Политическа религия“, проведено в университета в Базел, изясни по-ясно, че новите подходи към политиката стават необходими, след като религиозната вяра се облече в политически дрехи. Опирайки се на авторитетните източници на политическия ислям, тази статия предполага, че голямото разнообразие от организации, вдъхновени от ислямистката идеология, трябва да се концептуализира както като политически религии, така и като политически движения. Уникалното качество на политическия ислям е фактът, че той се основава на транснационална религия (виж бележката 26).

ислям, Политическият ислям и Америка

Арабска прозрение

Възможно ли е „братството“ с Америка?

халил ал-анани

„Няма шанс да комуникираме с каквито и да било САЩ. администрация, докато Съединените щати поддържат дългогодишния си възглед за исляма като реална опасност, възглед, който поставя Съединените щати в същата лодка като ционисткия враг. Ние нямаме предварителни идеи относно американския народ или САЩ. обществото и неговите граждански организации и мозъчни тръстове. Нямаме проблем да общуваме с американския народ, но не се полагат адекватни усилия за сближаването ни,“, каза д-р. Исам ал-Ириан, началник на политическия отдел на Мюсюлманските братя в телефонно интервю.
Думите на Ал-Ирян обобщават възгледите на Мюсюлманските братя за американския народ и САЩ. правителство. Други членове на Мюсюлманските братя биха се съгласили, както би покойният Хасан ал-Бана, който основава групата в 1928. Ал- Банна разглеждаше Запада най-вече като символ на моралния упадък. Други салафити - ислямска школа на мисълта, която разчита на предците като примерен модел - са възприели същото мнение за Съединените щати, но липсва идеологическата гъвкавост, поддържана от Мюсюлманските братя. Докато Мюсюлманските братя вярват в ангажирането на американците в граждански диалог, други екстремистки групи не виждат смисъл от диалог и твърдят, че силата е единственият начин за справяне със Съединените щати.

Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл.: Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл..

Мостафа Бенхенда

Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл.: например, Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл.
Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл., Пакистанският учен Абу Ала Маудуди измисли неологизма „теодемокрация“, докато френският учен Луи Масиньон предложи оксиморона „светска теокрация“. Тези изрази предполагат, че някои аспекти на демокрацията се оценяват положително, а други се оценяват отрицателно. Например, Мюсюлманските учени и активисти често подкрепят принципа на отчетност на управляващите, което е определяща черта на демокрацията. Напротив, те често отхвърлят принципа на разделение между религията и държавата, което често се смята за част от демокрацията (поне, на демокрацията, известна в Съединените щати днес). Предвид тази смесена оценка на демократичните принципи, изглежда интересно да се определи концепцията за демокрация в основата на ислямските политически модели. С други думи, трябва да се опитаме да разберем какво е демократичното в "теодемокрацията". До този край, сред впечатляващото разнообразие и плурализъм на ислямските традиции на нормативната политическа мисъл, ние по същество се фокусираме върху широкия поток на мисълта, връщащ се към Абу Ала Маудуди и египетския интелектуалец Сайед Кутб.8 Тази конкретна тенденция на мислене е интересна, защото в мюсюлманския свят, той лежи в основата на някои от най-предизвикателните противопоставяния на разпространението на ценностите, произхождащи от Запада. Въз основа на религиозни ценности, тази тенденция разработи политически модел, алтернативен на либералната демокрация. Общо казано, концепцията за демокрация, включена в този ислямски политически модел, е процедурна. С някои разлики, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична. Например, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична. тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична. тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична (тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична) тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична. Наистина, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична.

Ислямът и новият политически пейзаж

Les Back, Майкъл Кийт, Азра Хан,
Калбир Шукра и Джон Соломос

СЛЕД атаката срещу Световния търговски център на 11 Септември 2001, и бомбардировките в Мадрид и Лондон 2004 и 2005, литература, която се занимава с формите и модалностите на религиозното изразяване - особено ислямското религиозно изразяване - процъфтява в полусребърните региони, които свързват основната социална наука с дизайна на социалната политика, мозъчни тръстове и журналистика. Голяма част от работата се опитва да определи нагласите или предразположеностите на мюсюлманското население в определено място на напрежение като Лондон или Великобритания (Барнс, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Популус, 2006), или критикува определени форми на намеса в социалната политика (Ярък, 2006а; Mirza et al., 2007). Изследванията на ислямизма и джихадизма създадоха особен акцент върху синкретичните и сложни връзки между ислямската религиозна вяра и формите на социално движение и политическа мобилизация (Хусейн, 2007; Кепел, 2004, 2006; Макрой, 2006; Невил-Джоунс и др., 2006, 2007; Филипс, 2006; Рой, 2004, 2006). Конвенционално, аналитичният фокус е изтъкнал културата на исляма, системите на вярвания на вярващите, и историческите и географски траектории на мюсюлманското население по света като цяло и в частност на „Запада“ (Абас, 2005; Ансари, 2002; Ийд и Гарбин, 2002; Хюсеин, 2006; Modood, 2005; Рамадан, 1999, 2005). В тази статия акцентът е различен. Ние твърдим, че изследванията на ислямското политическо участие трябва да бъдат контекстуализирани внимателно, без да се прибягва до големи общи за културата и вярата. Това е така, защото и културата, и вярата са структурирани от и на свой ред структурират културата, институционални и делиберативни пейзажи, чрез които те се артикулират. В случая с британския опит, скритите следи от християнството при формирането на социалната държава през миналия век, бързо променящата се картография на политическите пространства и ролята на „религиозните организации“ в преструктурирането на социалното осигуряване генерират материалния социален контекст, определящ възможностите и очертанията на новите форми на политическо участие.

Ислямска реформация

Аднан Хан

Италианският премиер, Силвио Берлускони се похвали след събитията от 9/11:
„... трябва да сме наясно с превъзходството на нашата цивилизация, система, която гарантира

благополучие, зачитане на правата на човека и – за разлика от ислямските страни – уважение

за религиозни и политически права, система, която има своите ценности разбиране за многообразието

и толерантност ... Западът ще завладее народите, сякаш победи комунизма, дори и да е така

означава конфронтация с друга цивилизация, ислямската, остана там, където беше

1,400 преди години ... ”1

И в а 2007 доклад, деклариран от института RAND:
„Борбата, която се води в голяма част от мюсюлманския свят, по същество е война на

идеи. Резултатът от него ще определи бъдещата посока на мюсюлманския свят. "

Изграждане на умерени мюсюлмански мрежи, Институт RAND

Понятието „ислям“ (реформа) е понятие, непознато за мюсюлманите. Той никога не е съществувал през цялото време

историята на ислямската цивилизация; тя никога не е била обсъждана или дори обмисляна. Бегъл поглед към класиката

Ислямската литература ни показва, че когато класическите учени поставят основите на узула, и кодифициран

техните ислямски решения (фикх) те се стремяха само към разбирането на ислямските правила, за да

прилагайте ги. Подобна ситуация се случи, когато бяха определени правилата за хадиса, tafseer и

арабски език. Учени, мислители и интелектуалци през цялата ислямска история прекарват много време

разбиране на откровението на Аллах - Корана и прилагане на аята върху реалностите и измислено

принципи и дисциплини, за да се улесни разбирането. Следователно Коранът е в основата на

изучаването и всички развиващи се дисциплини винаги се основават на Корана. Тези, които станаха

поразени от гръцката философия като мюсюлманските философи и някои от мутазила

се смята, че са напуснали кръга на исляма, тъй като Коранът е престанал да бъде тяхната основа за изучаване. Така за

всеки мюсюлманин, който се опитва да изведе правила или да разбере каква позиция трябва да бъде заета по отношение на конкретен човек

издаването на Корана е в основата на това изследване.

Първият опит за реформиране на исляма е направен в края на 19 век. До края на

век Ума е била в продължителен период на упадък, когато глобалният баланс на силите се измести

от Халифа до Великобритания. Проблемите с монтирането обхванаха Халифата, докато Западна Европа беше

в разгара на индустриалната революция. Уммата изгуби девственото си разбиране за исляма, и

в опит да обърне упадъка, обхващащ османските (Османци) някои мюсюлмани бяха изпратени в

Запад, и в резултат на това бяха поразени от това, което видяха. Rifa’a Rafi ’al-Tahtawi от Египет (1801-1873),

при завръщането си от Париж, написа биографична книга, наречена Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The

Добив на злато, или Преглед на Париж, 1834), възхвалявайки чистотата им, любов към работата, и отгоре

целия социален морал. Той заяви, че трябва да имитираме това, което се прави в Париж, застъпване на промени в

ислямското общество от либерализирането на жените към системите на управление. Тази мисъл, и други го харесват,

бележи началото на преоткриващата тенденция в исляма.

Ислямът на Запад

Джоселин Чезари

Имиграцията на мюсюлманите в Европа, Северна Америка, и Австралия и сложната социално-религиозна динамика, която впоследствие се е развила, превърнаха исляма на Запад в завладяваща нова ªизследователска област. Аферата Салман Рушди, спорове за хиджаба, атаките срещу Световния търговски център, и фурорът около датските карикатури са примери за международни кризи, които извадиха наяве връзките между мюсюлманите на Запад и глобалния мюсюлмански свят. Тези нови ситуации водят до теоретични и методологически предизвикателства за изучаването на съвременния ислям, и стана изключително важно да избягваме да есенциализираме исляма или мюсюлманите и да се съпротивляваме на риторичните структури на дискурсите, които са заети със сигурността и тероризма.
В тази статия, Аз твърдя, че ислямът като религиозна традиция е terra incognita. Предварителна причина за това положение е, че няма консенсус относно религията като обект на изследване. религия, като академична дисциплина, се разкъсва между исторически, социологически, и херменевтични методологии. С исляма, ситуацията е още по-сложна. На запад, изучаването на исляма започва като клон на ориенталистките и следователно следва отделен и отличителен път от изучаването на религиите. Въпреки че критиката на ориентализма е централна за появата на изучаването на исляма в областта на социалните науки, напрежението остава силно между ислямисти и както антрополози, така и социолози. Темата за исляма и мюсюлманите на Запад е вградена в тази борба. Едно следствие от това методологическо напрежение е, че студентите от исляма, които са започнали своята академична кариера, изучавайки исляма във Франция, Германия, или Америка – и е предизвикателство да се установи доверие като изследователи на исляма, особено в академичните среди в Северна Америка
контекст.

ИСЛЯМ, ДЕМОКРАЦИЯ & САЩ:

Фондация Кордоба

Абдула Фалик |

Въведение ,


Въпреки, че това е многогодишен и сложен дебат, Arches Quarterly преразглежда от богословска и практическа основа, важният дебат за връзката и съвместимостта между исляма и демокрацията, както е отекнало в дневния ред на Барак Обама за надежда и промяна. Докато мнозина празнуват възхода на Обама в Овалния кабинет като национален катарзис за САЩ, други остават по-малко оптимисти за промяна в идеологията и подхода на международната арена. Докато голяма част от напрежението и недоверието между мюсюлманския свят и САЩ може да се дължи на подхода за насърчаване на демокрацията, обикновено предпочитат диктатури и марионетни режими, които плащат на глас на демократичните ценности и правата на човека, вторичният трус от 9/11 наистина засили опасенията допълнително чрез позицията на Америка относно политическия ислям. Той създаде стена от негативизъм, както е намерено от worldpublicopinion.org, според което 67% от египтяните вярват, че в световен мащаб Америка играе „предимно негативна“ роля.
Следователно реакцията на Америка е подходяща. С избирането на Обама, мнозина по света възлагат надеждите си за развитие на по-малко войнствена, но по-справедлива външна политика спрямо мюсюлманския свят. Тестът за Обама, както обсъждаме, е как Америка и нейните съюзници насърчават демокрацията. Дали ще бъде улесняващо или налагащо?
освен това, може ли важното да бъде честен брокер в продължителни зони на конфликти? Привличане на експертиза и прозрение на prolifi
c учени, академици, опитни журналисти и политици, Arches Quarterly извежда на бял свят връзката между исляма и демокрацията и ролята на Америка – както и промените, направени от Обама, в търсене на общото. Анас Алтикрити, главният изпълнителен директор на Th e Cordoba Foundation дава началния гамбит за тази дискусия, където разсъждава върху надеждите и предизвикателствата, които лежат на пътя на Обама. След Алтикрити, бившият съветник на президента Никсън, Д-р Робърт Крейн предлага задълбочен анализ на ислямския принцип на правото на свобода. Ануар Ибрахим, бивш вицепремиер на Малайзия, обогатява дискусията с практическите реалности на прилагането на демокрацията в мюсюлманските доминиращи общества, а именно, в Индонезия и Малайзия.
Имаме и д-р Ширийн Хънтър, от Джорджтаунския университет, САЩ, който изследва мюсюлманските страни, изоставащи в демократизацията и модернизацията. Това е допълнено от писателя на тероризма, Обяснението на д-р Нафиз Ахмед за кризата на постмодерността и
крах на демокрацията. д-р Дауд Абдула (Директор на Middle East Media Monitor), Алън Харт (бивш кореспондент на ITN и BBC Panorama; автор на ционизма: Истинският враг на евреите) и Асем Сондос (Редактор на египетския седмичник Sawt Al Omma) да се съсредоточи върху Обама и неговата роля по отношение на насърчаването на демокрацията в мюсюлманския свят, както и отношенията на САЩ с Израел и Мюсюлманските братя.
Министър на външните работи, Малдивите, Ахмед Шахид спекулира с бъдещето на исляма и демокрацията; Cllr. Гери Маклохлайн
– член на Шин Фейн, който изтърпя четири години затвор за дейностите на ирландските републикански и активист на Гилфорд 4 и Бирмингам 6, отразява неотдавнашното си пътуване до Газа, където стана свидетел на въздействието на бруталността и несправедливостта, извършени срещу палестинците; Д-р Мари Брийн-Смит, Директорът на Центъра за изследване на радикализацията и съвременното политическо насилие обсъжда предизвикателствата на критично изследване на политическия терор; д-р Халид ал-Мубарак, писател и драматург, обсъжда перспективите за мир в Дарфур; и накрая журналистът и активист за правата на човека Ашур Шамис гледа критично на демократизацията и политизацията на мюсюлманите днес.
Надяваме се всичко това да бъде изчерпателно четене и източник за размисъл по въпроси, които засягат всички нас в нова зора на надеждата.
Благодаря ти

Американската политика на Хамас блокира мира в Близкия изток

Хенри Зигман


Неуспешни двустранни преговори за това минало 16 години показаха, че мирно споразумение в Близкия изток никога не може да бъде постигнато от самите страни. Израелските правителства вярват, че могат да се противопоставят на международното осъждане на техния нелегален колониален проект на Западния бряг, защото могат да разчитат на САЩ да се противопоставят на международните санкции. Двустранни преговори, които не са оформени от формулирани от САЩ параметри (въз основа на резолюции на Съвета за сигурност, споразуменията от Осло, Арабската мирна инициатива, „пътната карта“ и други предишни израелско-палестински споразумения) не може да успее. Правителството на Израел вярва, че Конгресът на САЩ няма да позволи на американски президент да издава такива параметри и да изисква тяхното приемане. Каква надежда има за двустранните преговори, които се възобновяват във Вашингтон през септември 2 зависи изцяло от президента Обама да докаже, че това убеждение е погрешно, и дали обещаните от него „преодолителни предложения“., ако преговорите влязат в безизходица, са евфемизъм за представяне на американски параметри. Такава инициатива на САЩ трябва да предложи на Израел железни гаранции за неговата сигурност в границите му преди 1967 г., но в същото време трябва да стане ясно, че тези гаранции не са налични, ако Израел настоява да откаже палестинците от жизнеспособна и суверенна държава на Западния бряг и Газа. Този документ се фокусира върху другата основна пречка пред споразумението за постоянен статут: липсата на ефективен палестински събеседник. Разглеждане на легитимните оплаквания на Хамас – и както е отбелязано в скорошен доклад на CENTCOM, Хамас има основателни оплаквания – може да доведе до връщането му в правителство на палестинска коалиция, което ще осигури на Израел надежден мирен партньор. Ако този обхват се провали поради отхвърлянето на Хамас, способността на организацията да предотврати разумно споразумение, договорено от други палестински политически партии, ще бъде значително възпрепятствана. Ако администрацията на Обама не поведе международна инициатива за определяне на параметрите на израелско-палестинското споразумение и активно насърчава палестинското политическо помирение, Европа трябва да го направи, и се надявам, че Америка ще последва. за жалост, няма сребърен куршум, който да гарантира целта „две държави да живеят рамо до рамо в мир и сигурност“.
Но настоящият курс на президента Обама абсолютно го изключва.

Ислямизмът се преразгледа

МАХА АЗЗАМ

Има политическа криза и криза на сигурността около това, което се нарича ислямизъм, криза, чиито предшественици отдавна предшестват 9/11. Над миналото 25 години, има различни акценти върху това как да се обясни и да се бори с ислямизма. Анализатори и политици
през 1980-те и 1990-те години говори за основните причини за ислямската войнственост като икономическо неразположение и маргинализация. Съвсем наскоро имаше фокус върху политическата реформа като средство за подкопаване на привлекателността на радикализма. Все по-често днес, идеологическите и религиозните аспекти на ислямизма трябва да бъдат разгледани, защото те се превърнаха в характеристики на по-широк политически дебат и дебат за сигурност. Дали във връзка с тероризма на Ал Кайда, политическа реформа в мюсюлманския свят, ядреният въпрос в Иран или в зони на криза като Палестина или Ливан, стана обичайно да се открие, че идеологията и религията се използват от противоположните партии като източници на легитимация, вдъхновение и вражда.
Ситуацията днес се усложнява допълнително от нарастващия антагонизъм и страх от исляма на Запад поради терористичните атаки, които от своя страна се отразяват на отношението към имиграцията, религия и култура. Границите на умата или общността на вярващите се простират отвъд мюсюлманските държави до европейските градове. Umma потенциално съществува навсякъде, където има мюсюлмански общности. Споделеното чувство за принадлежност към обща вяра се засилва в среда, в която чувството за интеграция в заобикалящата общност е неясно и където може да е очевидна дискриминация. Колкото по-голямо е отхвърлянето на ценностите на обществото,
дали на Запад или дори в мюсюлманска държава, толкова по-голямо е консолидирането на моралната сила на исляма като културна идентичност и ценностна система.
След атентатите в Лондон на 7 Юли 2005 стана по-очевидно, че някои млади хора утвърждават религиозната обвързаност като начин за изразяване на етническа принадлежност. Връзките между мюсюлманите по целия свят и тяхното възприятие, че мюсюлманите са уязвими, накараха мнозина в много различни части на света да слеят собствените си местни затруднения в по-широкото мюсюлманско., като се идентифицират културно, или основно или частично, с широко дефиниран ислям.

ИСЛЯМА И ВЪРХОВЕНСТВОТО НА ЗАКОНА

Биргит Кравиец
Хелмут Райфелд

В нашето съвременно западно общество, държавно организираните правни системи обикновено очертават отличителна черта, която разделя религията и закона. И обратното, има редица ислямски регионални общества, където религията и законите са толкова тясно свързани и преплетени днес, както преди началото на съвременната епоха. По същото време, пропорцията, в която религиозното право (шериат на арабски) и публично право (Законът) се смесват варират от една страна до друга. Какво повече, статутът на исляма и следователно този на ислямското право също се различава. Според информация, предоставена от Организацията на Ислямската конференция (OIC), има в момента 57 ислямски държави по света, определени като страни, в които ислямът е религия (1) държавата, (2) по-голямата част от населението, или (3) голямо малцинство. Всичко това се отразява на развитието и формата на ислямското право.

Ислямска политическа култура, Демокрация, и правата на човека

Даниеле. Цена

Твърди се, че ислямът улеснява авторитаризма, противоречи на ценностите на западните общества, и оказва значително влияние върху важни политически резултати в мюсюлманските нации. Следователно, учени, коментатори, а правителствените служители често посочват „ислямския фундаментализъм“ като следващата идеологическа заплаха за либералните демокрации. Тази гледка, въпреки това, се основава предимно на анализа на текстове, Ислямска политическа теория, и ad hoc проучвания на отделни страни, които не отчитат други фактори. Моето твърдение е, че текстовете и традициите на исляма, като тези на другите религии, може да се използва за подкрепа на различни политически системи и политики. Специфичните за страната и описателните проучвания не ни помагат да намерим модели, които ще ни помогнат да обясним различните взаимоотношения между исляма и политиката в страните от мюсюлманския свят. Следователно, нов подход към изучаването на
изисква се връзка между исляма и политиката.
Предлагам, чрез строга оценка на връзката между исляма, демокрация, и правата на човека на междунационално ниво, че твърде много се набляга на силата на исляма като политическа сила. Първо използвам сравнителни казуси, които се фокусират върху фактори, свързани с взаимодействието между ислямските групи и режими, икономически влияния, етнически разцепления, и социалното развитие, да се обясни разликата във влиянието на исляма върху политиката в осем нации. Аз твърдя, че голяма част от властта
приписван на исляма като движеща сила зад политиките и политическите системи в мюсюлманските нации, може да бъде обяснено по-добре от гореспоменатите фактори. аз също намирам, противно на общоприетото схващане, че нарастващата сила на ислямските политически групи често се свързва със скромно плурализиране на политическите системи.
Изградих индекс на ислямската политическа култура, въз основа на степента, в която се използва ислямското право и дали и, ако е така, как,западни идеи, институции, и се прилагат технологии, да се тества естеството на връзката между исляма и демокрацията и исляма и правата на човека. Този индикатор се използва в статистическия анализ, която включва извадка от двадесет и три предимно мюсюлмански държави и контролна група от двадесет и три немюсюлмански развиващи се нации. В допълнение към сравняването
ислямски нации към неислямски развиващи се нации, статистическият анализ ми позволява да контролирам влиянието на други променливи, за които е установено, че влияят на нивата на демокрация и защитата на индивидуалните права. Резултатът трябва да бъде по-реалистична и точна картина на влиянието на исляма върху политиката и политиките.

ТОЧНОСТ В ГЛОБАЛНАТА ВОЙНА СРЕЩУ ТЕРОРА:

Шерифа зухур

Седем години след септември 11, 2001 (9/11) атаки, много експерти смятат, че Ал Кайда си е възвърнала силата и че нейните подражатели или съдружници са по-смъртоносни от преди. Оценката на националното разузнаване на 2007 заяви, че Ал Кайда е по-опасна сега от преди 9/11.1 Емулаторите на Ал Кайда продължават да заплашват Запада, Средноизточен, и европейските нации, както в сюжета, осуетен през септември 2007 в Германия. Брус Ридел заявява: Благодарение до голяма степен на желанието на Вашингтон да влезе в Ирак, вместо да преследва лидерите на Ал Кайда, организацията вече има солидна база от операции в пустите земи на Пакистан и ефективен франчайз в Западен Ирак. Неговият обхват се разпространи в целия мюсюлмански свят и в Европа . . . Осама бин Ладен организира успешна пропагандна кампания. . . . Идеите му сега привличат повече последователи от всякога.
Вярно е, че в целия ислямски свят все още се появяват различни салафитско-джихадистки организации. Защо отговорите с големи ресурси на ислямисткия тероризъм, който наричаме глобален джихад, не се оказаха изключително ефективни?
Преминавайки към инструментите на „меката сила,” какво ще кажете за ефикасността на усилията на Запада за подкрепа на мюсюлманите в Глобалната война срещу тероризма (GWOT)? Защо Съединените щати спечелиха толкова малко „сърца и умове“ в широкия ислямски свят? Защо американските стратегически послания по този въпрос играят толкова зле в региона? Защо, въпреки широкото мюсюлманско неодобрение на екстремизма, както е показано в проучвания и официални изказвания на ключови мюсюлмански лидери, има подкрепата за бин Ладин действително се увеличи в Йордания и в Пакистан?
Тази монография няма да преразгледа произхода на ислямисткото насилие. Вместо това се занимава с вид концептуален провал, който погрешно изгражда GWOT и който обезкуражава мюсюлманите да го подкрепят. Те не са в състояние да се идентифицират с предложените преобразуващи мерки за противодействие, тъй като разпознават някои от основните си вярвания и институции като цели в
това начинание.
Няколко дълбоко проблематични тенденции объркват американските концептуализации на GWOT и стратегическите послания, създадени за борба с тази война. Тези се развиват от (1) постколониални политически подходи към мюсюлманите и мюсюлманските нации, които се различават значително и поради това произвеждат противоречиви и объркващи впечатления и ефекти; и (2) остатъчно генерализирано незнание и предразсъдъци към исляма и субрегионалните култури. Добавете към този американски гняв, страх, и безпокойство за смъртоносните събития на 9/11, и някои елементи, които, въпреки настояванията на по-хладните глави, държат мюсюлманите и тяхната религия отговорни за злодеянията на техните единоверци, или които намират за полезно да го направят по политически причини.

Демокрация, Избори и египетските мюсюлмански братя

Израел Елад-Алтман

Водената от Америка реформа и кампания за демократизация в Близкия изток през последните две години помогна за оформянето на нова политическа реалност в Египет. Откриха се възможности за несъгласие. С нас. и европейска подкрепа, местните опозиционни групи успяха да поемат инициатива, насърчаване на своите каузи и извличане на отстъпки от държавата. Движението на Египетските мюсюлмански братя (MB), която официално е забранена като политическа организация, сега е сред групите, изправени пред двете нови възможности
и нови рискове.
западни правителства, включително правителството на Съединените щати, разглеждат МБ и други „умерени ислямистки“ групи като потенциални партньори в подпомагането на развитието на демокрацията в техните страни, а може би и в изкореняването на ислямисткия тероризъм. Може ли египетският MB да изпълни тази роля? Може ли да последва следите на Турската Партия на справедливостта и развитието (ПСР) и Индонезийската просперираща партия на справедливостта (MCC), две ислямистки партии, които, според някои анализатори, успешно се адаптират към правилата на либералната демокрация и водят своите страни към по-голяма интеграция с, съответно, Европа и „езическа“ Азия?
Тази статия разглежда как MB реагира на новата реалност, как се справя с идеологическите и практическите предизвикателства и дилеми, възникнали през последните две години. До каква степен движението е приспособило своите перспективи към новите обстоятелства? Какви са нейните цели и нейната визия за политическия ред? Как реагира на САЩ?. увертюри и към кампанията за реформи и демократизация?
Как се ориентира в отношенията си с египетския режим, от една страна, и други опозиционни сили от друга, докато страната се насочи към две драматични избори през есента 2005? До каква степен MB може да се счита за сила, която може да води Египет
към либералната демокрация?

EGYPT’S MUSLIM BROTHERS: CONFRONTATION OR INTEGRATION?

Research

The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. In response, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Въпреки че това вероятно ще бъде продължително, постепенен процес, режимът трябва да предприеме предварителни стъпки за нормализиране на участието на братята мюсюлмани в политическия живот. Мюсюлмански братя, чиито социални дейности отдавна са толерирани, но чиято роля в официалната политика е строго ограничена, спечели безпрецедентно 20 процента от депутатските места в 2005 Избори. Те го направиха, въпреки че се състезаваха само за една трета от наличните места и въпреки значителните пречки, включително полицейска репресия и изборни измами. Този успех затвърди позицията им на изключително добре организирана и дълбоко вкоренена политическа сила. По същото време, то подчертава слабостите както на легалната опозиция, така и на управляващата партия. Режимът може би е заложил, че скромното увеличение на парламентарното представителство на Мюсюлманските братя може да бъде използвано за разпалване на страхове от ислямистко поглъщане и по този начин да послужи като причина за забавяне на реформата. Ако е така, стратегията е изложена на голям риск от обратен ефект.

Ислям и демокрация: Текст, Традиция, и История

Ахрар Ахмад

Popular stereotypes in the West tend to posit a progressive, rational, and free West against a backward, oppressive, and threatening Islam. Public opinion polls conducted in the United States during the 1990s revealed a consistent pattern of Americans labeling Muslims as “religious fanatics” and considering Islam’s ethos as fundamentally “anti-democratic.”1 These characterizations
and misgivings have, for obvious reasons, significantly worsened since the tragedy of 9/11. въпреки това, these perceptions are not reflected merely in the popular consciousness or crude media representations. Respected scholars also have contributed to this climate of opinion by writing about the supposedly irreconcilable differences between Islam and the West, the famous “clash of civilizations” that is supposed to be imminent and inevitable, and about the seeming incompatibility between Islam and democracy. Например, Professor Peter Rodman worries that “we are challenged from the outside by a militant atavistic force driven by hatred of all Western political thought harking back to age-old grievances against Christendom.” Dr. Daniel Pipes proclaims that the Muslims challenge the West more profoundly than the communists ever did, for “while the Communists disagree with our policies, the fundamentalist Muslims despise our whole way of life.” Professor Bernard Lewis warns darkly about “the historic reaction of an ancient rival against our Judeo–Christian heritage, our secular present, and the expansion of both.” Professor Amos Perlmutter asks: “Is Islam, fundamentalist or otherwise, compatible with human-rights oriented Western style representative democracy? The answer is an emphatic NO.” And Professor Samuel Huntington suggests with a flourish that “the problem is not Islamic fundamentalism, but Islam itself.” It would be intellectually lazy and simple-minded to dismiss their positions as based merely on spite or prejudice. In fact, if one ignores some rhetorical overkill, some of their charges, though awkward for Muslims, are relevant to a discussion of the relationship between Islam and democracy in the modern world. Например, the position of women or sometimes non-Muslims in some Muslim countries is problematic in terms of the supposed legal equality of all people in a democracy. по същия начин, the intolerance directed by some Muslims against writers (e.g., Salman Rushdie in the UK, Taslima Nasrin in Bangladesh, and Professor Nasr Abu Zaid in Egypt) ostensibly jeopardizes the principle of free speech, which is essential to a democracy.
It is also true that less than 10 of the more than 50 members of the Organization of the Islamic Conference have institutionalized democratic principles or processes as understood in the West, and that too, only tentatively. Накрая, the kind of internal stability and external peace that is almost a prerequisite for a democracy to function is vitiated by the turbulence of internal implosion or external aggression evident in many Muslim countries today (e.g., Сомалия, Судан, Индонезия, Пакистан, Ирак, Афганистан, Алжир, and Bosnia).