Усе запісы з тэгамі: "Егіпет"
Арабскае заўтра
ДЭВІД Б. ВОТРЫМ
Кастрычніцкая 6, 1981, задумваўся як дзень святкавання ў Егіпце. Гэта адзначыла гадавіну найвялікшага моманту перамогі Егіпта ў трох араба-ізраільскіх канфліктах, калі недабрая армія краіны прасунулася праз Суэцкі канал у дні адкрыцця 1973 Вайна Ём-Кіпура і адправіла ізраільскія войскі, якія адступалі. На круты, бясхмарная раніца, Каірскі стадыён быў запоўнены егіпецкімі сем'ямі, якія прыйшлі паглядзець, як вайскоўцы расстаўляюць яго абсталяванне, Прэзідэнт Анвар эль-Садат,архітэктар вайны, задаволена назіраў, як перад ім дэфіліруюць людзі і машыны. Я быў побач, нядаўна прыбылы замежны карэспандэнт.Раптам, адзін з армейскіх грузавікоў спыніўся непасрэдна перад агляднай пляцоўкай, як толькі шэсць самалётаў "Міраж" прагрымелі над галавой у акрабатычным выкананні, роспіс неба доўгімі сцежкамі чырвонага колеру, жоўты, фіялетавы,і зялёны дым. Садат устаў, мабыць, рыхтуецца абмяняцца салютамі з чарговым кантынгентам егіпецкіх войскаў. Ён зрабіў сабе ідэальную мішэнь для чатырох забойцаў-ісламістаў, якія ўскочылі з грузавіка, штурмавалі трыбуну, і забіваў яго цела кулямі. Калі забойцы працягвалі цэлую вечнасць распыляць трыбуну сваім смяротным агнём, Я імгненна паразважаў, ці не зваліцца на зямлю і рызыкнуць быць затаптаным панічнымі гледачамі, ці застацца ў руху, і рызыкнуць прыняць заблудшую кулю. Інстынкт падказваў мне трымацца на нагах, і маё пачуццё журналісцкага абавязку прымусіла мяне даведацца, жывы ці мёртвы Садат.
| верасень 26, 2010 | Каментары 0
Таталітарызм джыхадысцкага ісламізму і яго выклік Еўропе і ісламу
Basso Цібі
Пры чытанні большасці тэкстаў, якія складаюць вялізную літаратуру, апублікаваную самаабвешчанымі экспертамі па палітычным ісламе, лёгка ўпусціць той факт, што ўзнік новы рух. Далей, гэтая літаратура не здолела здавальняюча растлумачыць той факт, што ідэалогія, якая яе рухае, заснавана на канкрэтнай інтэрпрэтацыі ісламу, і што, такім чынам, гэта палітызаваная рэлігійная вера,
не свецкі. Адзіная кніга, у якой палітычны іслам разглядаецца як форма таталітарызму, - гэта кніга Пола Бермана, Тэрор і лібералізм (2003). Аўтар ёсць, Аднак, не эксперт, не можа чытаць ісламскія крыніцы, і таму абапіраецца на выбарачнае выкарыстанне адной або дзвюх другасных крыніц, такім чынам, не ўдалося зразумець з'яву.
Адной з прычын такіх недахопаў з'яўляецца той факт, што большасць тых, хто імкнецца паведаміць нам пра "джыхадысцкую пагрозу" - а Берман характэрны для гэтай стыпендыі, - не толькі не валодае моўнымі навыкамі для чытання крыніц, якія ствараюцца ідэолагамі палітычнай Іслам, але таксама не хапае ведаў аб культурным вымярэнні руху. Гэты новы таталітарны рух шмат у чым з'яўляецца навінкай
у гісторыі палітыкі, паколькі яна бярэ свае карані ў двух паралельных і звязаных паміж сабой з'явах: першы, культуралізацыя палітыкі, якая прыводзіць да таго, што палітыка асэнсоўваецца як культурная сістэма (погляд, наватарам якога стаў Кліфард Герц); і па-другое, вяртанне святога, альбо "перачараванне" свету, як рэакцыя на яго інтэнсіўную секулярызацыю ў выніку глабалізацыі.
Аналіз палітычных ідэалогій, якія грунтуюцца на рэлігіях, і гэта можа выклікаць прывабнасць як палітычная рэлігія як следства гэтага, прадугледжвае грамадазнаўчае разуменне ролі рэлігіі, якую адыгрывае сусветная палітыка, асабліва пасля таго, як двухпалярная сістэма халоднай вайны саступіла месца шматпалярнаму свету. У праекце, праведзеным у Інстытуце Ханы Арэнт для прымянення таталітарызму да вывучэння палітычных рэлігій, Я прапанаваў адрозненне паміж свецкімі ідэалогіямі, якія выступаюць у якасці замены рэлігіі, і рэлігійныя ідэалогіі, заснаваныя на сапраўднай рэлігійнай веры, што мае месца ў рэлігійным фундаменталізме (гл. нататку
24). Яшчэ адзін праект на тэму «Палітычная рэлігія», праводзіцца ў Базельскім універсітэце, больш ясным стаў той факт, што новыя падыходы да палітыкі становяцца неабходнымі, як толькі рэлігійная вера апранаецца ў палітычную вопратку. Абапіраючыся на аўтарытэтныя крыніцы палітычнага ісламу, гэты артыкул мяркуе, што вялікая разнастайнасць арганізацый, натхнёных ісламісцкай ідэалогіяй, трэба асэнсоўваць і як палітычныя рэлігіі, і як палітычныя рухі. Унікальная якасць палітычнага ісламу заключаецца ў тым, што ён заснаваны на транснацыянальнай рэлігіі (гл. нататку 26).
| верасень 15, 2010 | Каментары 0
Іслам, Палітычны іслам і Амерыка
араб Insight
Ці магчыма «братэрства» з Амерыкай?
Халіл аль-Анані
«Няма шанцаў мець зносіны з якімі-небудзь ЗША. адміністрацыя, пакуль Злучаныя Штаты захоўваюць сваё даўняе бачанне ісламу як рэальнай небяспекі, погляд, які ставіць Злучаныя Штаты ў тую ж лодку, што і сіянісцкі вораг. У нас няма загадзя выпрацаваных уяўленняў адносна амерыканскага народа або ЗША. грамадства і яго грамадскія арганізацыі і аналітычныя цэнтры. У нас няма праблем у зносінах з амерыканскім народам, але не прыкладаецца ніякіх адэкватных намаганняў, каб зблізіць нас,»сказаў доктар. Ісам аль-Ірыян, начальнік палітаддзела «Братоў-мусульман» у тэлефонным інтэрв'ю.
Словы Аль-Ірыяна падсумоўваюць погляды «Братоў-мусульман» на амерыканскі народ і ЗША. ўрада. Іншыя члены «Братоў-мусульман» пагодзяцца, як і нябожчык Хасан аль-Банна, які заснаваў групу ў 1928. Ал- Банна разглядаў Захад у асноўным як сімвал маральнага заняпаду. Іншыя салафіты - ісламская школа мыслення, якая абапіраецца на продкаў у якасці ўзорных мадэляў - прытрымліваюцца таго ж погляду на Злучаныя Штаты, але не хапае ідэалагічнай гнуткасці, якую падтрымліваюць Браты-мусульмане. У той час як «Браты-мусульмане» вераць у прыцягненне амерыканцаў да грамадзянскага дыялогу, іншыя экстрэмісцкія групоўкі не бачаць сэнсу ў дыялогу і сцвярджаюць, што сіла - гэта адзіны спосаб барацьбы са Злучанымі Штатамі.
| верасень 15, 2010 | Каментары 0
Лібэральная дэмакратыя і палітычны іслам: Пошукі Common Ground.
Mostapha Benhenda
Гэты дакумент накіраваны на ўсталяванне дыялогу паміж дэмакратычнай і ісламскай палітычнай theories.1 ўзаемадзеяння паміж імі загадкавым: напрыклад, для таго, каб растлумачыць адносіны, якія існуюць паміж дэмакратыяй і іх канцэпцыі ідэальнага ісламскага палітычнага
рэжым, пакістанскі навуковец Абу Ала Маудуди прыдумаў неалагізм "теодемократия", тады як французскі вучоны Массиньон прапанаваў аксюмарон "свецкая Тэакратыя". Гэтыя выразы паказваюць, што некаторыя аспекты дэмакратыі ацэньваюцца станоўча і іншыя судзяць адмоўна. Напрыклад, Мусульманскія навукоўцы і актывісты часта падтрымліваюць прынцып падсправаздачнасці кіраўнікоў, якая з'яўляецца вызначальнай рысай дэмакратыі. Наадварот, яны часта адпрэчваюць прынцып падзелу паміж рэлігіяй і дзяржавай, які часта лічыцца часткай дэмакратыі (прынамсі, дэмакратыі, як вядома, у Злучаных Штатах сёння). Улічваючы гэтую неадназначную ацэнку дэмакратычных прынцыпаў, уяўляецца цікавым вызначыць канцэпцыю дэмакратыі, якая ляжыць у аснове ісламскіх палітычных мадэляў. Іншымі словамі, мы павінны паспрабаваць высветліць, што дэмакратычны «теодемократия». З гэтай мэтай, сярод уражлівага разнастайнасці і мноства ісламскіх традыцый нарматыўнай палітычнай думкі, мы ў асноўным засяроджаныя на шырокім патоку думкі, вяртаючыся да Абу Ала Маудуди і егіпецкай інтэлектуальнай Sayyed Qutb.8 гэтая тэндэнцыі думкі цікавая тым, што ў мусульманскім свеце, яна ляжыць у аснове некаторых з найбольш складаных супрацьстаянняў да дыфузіі каштоўнасцяў, якая адбываецца ад Захаду. На аснове рэлігійных каштоўнасцяў, гэтая тэндэнцыя распрацавала палітычную мадэль альтэрнатыву ліберальнай дэмакратыі. наогул кажучы, канцэпцыя дэмакратыі, уключаная ў гэтай ісламскай палітычнай мадэлі з'яўляецца працэдурнай. З некаторымі адрозненнямі, гэтая канцэпцыя натхнёная дэмакратычнымі тэорыі, якая прапагандуецца некаторыя канстытуцыяналісты і палітычныя scientists.10 Гэта тонкае і мінімалізм, да пэўнага моманту. Напрыклад, яна не залежыць ад якога-небудзь паняцця народнага суверэнітэту, і не патрабуе якога-небудзь падзелу паміж рэлігіяй і палітыкай. Першая мэта дадзенай працы складаецца ў распрацоўцы гэтай канцэпцыі мінімалізму. Мы робім дэталёвы пералік яго для таго, каб ізаляваць гэтую канцэпцыю ад яго маральнага (ліберальны) асновы, якія з'яўляюцца спрэчнымі з пэўнай пункту гледжання ісламу разглядаецца тут. Сапраўды, дэмакратычны працэс, як правіла, атрымліваюць з прынцыпу асабістай аўтаноміі, які не адобраны гэтых ісламскіх theories.11 Тут, мы пакажам, што такі прынцып не з'яўляецца неабходным, каб апраўдаць дэмакратычны працэс.
| верасень 09, 2010 | Каментары 0
Іслам і новы палітычны ландшафт
адваротны, Майкл Кіт, Азра Хан,
Кальбір Шукра і Джон Саламос
СЛЕД атакі на Сусветны гандлёвы цэнтр на 11 Верасень 2001, і выбухі ў Мадрыдзе і Лондане 2004 і 2005, літаратура, якая разглядае формы і спосабы рэлігійнага выказвання - асабліва ісламскага рэлігійнага выказвання - квітнела ў паўцені, якія звязваюць асноўную сацыяльную навуку з распрацоўкай сацыяльнай палітыкі, аналітычныя цэнтры і журналістыка. Большая частка працы была спрабавала вызначыць адносіны або схільнасці мусульманскага насельніцтва ў пэўным месцы напружанасці, такім як Лондан або Вялікабрытанія (Барнс, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Папулус, 2006), або крытыкавалі пэўныя формы ўмяшання сацыяльнай палітыкі (Яркі, 2006а; Мірза і інш., 2007). Даследаванні ісламізму і джыхадызму зрабілі асаблівую ўвагу на сінкрэтычных і складаных сувязях паміж ісламскай рэлігійнай верай і формамі грамадскага руху і палітычнай мабілізацыі (Хусейн, 2007; Кепель, 2004, 2006; Макрой, 2006; Нэвіл-Джонс і інш., 2006, 2007; Філіпс, 2006; Рой, 2004, 2006). Умоўна, аналітычны фокус падкрэсліў культуру ісламу, сістэмы вераванняў вернікаў, і гістарычныя і геаграфічныя траекторыі мусульманскага насельніцтва ва ўсім свеце ў цэлым і на "Захадзе" ў прыватнасці (Абас, 2005; Ансары, 2002; Ід і Гарбін, 2002; Хусэйн, 2006; Modood, 2005; Рамадан, 1999, 2005). У гэтым артыкуле акцэнт робіцца на іншым. Мы сцвярджаем, што даследаванні ісламскага палітычнага ўдзелу павінны быць асцярожна кантэкстуалізаваны, не звяртаючыся да вялікіх агульных дадзеных пра культуру і веру.. Гэта таму, што і культура, і вера структураваныя і, у сваю чаргу, структуруюць культуру, інстытуцыянальныя і дарадчыя ландшафты, праз якія яны артыкулююцца. У выпадку з брытанскім досведам, схаваныя сляды хрысціянства ў фарміраванні сацыяльнай дзяржавы ў мінулым стагоддзі, хутка змяняецца картаграфія палітычных прастораў і роля «канфесійных арганізацый» у рэструктурызацыі сацыяльнага забеспячэння ствараюць матэрыяльны сацыяльны кантэкст, які вызначае магчымасці і абрысы новых формаў палітычнага ўдзелу.
| верасень 08, 2010 | Каментары 0
ісламская рэфармацыя
Аднан Хан
Прэм'ер-міністр Італіі, Сільвіо Берлусконі пахваліўся пасля падзей 9/11:
«...мы павінны ўсведамляць перавагу нашай цывілізацыі, сістэма, якая гарантавала
дабрабыт, павага да правоў чалавека і – у адрозненне ад ісламскіх краін – павага
за рэлігійныя і палітычныя правы, сістэма, якая мае свае каштоўнасці разумення разнастайнасці
і талерантнасць...Захад заваюе народы, як гэта перамагло камунізм, нават калі гэта
азначае супрацьстаянне з іншай цывілізацыяй, ісламская, затрымаўся там, дзе быў
1,400 гадоў таму ... »1
І ў 2007 справаздача інстытута RAND:
«Барацьба, якая вядзецца на большай частцы мусульманскага свету, па сутнасці з'яўляецца вайной
ідэі. Яго вынікі будуць вызначаць будучы кірунак мусульманскага свету ".
Стварэнне ўмераных мусульманскіх сетак, Інстытут RAND
Паняцце "іслам" (рэформа) - паняцце, невядомае мусульманам. Ён ніколі не існаваў на працягу
гісторыя ісламскай цывілізацыі; гэта ніколі не абмяркоўвалася і нават не разглядалася. Беглы погляд на класіку
Ісламская літаратура паказвае нам, што калі класічныя вучоныя заклалі асновы усула, і кадыфікаваны
іх ісламскія пастановы (фікх) яны толькі для таго, каб зразумець ісламскія правілы
ўжываць іх. Падобная сітуацыя адбылася, калі былі выкладзены правілы для хадзіса, тафсір і
Арабская мова. Вучоныя, мысляры і інтэлектуалы на працягу ўсёй ісламскай гісторыі правялі шмат часу
разуменне Аб'яўлення Алаха - Каран і прымяненне аят да рэчаіснасці і прыдуманага
прынцыпы і дысцыпліны, каб палегчыць разуменне. Такім чынам, Каран заставаўся асновай
вывучэнне і ўсе дысцыпліны, якія развіваліся, заўсёды грунтаваліся на Каране. Тыя, хто стаў
захоплены грэцкай філасофіяй, напрыклад, мусульманскімі філосафамі і некаторымі з ліку мутазілаў
лічыліся выйшлі з-пад ісламу, бо Каран перастаў быць асновай іх вывучэння. Такім чынам для
любы мусульманін, які спрабуе вывесці правілы альбо зразумець, якую пазіцыю трэба прымаць да канкрэтнага чалавека
выданне Карана з'яўляецца асновай гэтага даследавання.
Першая спроба рэфармаваць іслам адбылася на мяжы XIX стагоддзя. Па чарзе
стагоддзі Ума знаходзілася ў працяглым перыядзе заняпаду, калі глабальны баланс сіл змяніўся
ад Хілафа да Брытаніі. Праблемы з мантажом ахапілі Халафу, пакуль была Заходняя Еўропа
у разгар прамысловай рэвалюцыі. Ума страціла сваё першароднае разуменне ісламу, і
у спробе пераламаць спад, які ахапіў усманаў (Асманы) некаторыя мусульмане былі адпраўлены ў
Захад, і ў выніку былі ўражаны ўбачаным. Рыфаа Рафі аль-Тахтаві з Егіпта (1801-1873),
па вяртанні з Парыжа, напісаў біяграфічную кнігу пад назвай Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The
Здабыча золата, або Агляд Парыжа, 1834), хвалячы іх чысціню, любоў да працы, і вышэй
уся сацыяльная мараль. Ён заявіў, што мы павінны імітаваць тое, што робіцца ў Парыжы, выступаючы за змены ў
ісламскае грамадства ад лібералізацыі жанчын да сістэм кіравання. Гэта думка, і іншым падабаецца,
паклала пачатак аднаўленчай тэндэнцыі ў ісламе.
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
Іслам на Захадзе
Jocelyne Cesari
Іміграцыя мусульман у Еўропу, Паўночная Амерыка, і Аўстраліі, і складаная сацыяльна-рэлігійная дынаміка, якая развілася пасля, зрабіла іслам на Захадзе пераканаўчай новай сферай даследаванняў. Справа Салмана Рушдзі, спрэчкі аб хіджабе, атакі на Сусветны гандлёвы цэнтр, і фурор з-за дацкіх мультфільмаў - усё гэта прыклады міжнародных крызісаў, якія выявілі сувязі паміж мусульманамі на Захадзе і глабальным мусульманскім светам. Гэтыя новыя сітуацыі цягнуць за сабой тэарэтычныя і метадалагічныя праблемы для вывучэння сучаснага ісламу, і стала вельмі важным, каб мы пазбягалі эсэнцыялізацыі ні ісламу, ні мусульман і супраціўляліся рытарычным структурам дыскурсу, якія займаюцца бяспекай і тэрарызмам.
У гэтым артыкуле, Я сцвярджаю, што іслам як рэлігійная традыцыя з'яўляецца terra incognita. Папярэдняя прычына такой сітуацыі — адсутнасць кансенсусу адносна рэлігіі як аб'екта даследавання. Рэлігія, як вучэбная дысцыпліна, стала разрывацца паміж гістарычнымі, сацыялагічныя, і герменеўтычныя метадалогіі. З ісламам, сітуацыя яшчэ больш складаная. На Захадзе, вывучэнне ісламу пачалося як галіна ўсходазнаўства і таму ішло асобным і адметным шляхам ад вывучэння рэлігій. Нягледзячы на тое, што крытыка арыенталізму была цэнтральнай у з'яўленні вывучэння ісламу ў галіне сацыяльных навук, напружанасць застаецца моцнай паміж ісламістамі і як антраполагамі, так і сацыёлагамі. У гэтую барацьбу закладзена тэма ісламу і мусульман на Захадзе. Адным з наступстваў гэтай метадалагічнай напружанасці з'яўляецца тое, што студэнты ісламу, якія пачалі сваю акадэмічную кар'еру, вывучаючы іслам у Францыі, Германіі, або Амерыка, і гэта складана стварыць давер да навукоўцаў ісламу, асабліва ў паўночнаамерыканскіх акадэмічных
кантэкст.
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
ІСЛАМ, ДЭМАКРАТЫЯ & ЗША:
Фонд Кордовы
Абдула Faliq
Увядзенне ,
Нягледзячы на тое, што гэта шматгадовая і складаная дыскусія, Arches Quarterly пераглядае з тэалагічных і практычных меркаванняў, важныя дэбаты аб адносінах і сумяшчальнасці паміж ісламам і дэмакратыяй, як адбілася ў праграме надзеі і пераменаў Барака Абамы. У той час як многія адзначаюць прыход Абамы ў Авальны кабінет як нацыянальны катарсіс для ЗША, іншыя застаюцца менш аптымістычнымі адносна змены ідэалогіі і падыходаў на міжнароднай арэне. У той час як вялікая частка напружанасці і недаверу паміж мусульманскім светам і ЗША можа быць звязана з падыходам прасоўвання дэмакратыі, звычайна аддаюць перавагу дыктатурам і марыянеткавым рэжымам, якія на словах аддаюць перавагу дэмакратычным каштоўнасцям і правам чалавека, афтэршок 9/11 па-сапраўднаму яшчэ больш замацаваў асцярогі праз пазіцыю Амерыкі адносна палітычнага ісламу. Гэта стварыла сцяну негатыву, як выявіў worldpublicopinion.org, паводле якога 67% егіпцян лічаць, што ва ўсім свеце Амерыка адыгрывае «пераважна адмоўную» ролю.
Такім чынам, рэакцыя Амерыкі была трапнай. Абраўшы Абаму, многія ва ўсім свеце ўскладаюць надзеі на развіццё менш ваяўнічага, але больш справядлівай знешняй палітыкі ў адносінах да мусульманскага свету. Тэст для Абамы, як мы абмяркоўваем, як Амерыка і яе саюзнікі прасоўваюць дэмакратыю. Ці будзе гэта палягчэнне або навязванне?
Прычым, ці можа ён быць сумленным пасярэднікам у працяглых зонах канфліктаў? Прыцягненне вопыту і разумення Prolifi
c вучонымі, акадэмікаў, вопытныя журналісты і палітыкі, Arches Quarterly высвятляе адносіны паміж ісламам і дэмакратыяй і ролю Амерыкі, а таксама змены, унесеныя Абамам, у пошуках агульнай мовы. Анас Альтыкрыці, генеральны дырэктар Th e Cordoba Foundation уступае ў гэтую дыскусію, дзе ён разважае пра надзеі і праблемы, якія ўскладаюцца на шляху Абамы. Пасля Altikriti, былы дарадца прэзідэнта Ніксана, Доктар Роберт Крэйн прапануе грунтоўны аналіз ісламскага прынцыпу права на свабоду. Анвар Ібрагім, былы намеснік прэм'ер-міністра Малайзіі, узбагачае дыскусію практычнымі рэаліямі ўкаранення дэмакратыі ў дамінуючых мусульманскіх грамадствах, а менавіта, у Інданезіі і Малайзіі.
У нас таксама ёсць доктар Шырын Хантэр, Джорджтаўнскага ўніверсітэта, ЗША, які даследуе мусульманскія краіны, якія адстаюць у дэмакратызацыі і мадэрнізацыі. Th гэта дапаўняецца тэрарызмам пісьменніка, Тлумачэнне доктара Нафіза Ахмеда крызісу постмадэрну і
гібель дэмакратыі. Доктар Дауд Абдула (Дырэктар Middle East Media Monitor), Алан Харт (былы карэспандэнт ITN і BBC Panorama; аўтар сіянізму: Сапраўдны вораг яўрэяў) і Асем Сондос (Рэдактар егіпецкага штотыднёвіка Sawt Al Omma) засяродзіцца на Абаме і яго ролі ў прасоўванні дэмакратыі ў мусульманскім свеце, а таксама адносіны ЗША з Ізраілем і Братамі-мусульманамі.
Міністр замежных спраў у эфіры, Мальдывы, Ахмед Шахід разважае пра будучыню ісламу і дэмакратыі; Cllr. Джэры Маклохлайн
– член Шын Фейн, які адседзеў чатыры гады ў турме за дзейнасць ірландскіх рэспубліканцаў і ўдзельнік кампаніі Гілфарда 4 і Бірмінгем 6, разважае пра сваю нядаўнюю паездку ў Газу, дзе ён стаў сведкам жорсткасці і несправядлівасці супраць палестынцаў; Доктар Мары Брын-Сміт, Дырэктар Цэнтра вывучэння радыкалізацыі і сучаснага палітычнага гвалту абмяркоўвае праблемы крытычнага даследавання палітычнага тэрору; Доктар Халід аль-Мубарак, пісьменнік і драматург, абмяркоўвае перспектывы міру ў Дарфуры; і, нарэшце, журналіст і праваабаронца Ашур Шаміс крытычна глядзіць на дэмакратызацыю і палітызацыю сучасных мусульман.
Мы спадзяемся, што ўсё гэта стане для ўсебаковага чытання і крыніцай для разважанняў аб праблемах, якія закранаюць усіх нас у новым світанку надзеі.
Дзякуй
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
Палітыка ЗША ХАМАС блакуе мір на Блізкім Усходзе
генры Siegman
Няўдаліся двухбаковыя перамовы за гэтыя мінулыя гады 16 гады паказалі, што самі бакі ніколі не могуць дасягнуць мірнага пагаднення на Блізкім Усходзе. Ізраільскія ўрады лічаць, што яны могуць кінуць выклік міжнароднаму асуджэнню іх незаконнага каланіяльнага праекта на Заходнім беразе Ярдану, таму што яны могуць разлічваць на тое, што ЗША выступяць супраць міжнародных санкцый. Двухбаковыя перамовы, якія не абгрунтаваныя параметрамі, сфармуляванымі ЗША (на падставе рэзалюцый Савета Бяспекі, пагадненні Осла, Арабская мірная ініцыятыва, «дарожная карта» і іншыя папярэднія ізраільска-палестынскія пагадненні) не можа дасягнуць поспеху. Урад Ізраіля лічыць, што Кангрэс ЗША не дазволіць амерыканскаму прэзідэнту выдаваць такія параметры і патрабаваць іх прыняцця. Якая надзея ёсць на двухбаковыя перамовы, якія адновяцца ў Вашынгтоне ў верасні 2 цалкам залежыць ад таго, каб прэзідэнт Абама даказаў, што гэтае перакананне памылковае, і аб тым, ці абяцаныя ім «пераадольныя прапановы»., калі перамовы зайдуць у тупік, з'яўляюцца эўфемізмам для прадстаўлення амерыканскіх параметраў. Такая ініцыятыва ЗША павінна прапанаваць Ізраілю жалезныя гарантыі яго бяспекі ў межах да 1967 года, але ў той жа час павінен ясна даць зразумець, што гэтыя запэўніванні недаступныя, калі Ізраіль будзе настойваць на тым, каб адмовіць палестынцам у наяўнасці жыццяздольнай і суверэннай дзяржавы на Заходнім беразе і ў Газе. Гэты дакумент прысвечаны іншай сур'ёзнай перашкоды для пагаднення аб пастаянным статусе: адсутнасць эфектыўнага палестынскага суразмоўцы. Вырашэнне законных скаргаў ХАМАС - і як адзначана ў нядаўнім дакладзе CENTCOM, Хамас мае законныя прэтэнзіі - гэта можа прывесці да яго вяртання ў палестынскі кааліцыйны ўрад, які забяспечыць Ізраілю надзейнага мірнага партнёра. Калі гэта ахоп не атрымаецца з-за непрыняцця ХАМАС, здольнасць арганізацыі прадухіліць разумнае пагадненне, заключанае іншымі палестынскімі палітычнымі партыямі, будзе істотна абцяжарана. Калі адміністрацыя Абамы не будзе ўзначаліць міжнародную ініцыятыву па вызначэнні параметраў ізраільска-палестынскага пагаднення і актыўна садзейнічаць палітычнаму прымірэнню Палестыны, Еўропа павінна гэта зрабіць, і спадзяюся, што Амерыка пойдзе за ім. На жаль, няма срэбнай кулі, якая можа гарантаваць мэту «дзве дзяржавы, якія жывуць побач у міры і бяспецы».
Але цяперашні курс прэзідэнта Абамы абсалютна выключае гэта.
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
ісламізм зноў
MAHA Аззам
Існуе палітычная і бяспекі крызіс вакол таго, што называецца ісламізмам, крызіс, чые папярэднікі доўга папярэднічае 9/11. за мінулыя 25 гадоў, там былі розныя акцэнты на тым, як растлумачыць і барацьбы з ісламізмам. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 ліпеня 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.
| верасень 06, 2010 | Каментары 0
Іслам і вяршэнства закона
Биргит Кроьец
Helmut Reifeld
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. Адначасова, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, or (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
| верасень 06, 2010 | Каментары 0
Ісламская палітычная культура, дэмакратыя, і правы чалавека
Daniel E. цана
Сцвярджалася, што іслам спрыяе аўтарытарызму, супярэчыць каштоўнасцям заходніх грамадстваў, і істотна ўплывае на важныя палітычныя вынікі ў мусульманскіх краінах. Такім чынам, навукоўцы, каментатары, і ўрадавыя чыноўнікі часта паказваюць на «ісламскі фундаменталізм» як на наступную ідэалагічную пагрозу ліберальным дэмакратыям. Гэта меркаванне, Аднак, грунтуецца найперш на аналізе тэкстаў, Ісламская палітычная тэорыя, і спецыяльныя даследаванні асобных краін, якія не ўлічваюць іншыя фактары. Я сцвярджаю, што тэксты і традыцыі ісламу, як у іншых рэлігій, можа выкарыстоўвацца для падтрымкі розных палітычных сістэм і палітык. Даследаванні па канкрэтных краінах і апісальныя даследаванні не дапамагаюць нам знайсці шаблоны, якія дапамогуць нам растлумачыць розныя адносіны паміж ісламам і палітыкай у краінах мусульманскага свету. такім чынам, новы падыход да вывучэння
патрабуецца сувязь паміж ісламам і палітыкай.
Прапаную, шляхам строгай ацэнкі адносін паміж ісламам, дэмакратыя, і правы чалавека на міждзяржаўным узроўні, што занадта вялікі акцэнт робіцца на моцы ісламу як палітычнай сілы. Спачатку я выкарыстоўваю параўнальныя тэматычныя даследаванні, якія сканцэнтраваны на фактарах, звязаных з узаемадзеяннем паміж ісламскімі групамі і рэжымамі, эканамічныя ўплывы, этнічныя расколы, і развіццё грамадства, растлумачыць адрозненні ва ўплыве ісламу на палітыку ў васьмі краінах. Я сцвярджаю, што вялікая частка ўлады
прыпісваецца ісламу як рухаючай сіле палітыкі і палітычных сістэм у мусульманскіх краінах, можна лепш растлумачыць вышэйзгаданымі фактарамі. Я таксама знаходжу, насуперак агульнапрынятаму меркаванню, што павелічэнне сілы ісламскіх палітычных груповак часта было звязана са сціплым плюралізацыяй палітычных сістэм.
Я пабудаваў індэкс ісламскай палітычнай культуры, на аснове таго, у якой ступені ісламскі закон выкарыстоўваецца і ці і, калі так, як,заходнія ідэі, устаноў, і тэхналогіі ўкаранёны, праверыць характар адносін паміж ісламам і дэмакратыяй і ісламам і правамі чалавека. Гэты паказчык выкарыстоўваецца ў статыстычным аналізе, які ўключае выбарку з дваццаці трох пераважна мусульманскіх краін і кантрольную групу з дваццаці трох немусульманскіх краін, якія развіваюцца. Акрамя параўнання
Ісламскія нацыі ў неісламскія краіны, якія развіваюцца, статыстычны аналіз дазваляе мне кантраляваць уплыў іншых зменных, якія ўплываюць на ўзровень дэмакратыі і абарону правоў асобы. У выніку павінна атрымацца больш рэалістычная і дакладная карціна ўплыву ісламу на палітыку і палітыку.
| верасень 06, 2010 | Каментары 0
ДАЛАЧНАСЦЬ У ГЛАБАЛЬНАЙ ВАЙНЕ З ТЭРОРАМ:
Sherifa Zuhur
Праз сем гадоў пасля верасня 11, 2001 (9/11) напады, многія эксперты лічаць, што «Аль-Каіда» аднавіла моц і што яе копіі або філіялы больш смяротныя, чым раней. Ацэнка нацыянальнай разведкі 2007 Сцвярджаў, што Аль-Каіда цяпер больш небяспечная, чым раней 9/11.1 Эмулятары Аль-Каіды працягваюць пагражаць Захаду, блізкаўсходні, і еўрапейскіх народаў, як у сюжэце, сарваным у верасні 2007 у Нямеччыне. - заяўляе Брус Рыдэль: Шмат у чым дзякуючы жаданню Вашынгтона ісці ў Ірак, а не паляваць на лідэраў Аль-Каіды, у цяперашні час арганізацыя мае трывалую базу аперацый у пустынных землях Пакістана і эфектыўную франшызу ў заходнім Іраку. Яго распаўсюджванне распаўсюдзілася па ўсім мусульманскім свеце і ў Еўропе . . . Усама бін Ладэн разгарнуў паспяховую прапагандысцкую кампанію. . . . Цяпер яго ідэі прыцягваюць больш прыхільнікаў, чым калі-небудзь.
Гэта праўда, што розныя арганізацыі салафітаў і джыхадзістаў усё яшчэ ўзнікаюць ва ўсім ісламскім свеце. Чаму значныя рэсурсы ў адказ на ісламісцкі тэрарызм, які мы называем глабальным джыхадам, не аказаліся надзвычай эфектыўнымі?
Пераход да інструментаў «мяккай сілы,” як наконт эфектыўнасці намаганняў Захаду па падтрымцы мусульман у глабальнай вайне з тэрарызмам (квота)? Чаму Злучаныя Штаты заваявалі так мала «сэрцаў і розумаў» у шырокім ісламскім свеце? Чаму амерыканскія стратэгічныя пасылы па гэтым пытанні так дрэнна гуляюць у рэгіёне? чаму, нягледзячы на шырокае мусульманскае неўхваленне экстрэмізму, як паказана ў апытаннях і афіцыйных выказваннях ключавых мусульманскіх лідэраў, у Ярданіі і Пакістане фактычна павялічылася падтрымка бін Ладэна?
Гэтая манаграфія не будзе вяртацца да вытокаў ісламісцкага гвалту. Замест гэтага ён занепакоены тыпам канцэптуальнай няўдачы, якая памылкова будуе GWOT і якая перашкаджае мусульманам падтрымліваць яго. Яны не могуць ідэнтыфікаваць сябе з прапанаванымі трансфармацыйнымі контрмерамі, таму што яны бачаць некаторыя з сваіх асноўных перакананняў і інстытутаў у якасці мішэняў у
гэтае імкненне.
Некалькі вельмі праблематычных тэндэнцый бянтэжаць амерыканскую канцэптуалізацыю GWOT і стратэгічныя паведамленні, створаныя для вядзення той вайны. Гэтыя развіваюцца з (1) посткаланіяльныя палітычныя падыходы да мусульман і нацый мусульманскай большасці, якія моцна адрозніваюцца і, такім чынам, ствараюць супярэчлівыя і заблытаныя ўражанні і эфекты; і (2) рэшткавае абагульненае няведанне і прадузятае стаўленне да ісламу і субрэгіянальных культур. Дадайце да гэтага амерыканскі гнеў, страх, і трывога з нагоды смяротных падзей 9/11, і некаторыя элементы, якія, нягледзячы на заклікі больш халодных галоў, прыцягваць мусульман і іх рэлігію да адказнасці за злачынствы іх аднаверцаў, або якія лічаць гэта карысным па палітычных прычынах.
| верасень 06, 2010 | Каментары 0
дэмакратыя, Выбары і егіпецкія Браты-мусульмане
Ізраіль Элад-Альтман
Рэформа і дэмакратызацыя на Блізкім Усходзе пад кіраўніцтвам Амерыкі за апошнія два гады дапамаглі сфармаваць новую палітычную рэальнасць у Егіпце. Адкрыліся магчымасці для іншадумства. З ЗША. і еўрапейскай падтрымкі, мясцовыя апазіцыйныя групы змаглі праявіць ініцыятыву, прасоўваць свае справы і дамагацца ад дзяржавы саступак. Егіпецкі рух Братоў-мусульман (мегабайт), якая была афіцыйна забароненая як палітычная арганізацыя, цяпер сярод груп, якія сутыкаюцца з абедзвюма новымі магчымасцямі
і новыя рызыкі.
заходнія ўрады, уключаючы ўрад Злучаных Штатаў, разглядаюць MB і іншыя «ўмераныя ісламісцкія» групы ў якасці патэнцыйных партнёраў у садзейнічанні развіццю дэмакратыі ў сваіх краінах, і, магчыма, таксама ў выкараненні ісламісцкага тэрарызму. Ці мог егіпецкі MB выканаць гэтую ролю? Ці можа ён пайсці па шляху Турэцкай Партыі справядлівасці і развіцця (ПСР) і Інданезійскай квітнеючай партыі справядлівасці (ПКС), дзве ісламісцкія партыі, якія, на думку некаторых аналітыкаў, паспяхова адаптуюцца да правілаў ліберальнай дэмакратыі і вядуць свае краіны да большай інтэграцыі з, адпаведна, Еўропа і «паганская» Азія?
У гэтым артыкуле разглядаецца, як MB адрэагаваў на новую рэальнасць, як ён справіўся з ідэалагічнымі і практычнымі праблемамі і дылемамі, якія ўзніклі за апошнія два гады. Наколькі рух прыстасаваў свой погляд на новыя абставіны? Якія яе мэты і бачанне палітычнага парадку? Як гэта адрэагавала на U.S. і да кампаніі рэформаў і дэмакратызацыі?
З аднаго боку, як ён складваў адносіны з егіпецкім рэжымам, і іншыя апазіцыйныя сілы з другога, калі краіна набліжалася да двух драматычных выбараў восенню 2005? Наколькі MB можна лічыць сілай, якая можа ўзначаліць Егіпет
да ліберальнай дэмакратыі?
| верасень 05, 2010 | Каментары 0
БРАТЫ-МУСУЛЬМАНЫ ЕГІПТА: КАНФРАНТАЦЫЯ АБО ІНТЭГРАЦЫЯ?
Даследаванні
Поспехі Таварыства братоў-мусульман у лістападзе-снежні 2005 выбары ў Народны сход выклікалі шок у палітычнай сістэме Егіпта. У адказ, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, whose social activities have long been tolerated but whose role in formal politics is strictly limited, выйграў беспрэцэдэнтны 20 працэнтаў парламенцкіх месцаў у 2005 выбары. Яны зрабілі гэта, нягледзячы на тое, што змагаліся толькі за траціну даступных месцаў і нягледзячы на значныя перашкоды, у тым ліку паліцэйскія рэпрэсіі і фальсіфікацыі выбараў. Гэты поспех пацвердзіў іх пазіцыю як надзвычай добра арганізаванай і глыбока ўкаранёнай палітычнай сілы. Адначасова, гэта падкрэсліла слабасці як легальнай апазіцыі, так і кіруючай партыі. Рэжым цалкам мог паспрачацца, што сціплае павелічэнне прадстаўніцтва братоў-мусульман у парламенце можа быць выкарыстана для распальвання страху перад захопам ісламістамі і, такім чынам, паслужыць падставай для спынення рэформ. Калі так, стратэгія мае вялікую небяспеку непрыемных вынікаў.
| верасень 05, 2010 | Каментары 0
Іслам і дэмакратыя: Тэкст, Традыцыя, і Гісторыя
Ахрара Ahmad
Папулярныя стэрэатыпы на Захадзе, як правіла, сцвярджаюць прагрэсіўнасць, рацыянальны, і свабодны Захад супраць адсталых, прыгнятальны, і пагражаючы ісламу. Апытанні грамадскай думкі, праведзеныя ў Злучаных Штатах на працягу 1990-х гадоў, выявілі паслядоўную мадэль амерыканцаў, якія клеймяць мусульман як «рэлігійных фанатыкаў» і разглядаюць дух ісламу як прынцыпова «антыдэмакратычны».1 Гэтыя характарыстыкі.
і асцярогі ёсць, па зразумелых прычынах, значна пагоршыўся пасля трагедыі в 9/11. Аднак, гэтыя ўяўленні адлюстроўваюцца не толькі ў народнай свядомасці або грубых рэпрэзентацыях СМІ. Паважаныя навукоўцы таксама ўнеслі свой уклад у гэты клімат меркаванняў, пішучы пра нібыта непрымірымыя адрозненні паміж ісламам і Захадам, знакамітае «сутыкненне цывілізацый», якое павінна быць непазбежным і непазбежным, і пра ўяўную несумяшчальнасць паміж ісламам і дэмакратыяй. Напрыклад, Прафесар Пітэр Родман занепакоены тым, што «нам звонку кідае выклік ваяўнічая атавістычная сіла, якой рухае нянавісць да ўсёй заходняй палітычнай думкі, якая ўзыходзіць да даўніх крыўд на хрысціянскі свет». Доктар. Дэніэл Пайпс абвяшчае, што мусульмане кідаюць Захаду больш сур'ёзны выклік, чым камуністы, бо «пакуль камуністы не згодныя з нашай палітыкай, Мусульмане-фундаменталісты пагарджаюць усім нашым ладам жыцця». Прафесар Бернард Льюіс змрочна папярэджвае аб «гістарычнай рэакцыі старажытнага суперніка супраць нашай юдэа-хрысціянскай спадчыны, наша свецкая сучаснасць, і пашырэнне таго і іншага». — пытаецца прафесар Амос Перлмутэр: «Іслам, фундаменталіст ці іншы, сумяшчальны з прадстаўнічай дэмакратыяй заходняга тыпу, арыентаванай на правы чалавека? Адказ - катэгарычнае НЕ». А прафесар Сэмюэл Хантынгтан з вялікім поспехам мяркуе, што «праблема не ў ісламскім фундаменталізме, але сам іслам». Было б інтэлектуальна лянівым і прастадушным адхіляць іх пазіцыі як заснаваныя толькі на злосці або прадузятасці. На самай справе, калі ігнараваць нейкі рытарычны лішак, некаторыя з іх абвінавачванняў, хоць і няёмка для мусульман, маюць дачыненне да абмеркавання ўзаемаадносін паміж ісламам і дэмакратыяй у сучасным свеце. Напрыклад, становішча жанчын, а часам і немусульман у некаторых мусульманскіх краінах з'яўляецца праблематычным з пункту гледжання меркаванай юрыдычнай роўнасці ўсіх людзей у дэмакратычнай краіне. Дакладна, нецярпімасці некаторых мусульман да пісьменнікаў (напр., Салман Рушдзі ў Вялікабрытаніі, Тасліма Насрын у Бангладэш, і прафесар Наср Абу Зайд у Егіпце) нібыта ставіць пад пагрозу прынцып свабоды слова, што вельмі важна для дэмакратыі.
Таксама праўда, што менш чым 10 з больш чым 50 члены Арганізацыі Ісламская Канферэнцыя інстытуцыяналізавалі дэмакратычныя прынцыпы або працэсы, якія разумеюць на Захадзе, і гэта таксама, толькі ўмоўна. Нарэшце, унутраная стабільнасць і знешні мір, якія з'яўляюцца амаль перадумовай для функцыянавання дэмакратыі, парушаны турбулентнасцю ўнутранага разбурэння або знешняй агрэсіі, відавочнай у многіх мусульманскіх краінах сёння (напр., Самалі, Судан, Інданезія, Пакістан, Ірак, Афганістан, Алжыр, і Босніі).
| верасень 04, 2010 | Каментары 0
IkhwanScope на Facebook
IkhwanScope На Scribd
IkhwanScope на Twitter