Alle Entries Tagged Met: "Egipte"
Die Arabiese Môre
DAVID B. OTTAWAY
Oktober 6, 1981, was bedoel as 'n dag van viering in Egipte. Dit was die herdenking van Egipte se grootste oomblik van oorwinning in drie Arabies-Israelitiese konflikte, toe die land se onderhondleër oor die Suezkanaal in die openingsdae stoot 1973 Yom Kippur-oorlog en stuur Israelitiese troepe om terug te trek. Op 'n koelte, wolklose oggend, die Kaïro-stadion was propvol Egiptiese gesinne wat die militêre stut sy hardeware gaan sien het, President Anwar el-Sadat,die oorlog se argitek, met tevredenheid dopgehou terwyl mans en masjiene voor hom staan. Ek was naby, 'n nuut aangekome buitelandse korrespondent. Skielik, een van die weermagvragmotors het direk voor die beoordeelstalletjie gestop net toe ses Mirage-jets in 'n akrobatiese vertoning oorhoofs gebrul het, die lug skilder met lang rooi roetes, geel, pers,en groen rook. Sadat staan op, klaarblyklik voor te berei om hulde met nog 'n kontingent Egiptiese troepe te ruil. Hy het homself 'n perfekte teiken gemaak vir vier Islamitiese sluipmoordenaars wat uit die vragmotor gespring het, storm die podium af, en hy het sy lyf met koeëls toegeslaan. Soos die moordenaars voortgegaan het vir 'n ewigheid om die erf met hul dodelike vuur te spuit., Ek het 'n oomblik oorweeg of ek op die grond moet slaan en waag om deur die toeskouers van paniekbevange afgetrap te word of om aan die gang te wees en die risiko om 'n verdwaalde koeël te neem. Instink het my aangesê om op my voete te bly, en my gevoel van joernalistieke plig het my gedwing om uit te vind of Sadat lewend of dood was.
| September 26, 2010 | Kommentaar 0
Die Totalitarisme van jihadi tische Islamisme en sy Challenge na Europa en die Islam
Bassam TIBI
In die lesing van die meeste van die tekste wat die gevestigde literatuur is gepubliseer deur die self-geproklameerde kenner op politieke Islam,, is maklik om die feit dat 'n nuwe beweging het na vore gekom oor die hoof gesien.. Verder, hierdie literatuur versuim om bevredigend te verklaar dat die ideologie wat dit dryf gebaseer is op 'n bepaalde interpretasie van Islam, en dat dit dus 'n verpolitiseerde godsdienstige geloof,
nie 'n sekulêre een. Die enigste boek waarin politieke Islam verwys word as 'n vorm van totalitarisme, is die boek deur Paul Berman, Terror en Liberalisme (2003). Die skrywer is, egter, nie 'n kenner, nie kan lees Islamitiese bronne, en maak dus staat op die selektiewe gebruik van een of twee sekondêre bronne, so nie die verskynsel te begryp.
Een van die redes vir sulke tekortkominge is die feit dat die meeste van diegene wat ons wil inlig oor die 'jihadistiese bedreiging' - en Berman kenmerkend is van hierdie beurs - nie net die taalvaardighede het om die bronne te lees wat deur die ideoloë van politieke Islam, maar het ook nie kennis oor die kulturele dimensie van die beweging nie. Hierdie nuwe totalitêre beweging is in baie opsigte 'n nuwigheid
in die geskiedenis van die politiek, aangesien dit het sy wortels in twee parallelle en verwante verskynsels: eerste, die kulturalisering van die politiek wat daartoe lei dat die politiek as 'n kulturele stelsel gekonseptualiseer word ('n oog pionier van Clifford Geertz); en tweedens die wederkoms van die heilige, of 're-betowering' van die wêreld, as reaksie op die intensiewe sekularisasie wat voortspruit uit globalisering.
Die ontleding van politieke ideologieë wat op godsdienste gegrond is, en dit kan 'n beroep as politieke godsdiens as gevolg hiervan uitoefen, behels 'n sosiale wetenskaplike begrip van die rol van godsdiens wat deur die wêreldpolitiek gespeel word, veral nadat die tweepolêre stelsel van die Koue Oorlog plek gemaak het vir 'n multi-pool wêreld. In 'n projek wat by die Hannah Arendt Instituut gedoen is vir die toepassing van totalitarisme op die studie van politieke godsdienste, Ek het die onderskeid voorgestel tussen sekulêre ideologieë wat as plaasvervanger vir godsdiens dien, en godsdienstige ideologieë gebaseer op egte godsdienstige geloof, wat die geval is in die godsdienstige fundamentalisme (sien nota
24). Nog 'n projek op' Politieke Religion ", uitgevoer aan die Universiteit van Basel, het die punt duideliker gemaak dat nuwe benaderings tot die politiek nodig word sodra 'n godsdienstige geloof in 'n politieke kleed geklee is. Trek aan op die gesaghebbende bronne van politieke Islam, uit hierdie artikel word voorgestel dat die groot verskeidenheid organisasies wat deur die Islamitiese ideologie geïnspireer is, gekonseptualiseer moet word as politieke godsdienste en as politieke bewegings.. Die unieke kwaliteit van politieke Islam is dat dit gebaseer is op 'n transnasionale godsdiens (sien nota 26).
| September 15, 2010 | Kommentaar 0
Islam, Politieke Islam en Amerika
Arabiese Insig
Is 'Brotherhood' met Amerika moontlik?
khalil al-anani
“Daar is geen kans om met enige VS te kommunikeer nie. administrasie, solank die Verenigde State sy jarelange siening van Islam as 'n werklike gevaar handhaaf, 'n siening wat die Verenigde State in dieselfde bootjie as die Sionistiese vyand plaas. Ons het geen vooropgestelde idees rakende die Amerikaanse bevolking of die VSA nie. die samelewing en sy burgerlike organisasies en denktanks. Ons het geen probleem om met die Amerikaanse bevolking te kommunikeer nie, maar daar word nie voldoende pogings aangewend om ons nader te bring nie,”Het dr. Issam al-Iryan, hoof van die politieke afdeling van die Moslem-broederskap in 'n telefoononderhoud.
Al-Iryan se woorde som die Moslem-broederskap se sienings van die Amerikaanse volk en die VSA op. regering. Ander lede van die Moslem-broederskap sal saamstem, so ook wyle Hassan al-Banna, wat die groep gestig het in 1928. Al- Banna het die Weste meestal gesien as 'n simbool van morele verval. Ander Salafi's - 'n Islamitiese denkrigting wat op voorouers staatmaak as voorbeeldige modelle - het dieselfde beskouing as die Verenigde State, maar het nie die ideologiese buigsaamheid wat die Moslem-broederskap voorstaan nie. Terwyl die Moslem-broederskap glo daaraan om die Amerikaners in burgerlike dialoog te betrek, ander ekstremistiese groepe sien geen punt in dialoog nie en hou vol dat krag die enigste manier is om met die Verenigde State te handel.
| September 15, 2010 | Kommentaar 0
Liberale demokrasie en politieke Islam: die soek Common Ground.
Mostapha Benhenda
Hierdie artikel poog om 'n dialoog tussen demokratiese en Islamitiese politieke theories.1 Die wisselwerking tussen hulle is verwarrend vestig: byvoorbeeld, ten einde die verhouding wat bestaan tussen demokrasie en hul begrip van die ideale verduidelik Islamitiese politieke
regime, die Pakistani geleerde Abu 'Ala Maududi gevat onder die neologisme "theodemocracy" terwyl die Franse geleerde Louis Massignon voorgestel dat die oksimoron "sekulêre teokrasie". Hierdie uitdrukkings dui daarop dat sommige aspekte van demokrasie positief geëvalueer en ander negatiewe beoordeel. Byvoorbeeld, Moslem geleerdes en aktiviste onderskryf dikwels die beginsel van aanspreeklikheid van regeerders, Dit is 'n kenmerk van demokrasie. Inteendeel, hulle verwerp dikwels die beginsel van skeiding tussen godsdiens en die staat, wat dikwels beskou word as deel van die demokrasie wees (ten minste, van demokrasie as bekend in die Verenigde State van Amerika vandag). Gegewe hierdie gemengde assessering van demokratiese beginsels, blyk dit interessant om die opvatting van demokrasie te bepaal onderliggende Islamitiese politieke modelle. Met ander woorde, Ons moet probeer om uit te vind wat demokratiese in "theodemocracy" is. Met daardie einde in sig, onder die indrukwekkende diversiteit en pluraliteit van Islamitiese tradisies van normatiewe politieke denke, ons in wese fokus op die breë stroom van denke terug te gaan na Abu 'Ala Maududi en die Egiptiese intellektuele Sayyed Qutb.8 Hierdie spesifieke tendens van denke is interessant, want in die Moslem-wêreld, dit lê aan die basis van 'n paar van die mees uitdagende opposisies om die verspreiding van die waardes wat uit die Weste. Gebaseer op godsdienstige waardes, hierdie tendens uitgebrei 'n politieke model alternatief vir liberale demokrasie. In die algemeen kan ons se, die opvatting van demokrasie in hierdie Islamitiese politieke model is prosedurele. Met 'n paar verskille, hierdie opvatting is geïnspireer deur demokratiese teorieë voorgestaan deur sommige konstitusionaliste en politieke scientists.10 Dit is dun en minimalistiese, tot 'n sekere punt. Byvoorbeeld, dit nie staatmaak op enige idee van populêre soewereiniteit en dit nie enige skeiding tussen godsdiens en politiek vereis. Die eerste doel van hierdie artikel is om hierdie minimalistiese bevrugting uit te brei. Ons maak 'n gedetailleerde hersamestelling daarvan om hierdie opvatting te isoleer van sy morele (liberale) fondamente, wat omstrede van die bepaalde Islamitiese siening hier beskou is. Inderdaad, die demokratiese proses word gewoonlik verkry uit 'n beginsel van persoonlike outonomie, wat nie deur hierdie Islamitiese theories.11 Hier is geëndosseer, wys ons dat so 'n beginsel is nie nodig om 'n demokratiese proses te regverdig.
| September 09, 2010 | Kommentaar 0
Islam en die nuwe politieke landskap
Die Terug, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra en John Solomos
IN DIE nasleep van die aanval op die Wêreldhandelsentrum op 11 September 2001, en die bombardement van Madrid en Londen van 2004 en 2005, 'n literatuur wat die vorme en modaliteite van godsdienstige uitdrukking, veral Islamitiese godsdienstige uitdrukking, aanspreek, het in die wêreldgebiede gefloreer wat hoofstroom sosiale wetenskap aan sosiale beleidontwerp koppel., dinkskrums en joernalistiek. Baie van die werk het probeer om houdings of voorspellings van 'n Moslem-bevolking te definieer op 'n spesifieke spanningsterrein soos Londen of die Verenigde Koninkryk (Barnes, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), of spesifieke vorme van maatskaplike beleidsintervensie gekritiseer het (Helder, 2006a; Mirza et al., 2007). Studies van Islamisme en Jihadisme het 'n besondere fokus op die sinkretiese en komplekse bande tussen Islamitiese godsdienstige geloof en vorme van sosiale beweging en politieke mobilisering geskep. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Konvensioneel, die analitiese fokus het die kultuur van Islam belig, die geloofstelsels van die gelowiges, en die historiese en geografiese trajek van Moslem-bevolkings regoor die wêreld in die algemeen en in 'die Weste' in die besonder (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade en Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). In hierdie artikel is die klem verskillend. Ons argumenteer dat studies oor Islamitiese politieke deelname noukeurig gekontekstualiseer moet word, sonder om gebruik te maak van groot veralgemenings oor kultuur en geloof. Dit is omdat beide kultuur en geloof deur die kulturele gestruktureer is, institusionele en beraadslagende landskappe waardeur dit geartikuleer word. In die geval van die Britse ervaring, die verborge spore van die Christendom in die vorming van die welsynstaat in die vorige eeu, die vinnig veranderende kartografie van ruimtes van die politieke en die rol van 'geloofsorganisasies' in die herstrukturering van welsynsvoorsiening, wek die wesenlike sosiale konteks wat die geleenthede en die buitelyne van nuwe vorme van politieke deelname bepaal.
| September 08, 2010 | Kommentaar 0
Islamitiese Hervorming
Adnan Khan
Die Italiaanse premier, Silvio Berlusconi het gespog ná die gebeure van 9/11:
“... ons moet bewus wees van die superioriteit van ons beskawing, 'n stelsel wat gewaarborg is
welstand, respek vir menseregte en – in teenstelling met Islamitiese lande – respek
vir godsdienstige en politieke regte, 'n stelsel wat sy waardes verstaan van diversiteit
en verdraagsaamheid ... Die Weste sal mense verower, soos dit die kommunisme verower het, selfs al is dit
beteken 'n konfrontasie met 'n ander beskawing, die Islamitiese een, vas waar dit was
1,400 jare gelede… ”1
En in 'n 2007 berig die RAND-instituut verklaar:
'Die stryd wat in 'n groot deel van die Moslem-wêreld aan die gang is, is in wese 'n oorlog
idees. Die uitkoms daarvan bepaal die toekomstige rigting van die Moslem-wêreld. ”
Bou matige Moslemnetwerke, RAND Instituut
Die konsep 'islah' (hervorming) is 'n konsep wat nie aan Moslems bekend is nie. Dit het nooit regdeur die
geskiedenis van die Islamitiese beskawing; daar is nooit gedebatteer of selfs oorweeg nie. 'N Vinnige blik op klassiek
Islamitiese literatuur wys ons dat die klassieke geleerdes die grondslag van usul gelê het, en gekodifiseer
hulle Islamitiese beslissings (fiqh) hulle het net gekyk na die begrip van die Islamitiese reëls om dit te doen
pas dit toe. 'N Soortgelyke situasie het voorgekom toe die reëls vir die hadith neergelê is, tafseer en die
Arabiese taal. Geleerdes, denkers en intellektuele gedurende die Islamitiese geskiedenis het baie tyd spandeer
om Allah se openbaring te verstaan - die Koran en die ayaat toe te pas op die werklikhede en om te bedink
skoolhoofde en dissiplines om begrip te vergemaklik. Vandaar dat die Koran die basis van
studie en al die dissiplines wat ontwikkel het, was altyd gebaseer op die Koran. Die wat geword het
verslaan deur Griekse filosofieë soos Moslem-filosowe en sommige uit die Mut’azilah
word beskou as die uitbreiding van Islam omdat die Koran opgehou het om hul basis van studie te wees. Dus vir
enige Moslem wat reëls probeer aflei of verstaan watter standpunt oor 'n bepaalde persoon ingestel moet word
kwessie die Koran is die basis van hierdie studie.
Die eerste poging om Islam te hervorm, het teen die draai van die 19de eeu plaasgevind. Teen die draai van die
eeu was die Ummah in 'n lang periode van agteruitgang waar die wêreldwye magsbalans verskuif het
van die Khilafah na Brittanje. Toenemende probleme het die Khilafah verswelg terwyl Wes-Europa in was
te midde van die industriële rewolusie. Die Ummah het haar ongerepte begrip van Islam verloor, en
in 'n poging om die agteruitgang van die Uthmani te keer (Ottomane) sommige Moslems is na die land gestuur
Wes-, en gevolglik het hulle geslaan deur wat hulle gesien het. Rifa’a Rafi ’al-Tahtawi van Egipte (1801-1873),
met sy terugkeer uit Parys, het 'n biografiese boek geskryf met die naam Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (Die
Onttrekking van goud, of 'n oorsig van Parys, 1834), prys hul netheid, liefde vir werk, En bo
alle sosiale moraliteit. Hy het verklaar dat ons dit wat in Parys gedoen word, moet naboots, pleit vir veranderinge aan
die Islamitiese samelewing, van die liberalisering van vroue tot die regstelsels. Hierdie gedagte, en ander hou daarvan,
was die begin van die herontdekkingstendens in Islam.
| September 07, 2010 | Kommentaar 0
Islam in die Weste
Jocelyne Cesari
Die immigrasie van Moslems na Europa, Noord-Amerika, en Australië en die komplekse sosiaal-godsdienstige dinamika wat daarna ontwikkel het, het Islam in die Weste 'n dwingende nuwe navorsingsveld gemaak. Die Salman Rushdie-aangeleentheid, hijab kontroversies, die aanvalle op die World Trade Center, en die woede oor die Deense spotprente is almal voorbeelde van internasionale krisisse wat die verbande tussen Moslems in die Weste en die globale Moslemwêreld aan die lig gebring het.. Hierdie nuwe situasies behels teoretiese en metodologiese uitdagings vir die studie van kontemporêre Islam, en dit het deurslaggewend geword dat ons die essensialisering van óf Islam óf Moslems vermy en die retoriese strukture van diskoerse wat besig is met veiligheid en terrorisme weerstaan.
In hierdie artikel, Ek argumenteer dat Islam as 'n godsdienstige tradisie 'n terra incognita is. 'n Voorlopige rede vir hierdie situasie is dat daar geen konsensus is oor godsdiens as 'n voorwerp van navorsing nie. Godsdiens, as 'n akademiese dissipline, geword het verskeur tussen geskiedkundige, sosiologiese, en hermeneutiese metodologieë. Met die Islam, die situasie is selfs meer ingewikkeld. In die weste, die studie van Islam het begin as 'n vertakking van Oriëntalistiese studies en het dus 'n aparte en eiesoortige pad van die studie van godsdienste gevolg. Selfs al was die kritiek op Oriëntalisme sentraal tot die opkoms van die studie van Islam in die ªveld van sosiale wetenskappe, spanning bly sterk tussen Islamiste en beide antropoloë en sosioloë. Die onderwerp van Islam en Moslems in die Weste is ingebed in hierdie stryd. Een implikasie van hierdie metodologiese spanning is dat studente van Islam wat hul akademiese loopbaan begin het, Islam in Frankryk bestudeer het, Duitsland, of Amerika ª en dit is uitdagend om geloofwaardigheid as geleerdes van Islam te vestig, veral in die Noord-Amerikaanse akademiese
konteks.
| September 07, 2010 | Kommentaar 0
ISLAM, DEMOKRASIE & DIE VSA:
Cordoba-stigting
Abdullah Faliq
Inleiding ,
Ondanks die feit dat dit 'n meerjarige en ingewikkelde debat is, Arches Quarterly ondersoek weer van teologiese en praktiese gronde, die belangrike debat oor die verhouding en verenigbaarheid tussen Islam en Demokrasie, soos weergalm in Barack Obama se agenda van hoop en verandering. Terwyl baie Obama se opkoms na die Oval Office vier as 'n nasionale katarsis vir die VSA, ander bly minder optimisties oor die verskuiwing van ideologie en benadering in die internasionale arena. Terwyl baie van die spanning en wantroue tussen die Moslem-wêreld en die VSA toegeskryf kan word aan die benadering om demokrasie te bevorder, tipies die voorkeur aan diktatorskappe en marionetstelsels wat lippediens aan demokratiese waardes en menseregte gee, die naskok van 9/11 het die bedenkinge werklik verder bevestig deur Amerika se standpunt oor politieke Islam. Dit het 'n muur van negatiwiteit geskep soos gevind deur worldpublicopinion.org, waarvolgens 67% van Egiptenare glo dat Amerika wêreldwyd 'n "hoofsaaklik negatiewe" rol speel.
Amerika se reaksie was dus gepas. Deur Obama te kies, baie regoor die wêreld vestig hul hoop om 'n minder veglustige te ontwikkel, maar regverdiger buitelandse beleid teenoor die Moslem-wêreld. Die toets vir Obama, soos ons bespreek, is hoe Amerika en haar bondgenote demokrasie bevorder. Sal dit vergemaklik of opleidend wees?
Verder, kan dit belangrik wees om 'n eerlike makelaar te wees in langdurige konfliksones? Gebruik die kundigheid en insig van prolifi
c geleerdes, akademici, ervare joernaliste en politici, Arches Quarterly bring die verhouding tussen Islam en Demokrasie en die rol van Amerika aan die lig, sowel as die veranderinge wat Obama teweeggebring het, in die soeke na die gemeenskaplike grond. Anas Altikriti, die hoof uitvoerende beampte van Th e Cordoba Foundation bied die opening van hierdie bespreking, waar hy besin oor die hoop en uitdagings wat op Obama se pad rus. Na aanleiding van Altikriti, die voormalige adviseur van president Nixon, Dr Robert Crane bied 'n deeglike ontleding van die Islamitiese beginsel van die reg op vryheid. Anwar Ibrahim, voormalige adjunk-premier van Maleisië, verryk die bespreking met die praktiese realiteit van die implementering van demokrasie in Moslem-dominante samelewings, naamlik, in Indonesië en Maleisië.
Ons het ook dr Shireen Hunter, van die Universiteit van Georgetown, VSA, wat Moslemlande ondersoek wat agterbly in demokratisering en modernisering. Dit word aangevul deur terrorismeskrywer, Dr Nafeez Ahmed se verduideliking van die krisis van post-moderniteit en die
ondergang van demokrasie. Dr. Daud Abdullah (Direkteur van Midde-Ooste Media Monitor), Alan Hart (voormalige korrespondent van ITN en BBC Panorama; skrywer van Sionisme: Die werklike vyand van die Jode) en Asem Sondos (Redakteur van Egipte se Sawt Al Omma weekliks) konsentreer op Obama en sy rol ten opsigte van demokrasiebevordering in die Moslem-wêreld, asook die Amerikaanse betrekkinge met Israel en die Moslem-broederskap.
Minister van Buitelandse Sake word uitgesaai, Maledive, Ahmed Shaheed bespiegel oor die toekoms van Islam en Demokrasie; Cllr. Gerry Maclochlainn
– 'n Sinn Féin-lid wat vier jaar gevangenisstraf verduur het weens Ierse Republikeinse aktiwiteite en 'n kampvegter vir die Guildford 4 en Birmingham 6, reflekteer op sy onlangse reis na Gaza waar hy die impak van die wreedheid en onreg teenoor Palestyne gesien het; Dr Marie Breen-Smyth, Direkteur van die Sentrum vir die Studie van Radikalisering en Kontemporêre Politieke Geweld bespreek die uitdagings om krities te ondersoek na politieke terreur; Dr Khalid al-Mubarak, skrywer en dramaturg, bespreek die vooruitsigte van vrede in Darfoer; en die finale joernalis en menseregte-aktivis Ashur Shamis kyk krities na die demokratisering en politisering van Moslems van vandag..
Ons hoop dat dit alles 'n omvattende leeswerk is en 'n bron vir refleksie oor kwessies wat ons almal raak in 'n nuwe dagbreek van hoop..
Dankie
| September 07, 2010 | Kommentaar 0
VSA Hamas-beleid blokke Midde-Ooste
Henry Siegman
Misluk bilaterale gesprekke oor die afgelope 16 jaar het getoon dat 'n Midde-Ooste beweging kan nooit bereik kan word deur die partye self. Israeliese regerings glo dat hulle internasionale veroordeling van hul onwettige koloniale projek in die Wesoewer kan trotseer omdat hulle op die VSA kan vertrou om internasionale sanksies te weerstaan. Bilaterale gesprekke wat nie deur die VSA geformuleer word nie (gebaseer op resolusies van die Veiligheidsraad, die Oslo-ooreenkomste, die Arabiese vredesinisiatief, die "padkaart" en ander vorige Israeliese-Palestynse ooreenkomste) nie kan slaag nie. Die regering van Israel is van mening dat die Amerikaanse Kongres nie 'n Amerikaanse president sal toelaat om sulke parameters uit te reik en hul aanvaarding te eis nie. Watter hoop is daar vir die bilaterale gesprekke wat in September in Washington DC hervat word? 2 hang heeltemal daarvan af dat president Obama bewys dat die geloof verkeerd is, en of die 'oorbruggingsvoorstelle' wat hy belowe het, sou die gesprekke 'n impasse bereik, is 'n eufemisme vir die indiening van Amerikaanse parameters. So 'n Amerikaanse inisiatief moet Israel ystergekleurde versekerings bied vir sy veiligheid binne sy grense voor 1967, maar moet dit terselfdertyd duidelik maak dat hierdie versekering nie beskikbaar is as Israel daarop aandring om Palestyne 'n lewensvatbare en soewereine staat in die Wesoewer en Gaza te ontken nie. Hierdie referaat fokus op die ander belangrike struikelblok vir 'n permanente statusooreenkoms: die afwesigheid van 'n effektiewe Palestynse gespreksgenoot. Die aanspreek van Hamas se wettige griewe - en soos opgemerk in 'n onlangse CENTCOM-verslag, Hamas het wettige griewe - dit kan lei tot sy terugkeer na 'n Palestynse koalisieregering wat Israel 'n geloofwaardige vredesvennoot sal gee.. As daardie uitreik misluk weens Hamas se verwerping, die organisasie se vermoë om 'n redelike ooreenkoms wat deur ander Palestynse politieke partye beding word, te voorkom, sal aansienlik belemmer word. As die Obama-regering nie 'n internasionale inisiatief sal lei om die parameters van 'n Israeliese-Palestynse ooreenkoms te definieer en Palestynse politieke versoening aktief te bevorder nie, Europa moet dit doen, en hoop Amerika sal volg. Ongelukkig, daar is geen silwer koeël wat die doel kan waarborg dat 'twee state langs mekaar in vrede en veiligheid sal leef nie'.
Maar president Obama se huidige kursus sluit dit absoluut uit.
| September 07, 2010 | Kommentaar 0
Islamisme Revisited
MAHA Azzam
Daar is 'n politieke en veiligheidskrisis rondom wat na verwys word as Islamisme, 'n krisis waarvan die voorgange lank voorafgaan 9/11. Oor die verlede 25 jaar, daar was verskillende klem op hoe om Islamisme te verduidelik en te bekamp. Ontleders en beleidmakers
in die 1980's en 1990's het gepraat van die grondoorsake van Islamitiese militantheid as ekonomiese malaise en marginalisering. Meer onlangs was daar 'n fokus op politieke hervorming as 'n manier om die aantrekkingskrag van radikalisme te ondermyn. Vandag toenemend, die ideologiese en godsdienstige aspekte van Islamisme moet aangespreek word omdat dit kenmerke geword het van 'n wyer politieke en veiligheidsdebat. Hetsy in verband met Al-Kaïda-terrorisme, politieke hervorming in die Moslemwêreld, die kernkragkwessie in Iran of krisisgebiede soos Palestina of Libanon, dit het alledaags geword om te vind dat ideologie en godsdiens deur opponerende partye as bronne van legitimering gebruik word, inspirasie en vyandskap.
Die situasie word vandag verder gekompliseer deur die groeiende antagonisme teenoor en vrees vir Islam in die Weste as gevolg van terreuraanvalle wat op hul beurt houdings teenoor immigrasie beïnvloed., godsdiens en kultuur. Die grense van die umma of gemeenskap van die gelowiges het verder as Moslem-state tot Europese stede gestrek. Die umma bestaan moontlik oral waar daar Moslem-gemeenskappe is. Die gedeelde gevoel van behoort aan 'n gemeenskaplike geloof neem toe in 'n omgewing waar die gevoel van integrasie in die omliggende gemeenskap onduidelik is en waar diskriminasie sigbaar mag wees.. Hoe groter die verwerping van die waardes van die samelewing,
hetsy in die Weste of selfs in 'n Moslemstaat, hoe groter die konsolidasie van die morele krag van Islam as 'n kulturele identiteit en waardesisteem.
Na aanleiding van die bomaanvalle in Londen op 7 Julie 2005 dit het meer duidelik geword dat sommige jongmense godsdienstige verbintenis beweer as 'n manier om etnisiteit uit te druk. Die bande tussen Moslems regoor die wêreld en hul persepsie dat Moslems kwesbaar is, het daartoe gelei dat baie in baie verskillende dele van die wêreld hul eie plaaslike penarie in die breër Moslem een saamgevoeg het., kultureel geïdentifiseer het, óf primêr óf gedeeltelik, met 'n wyd gedefinieerde Islam.
| September 06, 2010 | Kommentaar 0
Islam en die oppergesag van die wet
Birgit Krawietz
Helmut Reifeld
In ons moderne Westerse samelewing, regstelsels wat deur die staat georganiseer word, trek normaalweg 'n kenmerkende lyn wat godsdiens en die wet skei. Omgekeerd, daar is 'n aantal Islamitiese streeksgenootskappe waar godsdiens en die wette vandag so nou onderling en verweef is soos voor die begin van die moderne tyd. Op dieselfde tyd, die verhouding waarin godsdiensreg (shariah in Arabies) en publiekreg (die wet) gemeng word, wissel van land tot land. Wat meer is, die status van Islam en gevolglik ook die van die Islamitiese wet verskil. Volgens inligting verskaf deur die Organisasie van die Islamitiese Konferensie (OIC), daar is tans 57 Islamitiese state wêreldwyd, gedefinieer as lande waarin Islam die godsdiens van is (1) die staat, (2) die meerderheid van die bevolking, of (3) 'n groot minderheid. Dit alles beïnvloed die ontwikkeling en vorm van die Islamitiese wet.
| September 06, 2010 | Kommentaar 0
Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte
Daniel E. Prys
Dit is aangevoer dat die Islam fasiliteer outoritarisme, teenstrydig met die waardes van die Westerse samelewings, en die invloed aansienlik belangrike politieke uitkomste in Moslem-nasies. Gevolglik, geleerdes, kommentators, en regeringsamptenare gereeld punt na''Islamitiese fundamentalisme''as die volgende ideologiese bedreiging vir liberale demokrasieë. hierdie siening, egter, is hoofsaaklik gebaseer op die ontleding van tekste, Islamitiese politieke teorie, en ad hoc studies van individuele lande, wat nie oorweeg ander faktore. Dit is my bewering dat die tekste en tradisies van Islam, soos dié van ander godsdienste, gebruik kan word om 'n verskeidenheid van politieke stelsels en beleid te ondersteun. Land spesifieke en beskrywende studies nie vir ons help om patrone wat ons sal help verduidelik die verskillende verhoudings tussen Islam en die politiek in die lande van die Moslem wêreld te vind. vandaar, 'n nuwe benadering tot die studie van die
verband tussen Islam en die politiek is 'n beroep vir.
Ek stel voor, deur middel van streng evaluering van die verhouding tussen Islam, demokrasie, en menseregte by die kruis-nasionale vlak, dat daar te veel klem word op die krag van Islam geplaas as 'n politieke krag. Ek gebruik die eerste vergelykende gevallestudies, wat fokus op faktore wat verband hou met die wisselwerking tussen Islamitiese groepe en regimes, ekonomiese invloede, etniese gleufies, en maatskaplike ontwikkeling, om die variansie verklaar in die invloed van Islam op politiek regoor agt nasies. Ek argumenteer dat baie van die krag
toegeskryf word aan Islam as die dryfkrag agter die beleid en politieke stelsels in Moslem nasies kan beter verklaar word deur die voorheen genoemde faktore. Ek vind ook, in teenstelling met algemene opvatting, dat die toenemende krag van Islamitiese politieke groepe het dikwels geassosieer met 'n beskeie pluralisering van politieke stelsels.
Ek het 'n indeks van die Islamitiese politieke kultuur gebou, gebaseer op die mate waarin die Islamitiese wet gebruik word en of en, Indien wel, hoe,Western idees, instellings, en tegnologie geïmplementeer, om die aard van die verhouding tussen Islam en demokrasie en Islam en menseregte te toets. Hierdie aanwyser gebruik word in statistiese ontleding, wat 'n monster van drie en twintig oorwegend Moslem lande en 'n kontrole groep van drie en twintig nie-Moslem ontwikkelende lande sluit. In bykomend tot die vergelyking
Islamitiese nasies aan nie-Islamitiese ontwikkelende lande, statistiese analise laat my toe om te beheer vir die invloed van ander veranderlikes wat gevind is om vlakke van demokrasie en die beskerming van individuele regte beïnvloed. Die resultaat moet 'n meer realistiese en akkurate prentjie van die invloed van Islam op die politiek en beleid wees.
| September 06, 2010 | Kommentaar 0
PRECISION IN DIE GLOBAL War on Terror:
Sherifa Zuhur
Sewe jaar na die September 11, 2001 (9/11) aanvalle, baie kenners meen al-Qa'ida het weer krag gekry en dat sy kopieërs of affiliasies dodeliker is as voorheen. Die Nasionale Intelligensie Skatting van 2007 beweer dat al-Qa'ida nou gevaarliker is as voorheen 9/11.1 Al-Qa'ida se emulators bly Westers bedreig, Midde-Oosters, en Europese nasies, soos in die plot wat in September opgeneem is 2007 in Duitsland. Bruce Riedel verklaar: Baie dankie aan Washington se gretigheid om Irak toe te gaan eerder as om op al-Qaida se leiers te jag, die organisasie het nou 'n stewige basis van bedrywighede in die badlands van Pakistan en 'n effektiewe franchise in die weste van Irak. Die reikwydte daarvan het in die hele Moslem-wêreld en in Europa versprei . . . Osama bin Laden het 'n suksesvolle propagandaveldtog begin. . . . Sy idees lok nou meer volgelinge as ooit tevore.
Dit is waar dat verskillende salafi-jihadistiese organisasies steeds in die hele Islamitiese wêreld opduik. Waarom is reaksies op die Islamitiese terrorisme wat ons wêreldwye jihad noem, nie baie effektief nie??
Om na die gereedskap van “sagte krag,”Wat van die doeltreffendheid van Westerse pogings om Moslems te versterk in die wêreldwye oorlog teen terrorisme? (GWOT)? Waarom het die Verenigde State so min 'harte en gedagtes' in die breër Islamitiese wêreld gewen?? Waarom speel Amerikaanse strategiese boodskappe oor hierdie kwessie so sleg in die streek?? Hoekom, ondanks breë Moslem-afkeur van ekstremisme, soos blyk uit opnames en amptelike uitsprake deur belangrike Moslemleiers, het die steun vir bin Ladin eintlik toegeneem in Jordanië en in Pakistan?
Hierdie monografie sal nie die oorsprong van Islamitiese geweld herbesoek nie. Dit gaan eerder oor 'n soort konseptuele mislukking wat die GWOT verkeerd konstrueer en wat Moslems ontmoedig om dit te steun.. Hulle kan hulle nie met die voorgestelde transformatiewe teenmaatreëls identifiseer nie, omdat hulle sommige van hul kernoortuigings en -instellings as teikens in
hierdie strewe.
Verskeie diep problematiese tendense verwar die Amerikaanse konseptualisering van die GWOT en die strategiese boodskappe wat ontwerp is om daardie oorlog te veg. Hierdie ontwikkel uit (1) postkoloniale politieke benaderings tot Moslems en Moslem-meerderheidslande wat baie wissel en dus teenstrydige en verwarrende indrukke en effekte oplewer; en (2) oorblywende algemene onkunde oor en benadeling van Islam en substreekse kulture. Voeg hierby die Amerikaanse woede, vrees, en angs oor die dodelike gebeure van 9/11, en sekere elemente wat, ten spyte van die aandrang van koeler koppe, hou Moslems en hul godsdiens verantwoordelik vir die wandade van hul godsdienstiges, of wat dit om politieke redes nuttig vind.
| September 06, 2010 | Kommentaar 0
Demokrasie, Verkiesings en die Egiptiese Moslem-broederskap
Israel Elad-Altman
Die VSA-geleide Midde-Ooste en die hervorming van die veldtog om demokrasie te versprei in die afgelope twee jaar het gehelp vorm 'n nuwe politieke werklikheid in Egipte.. Geleenthede het vir onenigheid geopen. Met ons. en Europese steun, plaaslike opposisiegroepe kon inisiatief neem, hul sake bevorder en toegewings uit die staat haal. Die Egiptiese Moslem-broederskap-beweging (MB), wat amptelik as politieke organisasie verbied is, is nou onder die groepe wat albei nuwe geleenthede in die gesig staar
en nuwe risiko's.
Westerse regerings, insluitend die regering van die Verenigde State, beskou die MB en ander “gematigde Islamitiese” groepe as potensiële vennote om demokrasie in hul lande te bevorder, en miskien ook om Islamitiese terrorisme uit te roei. Kan die Egiptiese MB daardie rol vervul?? Kan dit die spoor van die Turkse party vir justisie en ontwikkeling volg (Die Oseaan) en die Indonesiese Welvaartparty (MCC), twee Islamitiese partye wat, volgens sommige ontleders, pas suksesvol aan by die reëls van liberale demokrasie en lei hul lande na groter integrasie met, onderskeidelik, Europa en 'n 'heidense' Asië?
Hierdie artikel ondersoek hoe die MB op die nuwe werklikheid gereageer het, hoe dit die ideologiese en praktiese uitdagings en dilemmas wat die afgelope twee jaar ontstaan het, hanteer het. In watter mate het die beweging sy uitkyk op nuwe omstandighede geakkommodeer? Wat is sy doelstellings en sy visie op die politieke bestel? Hoe het dit gereageer op Amerikaanse. openings en die hervormings- en demokratiseringsveldtog?
Hoe het dit sy betrekkinge met die Egiptiese regime enersyds opgevolg, en ander opposisiemagte aan die ander kant, toe die land in die herfs op pad was na twee dramatiese verkiesings 2005? In watter mate kan die MB beskou word as 'n mag wat Egipte kan lei
in die rigting van liberale demokrasie?
| September 05, 2010 | Kommentaar 0
EGIPTE SE MOSLEM BROERS: KONFRONTASIE OF INTEGRASIE?
Navorsing
Die Society of Muslim Brothers se sukses in die November-Desember 2005 verkiesings vir die Volksvergadering het skokgolwe deur Egipte se politieke stelsel gestuur. In reaksie, die regime het die beweging toegeslaan, ander potensiële mededingers geteister en sy nuwe hervormingsproses omgekeer. Dit is gevaarlik kortsigtig. Daar is rede om bekommerd te wees oor die Moslem-broers se politieke program, en hulle skuld die mense opregte verduidelikings oor verskeie van die aspekte daarvan. Maar die regerende Nasionale Demokratiese
Party s'n (NDP) weiering om sy greep te verslap, loop die risiko om spanning te vererger in 'n tyd van beide politieke onsekerheid oor die presidensiële opvolging en ernstige sosio-ekonomiese onrus. Alhoewel dit waarskynlik 'n lang tydperk sal wees, geleidelike proses, die regime moet voorlopige stappe neem om die Moslem-broers se deelname aan die politieke lewe te normaliseer. Die Moslem-broers, wie se sosiale aktiwiteite lank reeds geduld word maar wie se rol in formele politiek streng beperk is, 'n ongekende gewen 20 persent van parlementêre setels in die 2005 verkiesings. Hulle het dit gedoen ten spyte daarvan dat hulle vir slegs 'n derde van beskikbare sitplekke meegeding het en nieteenstaande aansienlike struikelblokke, insluitend polisie-onderdrukking en verkiesingsbedrog. Hierdie sukses het hul posisie as 'n uiters goed georganiseerde en diepgewortelde politieke mag bevestig. Op dieselfde tyd, dit het die swakhede van beide die regsopposisie en regerende party onderstreep. Die regime kon heel moontlik beweer het dat 'n beskeie toename in die Moslem-broers se parlementêre verteenwoordiging gebruik kan word om vrese vir 'n Islamitiese oorname aan te wakker en sodoende as 'n rede te dien om hervorming te stuit.. Indien wel, die strategie loop 'n groot risiko van terugslag.
| September 05, 2010 | Kommentaar 0
Islam en Demokrasie: Teks, Tradisie, en Geskiedenis
Ahrar Ahmad
Gewilde stereotipes in die Weste is geneig om 'n progressiewe voor te stel, rasioneel, en vry Weste teen 'n agtergeblewene, onderdrukkend, en Islam bedreig. Openbare meningspeilings wat gedurende die 1990's in die Verenigde State gedoen is, het 'n konsekwente patroon aan die lig gebring van Amerikaners wat Moslems as "godsdienstige fanatici" bestempel en Islam se etos as fundamenteel "anti-demokraties" beskou.1 Hierdie karakteriserings
en bedenkinge het, om ooglopende redes, aansienlik vererger sedert die tragedie van 9/11. Egter, hierdie persepsies word nie bloot in die populêre bewussyn of kru mediavoorstellings weerspieël nie. Gerespekteerde geleerdes het ook bygedra tot hierdie klimaat van mening deur te skryf oor die veronderstelde onversoenbare verskille tussen Islam en die Weste, die beroemde "botsing van beskawings" wat veronderstel is om op hande en onvermydelik te wees, en oor die skynbare onversoenbaarheid tussen Islam en demokrasie. Byvoorbeeld, Professor Peter Rodman is bekommerd dat “ons van buite uitgedaag word deur ’n militante atavistiese mag wat gedryf word deur haat vir alle Westerse politieke denke wat teruggryp na eeue oue griewe teen die Christendom”. Dr. Daniel Pipes verkondig dat die Moslems die Weste dieper uitdaag as wat die kommuniste ooit gedoen het, vir “terwyl die Kommuniste nie saamstem met ons beleid nie, die fundamentalistiese Moslems verag ons hele lewenswyse.” Professor Bernard Lewis waarsku donker oor “die historiese reaksie van 'n antieke mededinger teen ons Joods-Christelike erfenis, ons sekulêre hede, and the expansion of both.” Professor Amos Perlmutter asks: “Is Islam, fundamentalist or otherwise, compatible with human-rights oriented Western style representative democracy? The answer is an emphatic NO.” And Professor Samuel Huntington suggests with a flourish that “the problem is not Islamic fundamentalism, but Islam itself.” It would be intellectually lazy and simple-minded to dismiss their positions as based merely on spite or prejudice. In werklikheid, if one ignores some rhetorical overkill, some of their charges, though awkward for Muslims, are relevant to a discussion of the relationship between Islam and democracy in the modern world. Byvoorbeeld, die posisie van vroue of soms nie-Moslems in sommige Moslemlande is problematies in terme van die veronderstelde wetlike gelykheid van alle mense in 'n demokrasie. Net so, die onverdraagsaamheid wat sommige Moslems teen skrywers gerig het (bv., Salman Rushdie in die Verenigde Koninkryk, Taslima Nasrin in Bangladesj, en professor Nasr Abu Zaid in Egipte) stel oënskynlik die beginsel van vrye spraak in gedrang, wat noodsaaklik is vir 'n demokrasie.
Dit is ook waar dat minder as 10 van die meer as 50 lede van die Organisasie van die Islamitiese Konferensie het demokratiese beginsels of prosesse geïnstitusionaliseer soos dit in die Weste verstaan word, en dit ook, slegs voorlopig. uiteindelik, die soort interne stabiliteit en eksterne vrede wat amper 'n voorvereiste is vir 'n demokrasie om te funksioneer, word aangetas deur die onstuimigheid van interne inploffing of eksterne aggressie wat vandag in baie Moslemlande sigbaar is. (bv., Somalië, Soedan, Indonesië, Pakistan, Irak, Afghanistan, Algerië, en Bosnië).
| September 04, 2010 | Kommentaar 0
IkhwanScope op Facebook
IkhwanScope Op Scribd
IkhwanScope op Twitter