Lahat ng Entries Na Naka-tag Sa: "Demokrasya"
Women in Islam
Amira Burghul
Despite major consensus amongst a large number of philosophers and historians that the
ang mga prinsipyo at turo ng Islam ay nagdulot ng pangunahing pagbabago sa posisyon ng mga kababaihan
kumpara sa umiiral na sitwasyon sa mga bansa sa parehong Silangan at Kanluran noong panahong iyon, at sa kabila
ang kasunduan ng malaking bilang ng mga nag-iisip at mambabatas na ang mga kababaihan sa panahon ng
Propeta (PBUH) ay pinagkalooban ng mga karapatan at legal na pribilehiyong hindi ipinagkaloob ng mga batas na gawa ng tao hanggang sa
kamakailan lang, mga kampanyang propaganda ng mga Kanluranin at mga taong may Kanluraning pananaw
patuloy na inaakusahan ang Islam na hindi makatarungan sa mga kababaihan, ng pagpapataw ng mga paghihigpit sa kanila, at
marginalizing ang kanilang papel sa lipunan.
Ang sitwasyong ito ay pinalala ng kapaligiran at mga kondisyon na laganap sa buong
mundo ng mga Muslim, kung saan ang kamangmangan at kahirapan ay nagbunga ng limitadong pag-unawa sa relihiyon
at pamilya at relasyong pantao na humahadlang sa hustisya at isang sibilisadong paraan ng pamumuhay, partikular
sa pagitan ng lalaki at babae. Ang maliit na grupo ng mga tao na nabigyan ng pagkakataon na
makakuha ng edukasyon at mga kakayahan ay nahulog din sa bitag ng paniniwalang ang pagkamit ng hustisya
para sa mga kababaihan at pagsasamantala sa kanilang mga kakayahan ay nakasalalay sa pagtanggi sa relihiyon at kabanalan at
pagpapatibay ng Kanluraning paraan ng pamumuhay, bunga ng kanilang mababaw na pag-aaral ng Islam sa isang banda
at ang epekto ng mga dibersiyon ng buhay sa iba.
Napakaliit na bilang lamang ng mga tao mula sa dalawang grupong ito ang nakatakas at nagpalayas
kanilang mga balabal ng kamangmangan at tradisyon. Ang mga taong ito ay pinag-aralan nang husto ang kanilang pamana
at detalye, and have looked at the results of Western experiences with an open mind. They have
distinguished between the wheat and the chaff in both the past and the present, and have dealt
scientifically and objectively with the problems which have arisen. They have refuted the false
charges made against Islam with eloquent arguments, and have admitted to concealed flaws.
They have also re-examined the sayings and customs of the Infallible Ones in order to
distinguish between what is established and holy and what has been altered and distorted.
The responsible behaviour of this group has established new directions and new ways of dealing
with the question of women in Islamic societies. They have clearly not yet tackled all problems
and found final solutions for the many legislative gaps and deficiencies, but they have laid the
ground for the emergence of a new model for Muslim women, who are both strong and
committed to the legal and effective foundations of their society.
With the triumph of the Islamic Revolution in Iran and the blessing of its leaders, which is the
main religious authority for the participation of women and their effective political and social
participation, the scope for strong debate over women in Islam has been significantly expanded.
The model of Muslim women in Iran has spread to Islamic resistance movements in Lebanon,
Palestine other Arab countries and even the Western world, and as a result, propaganda
campaigns against Islam have abated to some extent.
The emergence of Salafi Islamic movements such as the Taliban in Afghanistan and similar
Mga kilusang Salafi sa Saudi Arabia at North Africa, at ang kanilang panatikong paraan ng pagtrato sa kababaihan,
ay nagdulot ng nerbiyos na mga nanonood na natatakot sa muling pagkabuhay ng Islam sa paglulunsad ng bagong propaganda
mga kampanyang inaakusahan ang Islam na nagbibigay inspirasyon sa terorismo at pagiging atrasado at hindi makatarungan sa
mga babae.
| Sep 17, 2010 | Mga Komento 0
Islam at ang Bagong Political Landscape
Les Balik, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra at John Solomos
KASUNDUAN ng pag-atake sa World Trade Center noong 11 Setyembre 2001, at ang mga pambobomba sa Madrid at London ng 2004 at 2005, a literature that addresses the forms and modalities of religious expression – particularly Islamic religious expression – has flourished in the penumbral regions that link mainstream social science to social policy design, think tanks and journalism. Much of the work has attempted to define attitudes or predispositions of a Muslim population in a particular site of tension such as London or the UK (Barnes, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), or critiqued particular forms of social policy intervention (Bright, 2006a; Mirza et al., 2007). Studies of Islamism and Jihadism have created a particular focus on the syncretic and complex links between Islamic religious faith and forms of social movement and political mobilization (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Conventionally, the analytical focus has spotlighted the culture of Islam, the belief systems of the faithful, and the historical and geographical trajectories of Muslim populations across the world in general and in ‘the West’ in particular (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade and Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). In this article the emphasis is different. We argue that studies of Islamic political participation need to be contextualized carefully without recourse to grand generalities about culture and faith. This is because both culture and faith are structured by and in turn structure the cultural, institutional and deliberative landscapes through which they are articulated. In the case of the British experience, the hidden traces of Christianity in the formation of the welfare state in the last century, the rapidly changing cartography of spaces of the political and the role of ‘faith organizations’ in the restructuring of welfare provision generate the material social context determining the opportunities and the outlines of new forms of political participation.
| Sep 08, 2010 | Mga Komento 0
Ang Prinsipyo ng Kilusan sa Istruktura ng Islam
Sinabi ni Dr.. Muhammad Iqbal
Bilang isang kilusang pangkultura tinatanggihan ng Islam ang lumang static na pananaw sa sansinukob, at umabot sa isang dynamic na view. Bilang isang emosyonal na sistema ng pag-iisa, kinikilala nito ang halaga ng indibidwal bilang ganoon, at tinatanggihan ang ugnayang dugo bilang batayan ng pagkakaisa ng tao. Ang relasyon sa dugo ay nakaugat sa lupa. Ang paghahanap para sa isang purong sikolohikal na pundasyon ng pagkakaisa ng tao ay nagiging posible lamang sa pang-unawa na ang lahat ng buhay ng tao ay espirituwal sa pinagmulan nito., at ginagawang posible para sa tao na palayain ang kanyang sarili mula sa lupa. Ang Kristiyanismo na orihinal na lumitaw bilang isang monastikong orden ay sinubukan ni Constantine bilang isang sistema ng pag-iisa.2 Ang kabiguan nitong gumana bilang ganoong sistema ay nagtulak sa Emperador Julian3 na bumalik sa mga lumang diyos ng Roma kung saan sinubukan niyang maglagay ng mga interpretasyong pilosopikal.. Ang isang modernong mananalaysay ng sibilisasyon ay naglalarawan sa kalagayan ng sibilisadong mundo tungkol sa panahon kung kailan lumitaw ang Islam sa yugto ng Kasaysayan.: Tila noon na ang dakilang sibilisasyon na inabot ng apat na libong taon upang itayo ay nasa bingit ng pagkawatak-watak., at ang sangkatauhan ay malamang na bumalik sa kalagayan ng barbarismo kung saan ang bawat tribo at sekta ay laban sa susunod, at ang batas at kaayusan ay hindi alam . . . Ang
nawalan na ng kapangyarihan ang mga lumang tribal sanction. Kaya't ang mga lumang pamamaraan ng imperyal ay hindi na gagana. Ang mga bagong parusa na ginawa ni
Ang Kristiyanismo ay gumagawa ng pagkakahati at pagkawasak sa halip na pagkakaisa at kaayusan. Ito ay isang panahon na puno ng trahedya. Kabihasnan, tulad ng isang napakalaking puno na ang mga dahon ay sumakop sa mundo at ang mga sanga ay nagbunga ng mga gintong bunga ng sining at agham at panitikan, nakatayong nanginginig, hindi na buhay ang baul nito sa umaagos na katas ng debosyon at pagpipitagan, ngunit nabulok hanggang sa kaibuturan, nahati ng mga unos ng digmaan, at pinagsasama-sama lamang ng mga tali ng mga sinaunang kaugalian at batas, na maaaring maputol anumang oras. Mayroon bang anumang emosyonal na kultura na maaaring dalhin, upang tipunin muli ang sangkatauhan sa pagkakaisa at iligtas ang sibilisasyon? Ang kulturang ito ay dapat na isang bagong uri, dahil patay na ang mga lumang parusa at seremonyal, at ang patatagin ang iba sa parehong uri ay ang gawain
ng mga siglo.'Ang manunulat ay nagpatuloy na sabihin sa atin na ang mundo ay nangangailangan ng isang bagong kultura upang pumalit sa kultura ng trono., at ang mga sistema ng pagkakaisa na nakabatay sa ugnayang dugo.
Ito ay kamangha-manghang, dagdag niya, na ang gayong kultura ay dapat na lumitaw mula sa Arabia sa panahong ito ay lubhang kailangan. meron, gayunpaman, walang kamangha-manghang sa kababalaghan. Ang mundo-buhay ay intuitively nakikita ang sarili nitong mga pangangailangan, at sa mga kritikal na sandali ay tumutukoy sa sarili nitong direksyon. Ito ang ano, sa wika ng relihiyon, tinatawag nating propetikong paghahayag. Natural lamang na ang Islam ay dapat na sumikat sa kamalayan ng isang simpleng tao na hindi ginalaw ng alinman sa mga sinaunang kultura., at sumasakop sa isang heograpikal na posisyon kung saan tatlong kontinente ang nagtatagpo. Nahanap ng bagong kultura ang pundasyon ng pagkakaisa ng mundo sa prinsipyo ng Tauhâd.’5 Islam, bilang isang pulitika, ay isa lamang praktikal na paraan upang gawing buhay na salik ang prinsipyong ito sa intelektwal at emosyonal na buhay ng sangkatauhan. Nangangailangan ito ng katapatan sa Diyos, hindi sa mga trono. At dahil ang Diyos ang pinakahuling espirituwal na batayan ng lahat ng buhay, Ang katapatan sa Diyos ay halos katumbas ng katapatan ng tao sa kanyang sariling ideal na kalikasan. Ang pinakahuling espirituwal na batayan ng lahat ng buhay, bilang ipinaglihi ng Islam, ay walang hanggan at nagpapakita ng sarili sa pagkakaiba-iba at pagbabago. Ang isang lipunang nakabatay sa gayong konsepto ng Realidad ay dapat magkasundo, sa buhay nito, ang mga kategorya ng pananatili at pagbabago. Dapat itong magtaglay ng walang hanggang mga prinsipyo upang makontrol ang kolektibong buhay nito, sapagkat ang walang hanggan ay nagbibigay sa atin ng saligan sa mundo ng walang hanggang pagbabago.
| Sep 08, 2010 | Mga Komento 0
Repormasyon sa Islam
Adnan Khan
The Italian Prime Minister, Silvio Berlusconi boasted after the events of 9/11:
“…we must be aware of the superiority of our civilisation, a system that has guaranteed
well being, respect for human rights and – in contrast with Islamic countries – respect
for religious and political rights, a system that has its values understanding of diversity
and tolerance…The West will conquer peoples, like it conquered communism, even if it
means a confrontation with another civilisation, the Islamic one, stuck where it was
1,400 years ago…”1
And in a 2007 report the RAND institute declared:
“The struggle underway throughout much of the Muslim world is essentially a war of
ideas. Its outcome will determine the future direction of the Muslim world.”
Building moderate Muslim Networks, RAND Institute
The concept of ‘islah’ (reform) is a concept unknown to Muslims. It never existed throughout the
history of the Islamic civilisation; it was never debated or even considered. A cursory glance at classical
Islamic literature shows us that when the classical scholars laid the foundations of usul, and codified
their Islamic rulings (fiqh) sila ay tumitingin lamang sa pag-unawa sa mga alituntunin ng Islam upang
ilapat ang mga ito. Ang isang katulad na sitwasyon ay naganap nang ang mga tuntunin ay inilatag para sa hadith, tafseer at ang
wikang Arabe. Mga iskolar, ang mga nag-iisip at intelektuwal sa buong kasaysayan ng Islam ay gumugol ng maraming oras
pag-unawa sa kapahayagan ng Allah – ang Qur’an at paglalapat ng ayaat sa mga katotohanan at likha
punong-guro at disiplina upang mapadali ang pag-unawa. Kaya't ang Qur'an ay nanatiling batayan ng
pag-aaral at lahat ng mga disiplina na umusbong ay palaging nakabatay sa Qur’an. Yung naging
tinamaan ng pilosopiyang Griyego tulad ng mga pilosopong Muslim at ilang mula sa mga Mut'azilah
ay itinuturing na umalis sa kulungan ng Islam dahil ang Qur’an ay hindi na naging batayan ng kanilang pag-aaral. Thus for
any Muslim attempting to deduce rules or understand what stance should be taken upon a particular
issue the Qur’an is the basis of this study.
The first attempt at reforming Islam took place at the turn of the 19th century. By the turn of the
century the Ummah had been in a lengthy period of decline where the global balance of power shifted
from the Khilafah to Britain. Mounting problems engulfed the Khilafah whilst Western Europe was in
the midst of the industrial revolution. The Ummah came to lose her pristine understanding of Islam, at
in an attempt to reverse the decline engulfing the Uthmani’s (Ottomans) some Muslims were sent to the
Kanluran, and as a result became smitten by what they saw. Rifa’a Rafi’ al-Tahtawi of Egypt (1801-1873),
on his return from Paris, nagsulat ng isang talambuhay na aklat na tinatawag na Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (Ang
Pagkuha ng Ginto, o isang Pangkalahatang-ideya ng Paris, 1834), pinupuri ang kanilang kalinisan, pagmamahal sa trabaho, at sa itaas
lahat ng panlipunang moralidad. Ipinahayag niya na dapat nating gayahin ang ginagawa sa Paris, nagsusulong ng mga pagbabago sa
ang lipunang Islam mula sa liberalisasyon ng kababaihan hanggang sa mga sistema ng pamamahala. Ang kaisipang ito, at iba pang katulad nito,
minarkahan ang simula ng reinventing trend sa Islam.
| Sep 07, 2010 | Mga Komento 0
Islam in the West
Jocelyne Cesari
The immigration of Muslims to Europe, North America, and Australia and the complex socioreligious dynamics that have subsequently developed have made Islam in the West a compelling new ªeld of research. The Salman Rushdie affair, hijab controversies, the attacks on the World Trade Center, and the furor over the Danish cartoons are all examples of international crises that have brought to light the connections between Muslims in the West and the global Muslim world. These new situations entail theoretical and methodological challenges for the study of contemporary Islam, and it has become crucial that we avoid essentializing either Islam or Muslims and resist the rhetorical structures of discourses that are preoccupied with security and terrorism.
In this article, I argue that Islam as a religious tradition is a terra incognita. A preliminary reason for this situation is that there is no consensus on religion as an object of research. Religion, as an academic discipline, has become torn between historical, sociological, and hermeneutical methodologies. With Islam, the situation is even more intricate. In the West, the study of Islam began as a branch of Orientalist studies and therefore followed a separate and distinctive path from the study of religions. Even though the critique of Orientalism has been central to the emergence of the study of Islam in the ªeld of social sciences, tensions remain strong between Islamicists and both anthropologists and sociologists. The topic of Islam and Muslims in the West is embedded in this struggle. One implication of this methodological tension is that students of Islam who began their academic career studying Islam in France, Germany, or America ªnd it challenging to establish credibility as scholars of Islam, particularly in the North American academic
context.
| Sep 07, 2010 | Mga Komento 0
ISLAM, DEMOKRASYA & ANG USA:
Cordoba Foundation
Abdullah Faliq |
Intro ,
Sa kabila ng pagiging parehong pangmatagalan at kumplikadong debate, Ang Arches Quarterly ay muling nagsusuri mula sa teolohiko at praktikal na mga batayan, ang mahalagang debate tungkol sa relasyon at pagkakatugma sa pagitan ng Islam at Demokrasya, bilang echoed sa Barack Obama's agenda ng pag-asa at pagbabago. Habang marami ang nagdiriwang sa pag-akyat ni Obama sa Oval Office bilang isang pambansang catharsis para sa US, ang iba ay nananatiling hindi gaanong optimistiko sa pagbabago ng ideolohiya at diskarte sa internasyonal na arena. Habang ang karamihan sa tensyon at kawalan ng tiwala sa pagitan ng mundo ng Muslim at ng USA ay maaaring maiugnay sa diskarte ng pagtataguyod ng demokrasya, karaniwang pinapaboran ang mga diktadurya at papet na rehimen na nagbibigay ng lip-service sa mga demokratikong halaga at karapatang pantao, ang aftershock ng 9/11 ay tunay na pinatibay ang mga pag-aalinlangan sa pamamagitan ng posisyon ng Amerika sa politikal na Islam. Lumikha ito ng pader ng negatibiti gaya ng natagpuan ng worldpublicopinion.org, ayon sa kung saan 67% naniniwala ang mga taga-Ehipto na sa buong mundo ang America ay gumaganap ng isang "pangunahing negatibo" na papel.
Ang tugon ng Amerika ay naging angkop. Sa pamamagitan ng pagpili kay Obama, marami sa buong mundo ang umaasa sa pagbuo ng hindi gaanong palaaway, ngunit mas patas na patakarang panlabas patungo sa mundo ng Muslim. Ang pagsubok para kay Obama, habang tinatalakay natin, ay kung paano itaguyod ng Amerika at ng kanyang mga kaalyado ang demokrasya. Magiging facilitating ba ito o kahanga-hanga?
At saka, maaari ba itong maging isang matapat na broker sa matagal na mga lugar ng mga salungatan? Pagkuha ng kadalubhasaan at pananaw ng prolifi
c mga iskolar, akademya, mga batikang mamamahayag at pulitiko, Binibigyang liwanag ng Arches Quarterly ang ugnayan sa pagitan ng Islam at Demokrasya at ang papel ng Amerika – pati na rin ang mga pagbabagong dulot ni Obama, sa paghahanap ng karaniwang batayan. Anas Altikriti, ang CEO ng Th e Cordoba Foundation ay nagbibigay ng pambungad na sugal sa talakayang ito, kung saan siya ay sumasalamin sa mga pag-asa at hamon na nakasalalay sa landas ni Obama. Kasunod ng Altikriti, ang dating tagapayo ni Pangulong Nixon, Nag-aalok si Dr Robert Crane ng masusing pagsusuri sa prinsipyo ng Islam ng karapatan sa kalayaan. Anwar Ibrahim, dating Deputy Prime Minister ng Malaysia, pinayaman ang talakayan sa mga praktikal na katotohanan ng pagpapatupad ng demokrasya sa mga dominanteng lipunan ng Muslim, ibig sabihin, sa Indonesia at Malaysia.
Mayroon din kaming Dr Shireen Hunter, ng Georgetown University, USA, na gumagalugad sa mga bansang Muslim na nahuhuli sa demokratisasyon at modernisasyon. Ito ay kinukumpleto ng manunulat ng terorismo, Ang paliwanag ni Dr Nafeez Ahmed sa krisis ng post-modernity at ang
pagkamatay ng demokrasya. Dr. Daud Abdullah (Direktor ng Middle East Media Monitor), Alan Hart (dating ITN at BBC Panorama correspondent; may-akda ng Zionism: Ang Tunay na Kaaway ng mga Hudyo) at Asem Sondos (Editor ng Egypt's Sawt Al Omma linggu-linggo) tumutok kay Obama at sa kanyang tungkulin vis-à-vis democracy-promote sa Muslim world, gayundin ang relasyon ng US sa Israel at sa Muslim Brotherhood.
Minister of Foreign Aff airs, Maldives, Nag-isip si Ahmed Shaheed sa hinaharap ng Islam at Demokrasya; Cllr. Gerry Maclochlainn
– isang miyembro ng Sinn Féin na nagtiis ng apat na taon sa bilangguan para sa mga aktibidad ng Irish Republican at isang campaigner para sa Guildford 4 at Birmingham 6, sumasalamin sa kanyang kamakailang paglalakbay sa Gaza kung saan nasaksihan niya ang epekto ng kalupitan at kawalang-katarungang ginawa laban sa mga Palestinian; Dr Marie Breen-Smyth, Ang Direktor ng Center for the Study of Radicalization at Contemporary Political Violence ay tumatalakay sa mga hamon ng kritikal na pagsasaliksik ng politikal na terorismo; Dr Khalid al-Mubarak, manunulat at manunulat ng dula, tinatalakay ang mga prospect ng kapayapaan sa Darfur; at sa wakas ang mamamahayag at aktibistang karapatang pantao na si Ashur Shamis ay tumitingin nang kritikal sa demokratisasyon at pamumulitika ng mga Muslim ngayon.
Inaasahan namin na ang lahat ng ito ay gumagawa para sa isang komprehensibong pagbabasa at isang mapagkukunan para sa pagmumuni-muni sa mga isyu na nakakaapekto sa ating lahat sa isang bagong bukang-liwayway ng pag-asa.
salamat po
| Sep 07, 2010 | Mga Komento 0
Hinaharang ng patakaran ng US Hamas ang kapayapaan sa Gitnang Silangan
Henry Siegman
Nabigo ang bilateral talks nitong nakaraan 16 taon ay nagpakita na ang isang kasunduang pangkapayapaan sa Gitnang Silangan ay hindi kailanman makakamit ng mga partido mismo. Naniniwala ang mga gobyerno ng Israel na maaari nilang labanan ang internasyonal na pagkondena sa kanilang iligal na kolonyal na proyekto sa West Bank dahil maaasahan nila ang US na tutulan ang mga internasyonal na parusa. Bilateral talks na hindi naka-frame sa pamamagitan ng US-formulated parameters (batay sa mga resolusyon ng Security Council, ang mga kasunduan ng Oslo, ang Arab Peace Initiative, ang "mapa ng daan" at iba pang mga nakaraang kasunduan ng Israeli-Palestinian) hindi magtagumpay. Naniniwala ang gobyerno ng Israel na hindi papahintulutan ng US Congress ang isang Amerikanong presidente na mag-isyu ng mga naturang parameter at hingin ang kanilang pagtanggap. Ano ang pag-asa para sa bilateral talks na magpapatuloy sa Washington DC sa Setyembre 2 ganap na nakasalalay kay Pangulong Obama na nagpapatunay na mali ang paniniwalang iyon, at kung ang mga "bridging proposal" ba ay ipinangako niya, kung ang mga pag-uusap ay umabot sa isang hindi pagkakasundo, ay isang euphemism para sa pagsusumite ng mga parameter ng Amerikano. Ang ganitong inisyatiba ng US ay dapat mag-alok ng Israel ng mga katiyakan para sa seguridad nito sa loob ng mga hangganan nito bago ang 1967, ngunit sa parehong oras ay dapat linawin ang mga katiyakang ito ay hindi magagamit kung ang Israel ay igiit na ipagkait sa mga Palestinian ang isang mabubuhay at soberanong estado sa West Bank at Gaza. Nakatuon ang papel na ito sa iba pang malaking balakid sa isang permanenteng kasunduan sa katayuan: ang kawalan ng isang epektibong Palestinian interlocutor. Pagtugon sa mga lehitimong hinaing ng Hamas - at tulad ng nabanggit sa isang kamakailang ulat ng CENTCOM, Ang Hamas ay may mga lehitimong hinaing - maaaring humantong sa pagbabalik nito sa isang Palestinian coalition government na magbibigay sa Israel ng isang mapagkakatiwalaang partner sa kapayapaan. Kung nabigo ang outreach na iyon dahil sa pagtanggi ng Hamas, ang kakayahan ng organisasyon na pigilan ang isang makatwirang kasunduan na napag-usapan ng iba pang mga partidong pampulitika ng Palestinian ay lubhang nahadlangan. Kung ang administrasyong Obama ay hindi mamumuno sa isang internasyonal na inisyatiba upang tukuyin ang mga parameter ng isang Israeli-Palestinian na kasunduan at aktibong isulong ang Palestinian political reconciliation, Dapat gawin ito ng Europa, at sana sumunod ang America. Sa kasamaang palad, walang pilak na bala na magagarantiyahan ang layunin ng "dalawang estado na magkatabi sa kapayapaan at seguridad."
Ngunit ang kasalukuyang kurso ni Pangulong Obama ay ganap na humahadlang dito.
| Sep 07, 2010 | Mga Komento 0
Kulturang Pampulitika ng Islam, Demokrasya, at Karapatang Pantao
Si Daniele. Presyo
Pinagtatalunan na pinapadali ng Islam ang authoritarianism, sumasalungat sa mga halaga ng mga lipunang Kanluranin, at makabuluhang nakakaapekto sa mahahalagang resulta ng pulitika sa mga bansang Muslim. Dahil dito, mga iskolar, mga komentarista, at ang mga opisyal ng gobyerno ay madalas na tumuturo sa ''Islamic fundamentalism'' bilang ang susunod na banta sa ideolohiya sa mga liberal na demokrasya. Ang view na ito, gayunpaman, pangunahing nakabatay sa pagsusuri ng mga teksto, teoryang pampulitika ng Islam, at ad hoc na pag-aaral ng mga indibidwal na bansa, na hindi isinasaalang-alang ang iba pang mga kadahilanan. Ito ay aking pagtatalo na ang mga teksto at tradisyon ng Islam, tulad ng sa ibang relihiyon, maaaring gamitin upang suportahan ang iba't ibang sistema at patakarang pampulitika. Ang mga partikular na bansa at mapaglarawang pag-aaral ay hindi nakakatulong sa amin na makahanap ng mga pattern na makakatulong sa aming ipaliwanag ang iba't ibang ugnayan sa pagitan ng Islam at pulitika sa mga bansa sa mundo ng Muslim. Kaya naman, isang bagong diskarte sa pag-aaral ng
Ang koneksyon sa pagitan ng Islam at pulitika ay tinatawag.
I suggest, sa pamamagitan ng mahigpit na pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng Islam, demokrasya, at karapatang pantao sa cross-national level, na labis na binibigyang diin ang kapangyarihan ng Islam bilang puwersang pampulitika. Gumagamit muna ako ng comparative case study, na tumutuon sa mga salik na may kaugnayan sa interplay sa pagitan ng mga grupo at rehimeng Islam, mga impluwensyang pang-ekonomiya, pagkakahati ng etniko, at pag-unlad ng lipunan, upang ipaliwanag ang pagkakaiba sa impluwensya ng Islam sa pulitika sa walong bansa. Pinagtatalunan ko na ang karamihan ng kapangyarihan
na iniuugnay sa Islam bilang ang puwersang nagtutulak sa likod ng mga patakaran at sistemang pampulitika sa mga bansang Muslim ay mas maipaliwanag ng mga naunang nabanggit na mga salik. Nahanap ko rin, salungat sa karaniwang paniniwala, na ang pagtaas ng lakas ng mga grupong pampulitika ng Islam ay madalas na nauugnay sa katamtamang pluralisasyon ng mga sistemang pampulitika.
Nakagawa ako ng index ng kulturang pampulitika ng Islam, batay sa lawak ng paggamit ng batas ng Islam at kung at, kung gayon, paano,mga ideyang Kanluranin, mga institusyon, at mga teknolohiya ay ipinatupad, upang subukan ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng Islam at demokrasya at Islam at karapatang pantao. Ang indicator na ito ay ginagamit sa statistical analysis, na kinabibilangan ng sample ng dalawampu't tatlong bansang karamihan ay Muslim at isang control group ng dalawampu't tatlong hindi Muslim na umuunlad na bansa. Bilang karagdagan sa paghahambing
Mga bansang Islam sa mga hindi-Islamikong umuunlad na bansa, Ang pagsusuri sa istatistika ay nagbibigay-daan sa akin na kontrolin ang impluwensya ng iba pang mga variable na natuklasang nakakaapekto sa mga antas ng demokrasya at proteksyon ng mga indibidwal na karapatan. Ang resulta ay dapat na mas makatotohanan at tumpak na larawan ng impluwensya ng Islam sa pulitika at mga patakaran.
| Sep 06, 2010 | Mga Komento 0
PRECISION IN THE GLOBAL WAR ON TERROR:
Sherifa zuhur
Seven years after the September 11, 2001 (9/11) attacks, many experts believe al-Qa’ida has regained strength and that its copycats or affiliates are more lethal than before. The National Intelligence Estimate of 2007 asserted that al-Qa’ida is more dangerous now than before 9/11.1 Al-Qa’ida’s emulators continue to threaten Western, Middle Eastern, and European nations, as in the plot foiled in September 2007 in Germany. Bruce Riedel states: Thanks largely to Washington’s eagerness to go into Iraq rather than hunting down al Qaeda’s leaders, the organization now has a solid base of operations in the badlands of Pakistan and an effective franchise in western Iraq. Its reach has spread throughout the Muslim world and in Europe . . . Osama bin Laden has mounted a successful propaganda campaign. . . . His ideas now attract more followers than ever.
It is true that various salafi-jihadist organizations are still emerging throughout the Islamic world. Why have heavily resourced responses to the Islamist terrorism that we are calling global jihad not proven extremely effective?
Moving to the tools of “soft power,” what about the efficacy of Western efforts to bolster Muslims in the Global War on Terror (GWOT)? Why has the United States won so few “hearts and minds” in the broader Islamic world? Why do American strategic messages on this issue play so badly in the region? Why, despite broad Muslim disapproval of extremism as shown in surveys and official utterances by key Muslim leaders, has support for bin Ladin actually increased in Jordan and in Pakistan?
This monograph will not revisit the origins of Islamist violence. It is instead concerned with a type of conceptual failure that wrongly constructs the GWOT and which discourages Muslims from supporting it. They are unable to identify with the proposed transformative countermeasures because they discern some of their core beliefs and institutions as targets in
this endeavor.
Several deeply problematic trends confound the American conceptualizations of the GWOT and the strategic messages crafted to fight that War. These evolve from (1) post-colonial political approaches to Muslims and Muslim majority nations that vary greatly and therefore produce conflicting and confusing impressions and effects; at (2) residual generalized ignorance of and prejudice toward Islam and subregional cultures. Add to this American anger, fear, and anxiety about the deadly events of 9/11, and certain elements that, despite the urgings of cooler heads, hold Muslims and their religion accountable for the misdeeds of their coreligionists, or who find it useful to do so for political reasons.
| Sep 06, 2010 | Mga Komento 0
DEBATING DEMOCRACY IN THE ARAB WORLD
Ibtisam Ibrahim
What is Democracy?
Western scholars define democracy a method for protecting individuals’ civil and political rights. It provides for freedom of speech, press, pananampalataya, opinion, ownership, and assembly, as well as the right to vote, nominate and seek public office. Huntington (1984) argues that a political system is democratic to the extent that its most powerful collective decision makers are selected through
periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all adults are eligible to vote. Rothstein (1995) states that democracy is a form of government and a process of governance that changes and adapts in response to circumstances. He also adds that the Western definition of democracy — in addition to accountability, competition, some degree of participation — contains a guarantee of important civil and political rights. Anderson (1995) argues that the term democracy means a system in which the most powerful collective decision makers are selected through periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all the adult population is eligible to vote. Saad Eddin Ibrahim (1995), an Egyptian scholar, sees democracy that might apply to the Arab world as a set of rules and institutions designed to enable governance through the peaceful
management of competing groups and/or conflicting interests. Gayunpaman, Samir Amin (1991) based his definition of democracy on the social Marxist perspective. He divides democracy into two categories: bourgeois democracy which is based on individual rights and freedom for the individual, but without having social equality; and political democracy which entitles all people in society the right to vote and to elect their government and institutional representatives which will help to obtain their equal social rights.
To conclude this section, I would say that there is no one single definition of democracy that indicates precisely what it is or what is not. Gayunpaman, as we noticed, most of the definitions mentioned above have essential similar elements – accountability, competition, and some degree of participation – which have become dominant in the Western world and internationally.
| Sep 05, 2010 | Mga Komento 0
Demokrasya, Elections and the Egyptian Muslim Brotherhood
Israel Elad-Altman
The American-led Middle East reform and democratization campaign of the last two years has helped shape a new political reality in Egypt. Opportunities have opened up for dissent. With U.S. and European support, local opposition groups have been able to take initiative, advance their causes and extract concessions from the state. The Egyptian Muslim Brotherhood movement (MB), which has been officially outlawed as a political organization, is now among the groups facing both new opportunities
and new risks.
Western governments, including the government of the United States, are considering the MB and other “moderate Islamist” groups as potential partners in helping to advance democracy in their countries, and perhaps also in eradicating Islamist terrorism. Could the Egyptian MB fill that role? Could it follow the track of the Turkish Justice and Development Party (AKP) and the Indonesian Prosperous Justice Party (PKS), two Islamist parties that, according to some analysts, are successfully adapting to the rules of liberal democracy and leading their countries toward greater integration with, respectively, Europe and a “pagan” Asia?
This article examines how the MB has responded to the new reality, how it has handled the ideological and practical challenges and dilemmas that have arisen during the past two years. To what extent has the movement accommodated its outlook to new circumstances? What are its objectives and its vision of the political order? How has it reacted to U.S. overtures and to the reform and democratization campaign?
How has it navigated its relations with the Egyptian regime on one hand, and other opposition forces on the other, as the country headed toward two dramatic elections in autumn 2005? To what extent can the MB be considered a force that might lead Egypt
toward liberal democracy?
| Sep 05, 2010 | Mga Komento 0
EGYPT’S MUSLIM BROTHERS: CONFRONTATION OR INTEGRATION?
Research
The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. In response, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, whose social activities have long been tolerated but whose role in formal politics is strictly limited, won an unprecedented 20 per cent of parliamentary seats in the 2005 halalan. They did so despite competing for only a third of available seats and notwithstanding considerable obstacles, including police repression and electoral fraud. This success confirmed their position as an extremely wellorganised and deeply rooted political force. At the same time, it underscored the weaknesses of both the legal opposition and ruling party. The regime might well have wagered that a modest increase in the Muslim Brothers’ parliamentary representation could be used to stoke fears of an Islamist takeover and thereby serve as a reason to stall reform. If so, the strategy is at heavy risk of backfiring.
| Sep 05, 2010 | Mga Komento 0
Islam at Demokrasya
ITAC
Kung may magbasa ng press o nakikinig sa mga komentarista sa mga pang-internasyonal na gawain, it is often said – and even more often implied but not said – that Islam is not compatible with democracy. In the nineties, Samuel Huntington set off an intellectual firestorm when he published The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, in which he presents his forecasts for the world – writ large. In the political realm, he notes that while Turkey and Pakistan might have some small claim to “democratic legitimacy” all other “… Muslim countries were overwhelmingly non-democratic: monarchies, one-party systems, military regimes, personal dictatorships or some combination of these, usually resting on a limited family, clan, or tribal base”. The premise on which his argument is founded is that they are not only ‘not like us’, they are actually opposed to our essential democratic values. He believes, as do others, that while the idea of Western democratization is being resisted in other parts of the world, the confrontation is most notable in those regions where Islam is the dominant faith.
The argument has also been made from the other side as well. An Iranian religious scholar, reflecting on an early twentieth-century constitutional crisis in his country, declared that Islam and democracy are not compatible because people are not equal and a legislative body is unnecessary because of the inclusive nature of Islamic religious law. A similar position was taken more recently by Ali Belhadj, an Algerian high school teacher, preacher and (in this context) leader of the FIS, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.
But according to some Muslim scholars, democracy remains an important ideal in Islam, with the caveat that it is always subject to the religious law. The emphasis on the paramount place of the shari’a is an element of almost every Islamic comment on governance, moderate or extremist. Only if the ruler, who receives his authority from God, limits his actions to the “supervision of the administration of the shari’a” is he to be obeyed. If he does other than this, he is a non-believer and committed Muslims are to rebel against him. Herein lies the justification for much of the violence that has plagued the Muslim world in such struggles as that prevailing in Algeria during the 90s
| Sep 04, 2010 | Mga Komento 0
In Search of Islamic Constitutionalism
Nadirsyah Hosen
While constitutionalism in the West is mostly identified with secular thought, Islamic constitutionalism, which incorporates some religious elements, has attracted growing interest in recent years. For instance, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. As
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Gayunpaman, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
First, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts
| Sep 03, 2010 | Mga Komento 0
GLOBALIZATION AND POLITICAL ISLAM: THE SOCIAL BASES OF TURKEY’S WELFARE PARTY
Haldun Gulalp
Political Islam has gained heightened visibility in recent decades in Turkey. Large numbers of female students have begun to demonstrate their commitment by wearing the banned Islamic headdress on university campuses, and influential pro-Islamist TV
channels have proliferated. This paper focuses on the Welfare (Refah) Party as the foremost institutional representative of political Islam in Turkey.
The Welfare Party’s brief tenure in power as the leading coalition partner from mid-1996 to mid-1997 was the culmination of a decade of steady growth that was aided by other Islamist organizations and institutions. These organizations and institutions
included newspapers and publishing houses that attracted Islamist writers, numerous Islamic foundations, an Islamist labor-union confederation, and an Islamist businessmen’s association. These institutions worked in tandem with, and in support of, Welfare as the undisputed leader and representative of political Islam in Turkey, even though they had their own particularistic goals and ideals, which often diverged from Welfare’s political projects. Focusing on the Welfare Party, then, allows for an analysis of the wider social base upon which the Islamist political movement rose in Turkey. Since Welfare’s ouster from power and its eventual closure, the Islamist movement has been in disarray. This paper will, therefore, be confined to the Welfare Party period.
Welfare’s predecessor, the National Salvation Party, was active in the 1970s but was closed down by the military regime in 1980. Welfare was founded in 1983 and gained great popularity in the 1990s. Starting with a 4.4 percent vote in the municipal elections of 1984, the Welfare Party steadily increased its showing and multiplied its vote nearly five times in twelve years. It alarmed Turkey’s secular establishment first in the municipal elections of 1994, with 19 percent of all votes nationwide and the mayor’s seats in both Istanbul and Ankara, then in the general elections of 1995 when it won a plurality with 21.4 percent of the national vote. Nevertheless, the Welfare Party was only briefly able to lead a coalition government in partnership with the right-wing True Path Party of Tansu C¸ iller.
| Sep 03, 2010 | Mga Komento 0
Egypt sa Tipping Point ?
David B. Ottaway
Noong unang bahagi ng 1980s, Ako ay nanirahan sa Cairo bilang bureau chief ng The Washington Post na sumasaklaw sa mga makasaysayang kaganapan tulad ng pag-alis ng huling
Ang mga puwersa ng Israel mula sa teritoryo ng Egypt ay sinakop noong panahon ng 1973 digmaang Arab-Israeli at ang pagpaslang sa Pangulo
Anwar Sadat ng mga panatiko ng Islam noong Oktubre 1981.
Ang huling pambansang drama, na personal kong nasaksihan, ay napatunayang isang mabagsik na milestone. Pinilit nito ang kahalili ni Sadat, Hosni Mubarak, upang lumiko sa loob upang harapin ang isang Islamist na hamon ng hindi kilalang sukat at epektibong natapos ang papel ng pamumuno ng Egypt sa mundo ng Arabo.
Agad na ipinakita ni Mubarak ang kanyang sarili na isang lubos na maingat, hindi maisip na pinuno, nakakabaliw na reaktibo sa halip na pro-aktibo sa pagharap sa mga suliraning panlipunan at pang-ekonomiya na dumarami sa kanyang bansa tulad ng sumasabog na paglaki ng populasyon nito (1.2 milyon pang Egyptian sa isang taon) at pagbaba ng ekonomiya.
Sa isang apat na bahagi na serye ng Washington Post na isinulat habang ako ay aalis nang maaga 1985, Napansin ko na ang bagong pinuno ng Egypt ay medyo marami pa rin
isang kabuuang palaisipan sa kanyang sariling mga tao, nag-aalok ng walang pangitain at namumuno sa tila isang walang timon na barko ng estado. Ang sosyalistang ekonomiya
minana mula sa panahon ni Pangulong Gamal Abdel Nasser (1952 sa 1970) ay isang gulo. Ang pera ng bansa, ang pound, ay nagpapatakbo
sa walong magkakaibang halaga ng palitan; ang mga pabrika nitong pinamamahalaan ng estado ay hindi produktibo, walang kompetisyon at baon sa utang; at ang gobyerno ay patungo sa bangkarota dahil sa mga subsidyo para sa pagkain, ang kuryente at gasolina ay kumonsumo ng isang-katlo ($7 bilyon) ng budget nito. Bumagsak ang Cairo sa walang pag-asang lubak ng trapik at napakaraming sangkatauhan—12 milyong katao ang nagsisiksikan sa isang makitid na banda ng lupa sa hangganan ng Ilog Nile, karamihan sa mga nabubuhay na pisngi sa pamamagitan ng jowl sa ramshackle tenements sa patuloy na lumalawak na mga slum ng lungsod.
| Sep 02, 2010 | Mga Komento 0
IkhwanScope Sa Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope Sa Twitter