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Mujeres en el Islam
Amira burghul
A pesar del gran consenso entre un gran número de filósofos e historiadores de que la
principios y enseñanzas del Islam provocaron un cambio fundamental en la posición de la mujer
en comparación con la situación prevaleciente en los países tanto del este como del oeste en ese momento, y a pesar de
el acuerdo de un gran número de pensadores y legisladores de que las mujeres durante la época de la
Profeta (PBUH) se les concedieron derechos y privilegios legales no concedidos por las leyes hechas por el hombre hasta
recientemente, campañas de propaganda de occidentales y personas con una perspectiva occidentalizada
Acusan sistemáticamente al islam de ser injusto con las mujeres., de imponerles restricciones, y
marginando su papel en la sociedad.
Esta situación se ha visto agravada por la atmósfera y las condiciones prevalecientes en todo el
mundo musulman, donde la ignorancia y la pobreza han producido una comprensión limitada de la religión
y la familia y las relaciones humanas que ocluyen la justicia y una forma de vida civilizada, particular
entre hombres y mujeres. El pequeño grupo de personas a las que se les ha concedido la oportunidad de
adquirir una educación y habilidades también han caído en la trampa de creer que alcanzar la justicia
para las mujeres y capitalizar sus habilidades depende de rechazar la religión y la piedad y
adoptar un estilo de vida occidental, como resultado de sus estudios superficiales del Islam por un lado
y el efecto de las diversiones de la vida en el otro.
Sólo un número muy pequeño de personas de estos dos grupos han logrado escapar y zarpar.
sus capas de ignorancia y tradición. Estas personas han estudiado su herencia en gran profundidad.
y detalle, y he mirado los resultados de las experiencias occidentales con una mente abierta. Ellos tienen
distinguía entre el trigo y la paja tanto en el pasado como en el presente, y he tratado
científica y objetivamente con los problemas que han surgido. han refutado lo falso
cargos hechos contra el Islam con argumentos elocuentes, y han admitido defectos ocultos.
También han reexaminado los dichos y costumbres de los Infalibles para
distinguir entre lo establecido y santo y lo que ha sido alterado y distorsionado.
El comportamiento responsable de este colectivo ha establecido nuevos rumbos y nuevas formas de afrontar
con la cuestión de la mujer en las sociedades islámicas. Es evidente que todavía no han abordado todos los problemas
y encontró soluciones definitivas para las numerosas lagunas y deficiencias legislativas, pero han puesto el
terreno para el surgimiento de un nuevo modelo para las mujeres musulmanas, que son fuertes y
comprometidos con las bases legales y efectivas de su sociedad.
Con el triunfo de la Revolución Islámica en Irán y la bendición de sus líderes, Cuál es el
principal autoridad religiosa para la participación de las mujeres y su efectivo ejercicio político y social
participación, el alcance para un fuerte debate sobre las mujeres en el Islam se ha ampliado significativamente.
El modelo de mujer musulmana en Irán se ha extendido a los movimientos de resistencia islámicos en el Líbano,
Palestina otros países árabes e incluso el mundo occidental, y como un resultado, propaganda
las campañas contra el Islam han disminuido hasta cierto punto.
El surgimiento de movimientos islámicos salafistas como los talibanes en Afganistán y similares
Movimientos salafistas en Arabia Saudita y el norte de África, y su forma fanática de tratar a las mujeres,
han provocado que los espectadores nerviosos que temen un resurgimiento islámico lancen nueva propaganda
campañas que acusan al islam de inspirar el terrorismo y de ser atrasado e injusto con
mujeres.
| Sep 17, 2010 | Comentarios 0
El Islam y el nuevo panorama político
El Regreso, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra y John Solomos
DESPUÉS del ataque al World Trade Center en 11 De septiembre 2001, y los atentados de Madrid y Londres de 2004 y 2005, una literatura que aborda las formas y modalidades de la expresión religiosa, en particular la expresión religiosa islámica, ha florecido en las regiones de penumbra que vinculan la corriente principal de las ciencias sociales con el diseño de políticas sociales, think tanks y periodismo. Gran parte del trabajo ha intentado definir las actitudes o predisposiciones de una población musulmana en un lugar particular de tensión como Londres o el Reino Unido. (Barnes, 2006; Consultoría Etnos, 2005; GFK, 2006; SBA, 2006; populus, 2006), o criticado formas particulares de intervención de la política social (Brillante, 2006a; Mirza et al., 2007). Los estudios sobre el islamismo y el yihadismo han creado un enfoque particular sobre los vínculos sincréticos y complejos entre la fe religiosa islámica y las formas de movimiento social y movilización política. (Husáin, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Convencionalmente, el enfoque analítico ha puesto de relieve la cultura del Islam, los sistemas de creencias de los fieles, y las trayectorias históricas y geográficas de las poblaciones musulmanas en todo el mundo en general y en 'Occidente' en particular (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade y Garbin, 2002; hussein, 2006; Modos, 2005; Ramadán, 1999, 2005). En este artículo el énfasis es diferente. Argumentamos que los estudios sobre la participación política islámica deben contextualizarse cuidadosamente sin recurrir a grandes generalidades sobre la cultura y la fe.. Esto se debe a que tanto la cultura como la fe están estructuradas por y, a su vez, estructuran la cultura., paisajes institucionales y deliberativos a través de los cuales se articulan. En el caso de la experiencia británica, las huellas ocultas del cristianismo en la formación del estado del bienestar en el siglo pasado, la cartografía rápidamente cambiante de los espacios de lo político y el papel de las “organizaciones de fe” en la reestructuración de la provisión de bienestar generan el contexto social material que determina las oportunidades y los contornos de nuevas formas de participación política.
| Sep 08, 2010 | Comentarios 0
El Principio del Movimiento en la Estructura del Islam
Dr.. Muhammad Iqbal
Como movimiento cultural, el Islam rechaza la vieja visión estática del universo., y alcanza una vista dinámica. Como sistema emocional de unificación reconoce el valor del individuo como tal, y rechaza la relación de sangre como base de la unidad humana. La relación de sangre es arraigo en la tierra. La búsqueda de un fundamento puramente psicológico de la unidad humana se vuelve posible solo con la percepción de que toda vida humana es espiritual en su origen.1 Tal percepción es creadora de nuevas lealtades sin ningún ceremonial para mantenerlas vivas., y hace posible que el hombre se emancipe de la tierra. El cristianismo, que había aparecido originalmente como una orden monástica, fue probado por Constantino como un sistema de unificación.2 Su fracaso para funcionar como tal sistema llevó al emperador Juliano3 a volver a los antiguos dioses de Roma a los que intentó dar interpretaciones filosóficas.. Un historiador moderno de la civilización ha descrito así el estado del mundo civilizado en la época en que el Islam apareció en el escenario de la Historia.: Parecía entonces que la gran civilización que había tardado cuatro mil años en construirse estaba al borde de la desintegración., y que era probable que la humanidad volviera a esa condición de barbarie en la que cada tribu y secta estaba en contra de la siguiente., y la ley y el orden eran desconocidos . . . El
viejas sanciones tribales habían perdido su poder. Por lo tanto, los viejos métodos imperiales ya no operarían. Las nuevas sanciones creadas por
El cristianismo estaba trabajando en la división y la destrucción en lugar de la unidad y el orden.. Fue una época cargada de tragedia.. Civilización, como un árbol gigantesco cuyo follaje cubriera el mundo y cuyas ramas hubieran dado los frutos dorados del arte, la ciencia y la literatura, estaba parado tambaleándose, su tronco ya no está vivo con la savia que fluye de la devoción y la reverencia, pero podrido hasta la médula, desgarrado por las tormentas de la guerra, y unidos sólo por las cuerdas de las antiguas costumbres y leyes, que puede romperse en cualquier momento. ¿Había alguna cultura emocional que pudiera introducirse, reunir a la humanidad una vez más en unidad y salvar la civilización? Esta cultura debe ser algo de un nuevo tipo, porque las antiguas sanciones y ceremoniales estaban muertos, y edificar otros de la misma clase sería obra
de siglos. El escritor luego procede a decirnos que el mundo necesitaba una nueva cultura para tomar el lugar de la cultura del trono., y los sistemas de unificación que se basaban en la relación de sangre.
Es asombroso, él añade, que tal cultura debería haber surgido de Arabia justo en el momento en que más se necesitaba. Hay, sin embargo,, nada sorprendente en el fenómeno. La vida del mundo intuitivamente ve sus propias necesidades., y en momentos críticos define su propia dirección. Esto es lo que, en el lenguaje de la religión, llamamos revelación profética. Es natural que el Islam haya pasado por la conciencia de un pueblo sencillo que no ha sido tocado por ninguna de las culturas antiguas., y ocupando una posición geográfica donde se unen tres continentes. La nueva cultura encuentra el fundamento de la unidad mundial en el principio de Tauhâd.’5 Islam, como una política, es sólo un medio práctico de hacer de este principio un factor vivo en la vida intelectual y emocional de la humanidad. Exige lealtad a Dios, no a los tronos. Y dado que Dios es la base espiritual última de toda vida, la lealtad a Dios equivale virtualmente a la lealtad del hombre a su propia naturaleza ideal. La última base espiritual de toda vida., tal como lo concibe el Islam, es eterna y se revela en variedad y cambio. Una sociedad basada en tal concepción de la Realidad debe reconciliar, en su vida, las categorías de permanencia y cambio. Debe poseer principios eternos para regular su vida colectiva., porque lo eterno nos da un punto de apoyo en el mundo del cambio perpetuo.
| Sep 08, 2010 | Comentarios 0
Reforma Islámica
Adnan Khan
El primer ministro italiano, Silvio Berlusconi se jactaba tras los hechos de 9/11:
“…debemos ser conscientes de la superioridad de nuestra civilización, un sistema que ha garantizado
bienestar, respeto a los derechos humanos y – en contraste con los países islámicos – respeto
por los derechos religiosos y políticos, un sistema que tiene sus valores comprensión de la diversidad
y tolerancia…Occidente conquistará a los pueblos, como conquistó el comunismo, incluso si
significa un enfrentamiento con otra civilización, el islámico, atrapado donde estaba
1,400 hace años…”1
y en un 2007 informe que declaró el instituto RAND:
“La lucha en curso en gran parte del mundo musulmán es esencialmente una guerra de
ideas. Su resultado determinará la dirección futura del mundo musulmán”.
Construyendo redes musulmanas moderadas, Instituto RAND
El concepto de 'Islá' (reforma) es un concepto desconocido para los musulmanes. Nunca existió en todo el
historia de la civilización islámica; nunca se debatió ni se consideró. Una mirada rápida a lo clásico
La literatura islámica nos muestra que cuando los eruditos clásicos sentaron las bases del usul, y codificado
sus reglas islámicas (fiqh) solo buscaban la comprensión de las reglas islámicas para poder
aplicarlos. Una situación similar ocurrió cuando se establecieron las reglas para el hadiz., Tafsir y el
lenguaje árabe. eruditos, pensadores e intelectuales a lo largo de la historia islámica dedicaron mucho tiempo
comprender la revelación de Allah: el Corán y aplicar las aleyas sobre las realidades y acuñar
principios y disciplinas para facilitar la comprensión. Por lo tanto, el Corán siguió siendo la base de
El estudio y todas las disciplinas que evolucionaron siempre se basaron en el Corán.. Los que se convirtieron
herido por la filosofía griega, como los filósofos musulmanes y algunos de entre los Mut'azilah
se consideró que habían dejado el redil del Islam cuando el Corán dejó de ser su base de estudio. Así para
cualquier musulmán que intente deducir reglas o entender qué postura se debe tomar sobre un particular
emitir el Corán es la base de este estudio.
El primer intento de reformar el Islam tuvo lugar a principios del siglo XIX.. A la vuelta de la
siglo la Ummah había estado en un largo período de declive donde el equilibrio global de poder cambió
del Khilafah a Gran Bretaña. Los crecientes problemas envolvieron al Khilafah mientras Europa Occidental estaba en
en medio de la revolución industrial. La Ummah llegó a perder su comprensión prístina del Islam, y
en un intento de revertir el declive que engulle a los Uthmani (otomanos) algunos musulmanes fueron enviados a la
Oeste, y como resultado quedaron heridos por lo que vieron. Rifa'a Rafi' al-Tahtawi de Egipto (1801-1873),
a su regreso de París, escribió un libro biográfico llamado Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (El
Extracción de Oro, o una visión general de París, 1834), alabando su limpieza, amor al trabajo, y por encima
toda la moralidad social. Declaró que hay que imitar lo que se está haciendo en París, abogando por cambios en
la sociedad islámica desde la liberalización de las mujeres hasta los sistemas de gobierno. este pensamiento, y a otros les gusta,
marcó el comienzo de la tendencia de reinvención en el Islam.
| Sep 07, 2010 | Comentarios 0
islam en occidente
Jocelyne Cesari
La inmigración de musulmanes a Europa, América del norte, y Australia y las complejas dinámicas sociorreligiosas que se han desarrollado posteriormente han hecho del Islam en Occidente un nuevo campo de investigación convincente. El asunto de Salman Rushdie, controversias sobre el hiyab, los ataques al World Trade Center, y el furor por las caricaturas danesas son ejemplos de crisis internacionales que han sacado a la luz las conexiones entre los musulmanes de Occidente y el mundo musulmán global.. Estas nuevas situaciones suponen desafíos teóricos y metodológicos para el estudio del Islam contemporáneo, y se ha vuelto crucial que evitemos esencializar al Islam o a los musulmanes y resistamos las estructuras retóricas de los discursos que se preocupan por la seguridad y el terrorismo..
En este articulo, Argumento que el Islam como tradición religiosa es una terra incognita. Una razón preliminar de esta situación es que no existe un consenso sobre la religión como objeto de investigación.. Religión, como disciplina académica, se ha desgarrado entre lo histórico, sociológico, y metodologías hermenéuticas. con el Islam, la situación es aún más complicada. En el oeste, El estudio del Islam comenzó como una rama de los estudios orientalistas y, por lo tanto, siguió un camino separado y distintivo del estudio de las religiones.. Si bien la crítica al orientalismo ha sido central en el surgimiento del estudio del Islam en el campo de las ciencias sociales, las tensiones siguen siendo fuertes entre los islamistas y los antropólogos y sociólogos. El tema del Islam y los musulmanes en Occidente está incrustado en esta lucha.. Una implicación de esta tensión metodológica es que los estudiantes del Islam que comenzaron su carrera académica estudiando el Islam en Francia, Alemania, o Estados Unidos les resulta difícil establecer la credibilidad como eruditos del Islam, particularmente en la academia norteamericana
contexto.
| Sep 07, 2010 | Comentarios 0
ISLAM, LA DEMOCRACIA & EE.UU:
Fundación Córdoba
Abdullah Faliq
Introducción ,
A pesar de ser un debate perenne y complejo, Arches Quarterly reexamina desde bases teológicas y prácticas, el importante debate sobre la relación y compatibilidad entre Islam y Democracia, como se refleja en la agenda de esperanza y cambio de Barack Obama. Mientras que muchos celebran el ascenso de Obama a la Oficina Oval como una catarsis nacional para EE. UU., otros siguen siendo menos optimistas sobre un cambio de ideología y enfoque en el ámbito internacional. Si bien gran parte de la tensión y la desconfianza entre el mundo musulmán y los EE. UU. puede atribuirse al enfoque de promover la democracia, favoreciendo típicamente las dictaduras y los regímenes títeres que hablan de boquilla de los valores democráticos y los derechos humanos, la réplica de 9/11 realmente ha cimentado aún más las dudas a través de la posición de Estados Unidos sobre el Islam político. Ha creado un muro de negatividad según lo encontrado por worldpublicopinion.org, según la cual 67% de los egipcios cree que, globalmente, Estados Unidos está jugando un papel “principalmente negativo”.
Por lo tanto, la respuesta de Estados Unidos ha sido apta. Al elegir a Obama, muchos en todo el mundo están poniendo sus esperanzas en el desarrollo de una menos beligerante, pero una política exterior más justa hacia el mundo musulmán. La prueba para Obama, mientras discutimos, es cómo Estados Unidos y sus aliados promueven la democracia. ¿Estará facilitando o imponiendo?
Es más, ¿Puede ser un intermediario honesto en zonas prolongadas de confl ictos?? Aprovechar la experiencia y el conocimiento de prolifi
c eruditos, académica, periodistas y políticos experimentados, Arches Quarterly saca a la luz la relación entre el Islam y la democracia y el papel de Estados Unidos, así como los cambios provocados por Obama, en la búsqueda del terreno común. Anas Altikriti, el director general de la Fundación Córdoba ofrece el gambito de apertura de esta discusión, donde reflexiona sobre las esperanzas y los desafíos que quedan en el camino de Obama. Siguiendo a Altikriti, el ex asesor del presidente Nixon, El Dr. Robert Crane ofrece un análisis exhaustivo del principio islámico del derecho a la libertad. Anwar Abraham, ex viceprimer ministro de Malasia, enriquece la discusión con las realidades prácticas de la implementación de la democracia en las sociedades musulmanas dominantes, a saber,, en Indonesia y Malasia.
También contamos con la Dra Shireen Hunter, de la Universidad de Georgetown, EE.UU., que explora los países musulmanes rezagados en democratización y modernización. Esto se complementa con el escritor de terrorismo., La explicación del Dr. Nafeez Ahmed sobre la crisis de la posmodernidad y la
desaparición de la democracia. Dr. Daud Abdalá (Director de Monitor de Medios de Oriente Medio), alan hart (ex corresponsal de ITN y BBC Panorama; autor del sionismo: El verdadero enemigo de los judíos) y Asem Sondos (Editor del semanario Sawt Al Omma de Egipto) concentrarse en Obama y su papel frente a la promoción de la democracia en el mundo musulmán, así como las relaciones de Estados Unidos con Israel y la Hermandad Musulmana.
Ministro de Relaciones Exteriores, Maldivas, Ahmed Shaheed especula sobre el futuro del Islam y la democracia; Cllr. Gerry Maclochlain
– un miembro del Sinn Féin que soportó cuatro años de prisión por actividades republicanas irlandesas y un activista de Guildford 4 y Birmingham 6, reflexiona sobre su reciente viaje a Gaza, donde fue testigo del impacto de la brutalidad y la injusticia cometida contra los palestinos; Dra. Marie Breen-Smyth, Director del Centro para el Estudio de la Radicalización y la Violencia Política Contemporánea analiza los desafíos de la investigación crítica del terror político; Dr. Khalid al-Mubarak, escritor y dramaturgo, analiza las perspectivas de paz en Darfur; y, finalmente, el periodista y activista de derechos humanos Ashur Shamis analiza críticamente la democratización y politización de los musulmanes en la actualidad..
Esperamos que todo esto sea una lectura comprensiva y una fuente de reflexión sobre temas que nos afectan a todos en un nuevo amanecer de esperanza..
Gracias
| Sep 07, 2010 | Comentarios 0
La política estadounidense de Hamas bloquea la paz en Medio Oriente
Henry Siegman
Conversaciones bilaterales fallidas en estos últimos 16 años han demostrado que un acuerdo de paz en Oriente Medio nunca puede ser alcanzado por las propias partes. Los gobiernos israelíes creen que pueden desafiar la condena internacional de su proyecto colonial ilegal en Cisjordania porque pueden contar con Estados Unidos para oponerse a las sanciones internacionales.. Conversaciones bilaterales que no se enmarcan en los parámetros formulados por EE.UU. (sobre la base de las resoluciones del Consejo de Seguridad, los acuerdos de oslo, la Iniciativa de Paz Árabe, la “hoja de ruta” y otros acuerdos previos entre israelíes y palestinos) no puede tener éxito. El gobierno de Israel cree que el Congreso de los Estados Unidos no permitirá que un presidente estadounidense emita tales parámetros y exija su aceptación.. Qué esperanza hay para las conversaciones bilaterales que se reanudan en Washington DC en septiembre 2 depende completamente de que el presidente Obama demuestre que esa creencia es incorrecta, y sobre si las “propuestas puente” que ha prometido, si las conversaciones llegan a un punto muerto, son un eufemismo para la sumisión de los parámetros americanos. Tal iniciativa estadounidense debe ofrecer a Israel garantías férreas de su seguridad dentro de sus fronteras anteriores a 1967., pero al mismo tiempo debe dejar en claro que estas garantías no están disponibles si Israel insiste en negar a los palestinos un estado viable y soberano en Cisjordania y Gaza.. Este documento se centra en el otro gran obstáculo para un acuerdo de estatus permanente: la ausencia de un interlocutor palestino efectivo. Abordar las quejas legítimas de Hamas, y como se señaló en un informe reciente de CENTCOM, Hamas tiene quejas legítimas: podría conducir a su regreso a un gobierno de coalición palestino que proporcionaría a Israel un socio de paz creíble.. Si ese alcance falla debido al rechazo de Hamás, la capacidad de la organización para impedir un acuerdo razonable negociado por otros partidos políticos palestinos se habrá visto significativamente obstaculizada. Si la administración Obama no lidera una iniciativa internacional para definir los parámetros de un acuerdo israelí-palestino y promover activamente la reconciliación política palestina, Europa debe hacerlo, y espero que Estados Unidos siga. Desafortunadamente, no existe una bala de plata que pueda garantizar el objetivo de “dos estados que vivan uno al lado del otro en paz y seguridad”.
Pero el rumbo actual del presidente Obama lo impide absolutamente..
| Sep 07, 2010 | Comentarios 0
Cultura política islámica, Democracia, y Derechos Humanos
Daniel E. Precio
Se ha argumentado que el Islam facilita el autoritarismo., contradice los valores de las sociedades occidentales, y afecta significativamente importantes resultados políticos en las naciones musulmanas. Como consecuencia, eruditos, comentaristas, y los funcionarios del gobierno señalan con frecuencia al “fundamentalismo islámico” como la próxima amenaza ideológica para las democracias liberales. Esta vista, sin embargo,, se basa principalmente en el análisis de textos, teoría política islámica, y estudios ad hoc de países individuales, que no consideran otros factores. Es mi opinión que los textos y tradiciones del Islam, como los de otras religiones, se puede utilizar para apoyar una variedad de sistemas políticos y políticas. Los estudios descriptivos y específicos de países no nos ayudan a encontrar patrones que nos ayuden a explicar las diversas relaciones entre el Islam y la política en los países del mundo musulmán.. Por eso, un nuevo enfoque para el estudio de la
Se requiere una conexión entre el Islam y la política..
yo sugiero, a través de una evaluación rigurosa de la relación entre el Islam, la democracia, y derechos humanos a nivel transnacional, que se está poniendo demasiado énfasis en el poder del Islam como fuerza política. Primero utilizo estudios de casos comparativos, que se centran en factores relacionados con la interacción entre grupos y regímenes islámicos, influencias economicas, divisiones étnicas, y desarrollo social, para explicar la variación en la influencia del Islam en la política en ocho naciones. Argumento que gran parte del poder
atribuido al Islam como la fuerza impulsora detrás de las políticas y los sistemas políticos en las naciones musulmanas puede explicarse mejor por los factores mencionados anteriormente. yo tambien encuentro, contrario a la creencia común, que la creciente fuerza de los grupos políticos islámicos a menudo se ha asociado con una modesta pluralización de los sistemas políticos.
He construido un índice de la cultura política islámica, sobre la base de la medida en que se utiliza la ley islámica y si y, si es así, cómo,ideas occidentales, instituciones, y se implementan tecnologías, para probar la naturaleza de la relación entre el Islam y la democracia y el Islam y los derechos humanos. Este indicador se utiliza en el análisis estadístico., que incluye una muestra de veintitrés países predominantemente musulmanes y un grupo de control de veintitrés países en desarrollo no musulmanes. además de comparar
Naciones islámicas a naciones en desarrollo no islámicas, el análisis estadístico me permite controlar la influencia de otras variables que se han encontrado que afectan los niveles de democracia y la protección de los derechos individuales. El resultado debería ser una imagen más realista y precisa de la influencia del Islam en la política y las políticas..
| Sep 06, 2010 | Comentarios 0
PRECISIÓN EN LA GUERRA GLOBAL CONTRA EL TERROR:
Sherifa Zuhur
Siete años después de septiembre 11, 2001 (9/11) ataques, muchos expertos creen que al-Qaeda ha recuperado fuerza y que sus imitadores o afiliados son más letales que antes. La estimación de inteligencia nacional de 2007 afirmó que al-Qaeda es más peligrosa ahora que antes 9/11.1 Los emuladores de Al-Qaeda continúan amenazando a Occidente, Medio este, y naciones europeas, como en la trama frustrada en septiembre 2007 en Alemania. Bruce Riedel afirma: En gran parte gracias al afán de Washington de entrar en Irak en lugar de perseguir a los líderes de Al Qaeda., la organización ahora tiene una sólida base de operaciones en las tierras baldías de Pakistán y una franquicia efectiva en el oeste de Irak. Su alcance se ha extendido por todo el mundo musulmán y en Europa . . . Osama bin Laden ha montado una exitosa campaña de propaganda. . . . Sus ideas atraen ahora más seguidores que nunca.
Es cierto que siguen surgiendo diversas organizaciones salafistas-yihadistas en todo el mundo islámico. ¿Por qué las respuestas con muchos recursos al terrorismo islamista que llamamos yihad global no han demostrado ser extremadamente efectivas??
Pasando a las herramientas de “soft power”,¿Qué pasa con la eficacia de los esfuerzos occidentales para reforzar a los musulmanes en la Guerra Global contra el Terror? (GWOT)? ¿Por qué Estados Unidos ha ganado tan pocos “corazones y mentes” en el mundo islámico más amplio?? ¿Por qué los mensajes estratégicos estadounidenses sobre este tema juegan tan mal en la región?? Por qué, a pesar de la amplia desaprobación musulmana del extremismo, como se muestra en encuestas y declaraciones oficiales de líderes musulmanes clave, ¿Ha aumentado el apoyo a Bin Laden en Jordania y Pakistán??
Esta monografía no repasará los orígenes de la violencia islamista. En cambio, se refiere a un tipo de falla conceptual que construye erróneamente la GWOT y que desalienta a los musulmanes a apoyarla.. No pueden identificarse con las contramedidas transformadoras propuestas porque perciben algunas de sus creencias e instituciones centrales como objetivos en
este esfuerzo.
Varias tendencias profundamente problemáticas confunden las conceptualizaciones estadounidenses de la GWOT y los mensajes estratégicos elaborados para pelear esa guerra.. Estos evolucionan de (1) enfoques políticos poscoloniales hacia los musulmanes y las naciones de mayoría musulmana que varían mucho y, por lo tanto, producen impresiones y efectos contradictorios y confusos; y (2) ignorancia generalizada residual y prejuicio hacia el Islam y las culturas subregionales. Agregue a esta ira estadounidense, miedo, y la ansiedad por los eventos mortales de 9/11, y ciertos elementos que, despite the urgings of cooler heads, hold Muslims and their religion accountable for the misdeeds of their coreligionists, or who find it useful to do so for political reasons.
| Sep 06, 2010 | Comentarios 0
DEBATE DE LA DEMOCRACIA EN EL MUNDO ÁRABE
Ibtisam Ibrahim
What is Democracy?
Western scholars define democracy a method for protecting individuals’ civil and political rights. It provides for freedom of speech, press, fe, opinion, ownership, and assembly, as well as the right to vote, nominate and seek public office. Huntington (1984) argues that a political system is democratic to the extent that its most powerful collective decision makers are selected through
periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all adults are eligible to vote. Rothstein (1995) states that democracy is a form of government and a process of governance that changes and adapts in response to circumstances. He also adds that the Western definition of democracy — in addition to accountability, competition, some degree of participation — contains a guarantee of important civil and political rights. Anderson (1995) argues that the term democracy means a system in which the most powerful collective decision makers are selected through periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all the adult population is eligible to vote. Saad Eddin Ibrahim (1995), an Egyptian scholar, sees democracy that might apply to the Arab world as a set of rules and institutions designed to enable governance through the peaceful
management of competing groups and/or conflicting interests. Sin embargo, Samir Amin (1991) based his definition of democracy on the social Marxist perspective. He divides democracy into two categories: bourgeois democracy which is based on individual rights and freedom for the individual, but without having social equality; and political democracy which entitles all people in society the right to vote and to elect their government and institutional representatives which will help to obtain their equal social rights.
To conclude this section, I would say that there is no one single definition of democracy that indicates precisely what it is or what is not. Sin embargo, as we noticed, most of the definitions mentioned above have essential similar elements – accountability, competition, and some degree of participation – which have become dominant in the Western world and internationally.
| Sep 05, 2010 | Comentarios 0
Democracia, Elecciones y los Hermanos Musulmanes Egipcios
Israel Elad-Altman
The American-led Middle East reform and democratization campaign of the last two years has helped shape a new political reality in Egypt. Opportunities have opened up for dissent. With U.S. and European support, local opposition groups have been able to take initiative, advance their causes and extract concessions from the state. The Egyptian Muslim Brotherhood movement (MB), which has been officially outlawed as a political organization, is now among the groups facing both new opportunities
and new risks.
Western governments, including the government of the United States, are considering the MB and other “moderate Islamist” groups as potential partners in helping to advance democracy in their countries, and perhaps also in eradicating Islamist terrorism. Could the Egyptian MB fill that role? Could it follow the track of the Turkish Justice and Development Party (AKP) and the Indonesian Prosperous Justice Party (PKS), two Islamist parties that, according to some analysts, are successfully adapting to the rules of liberal democracy and leading their countries toward greater integration with, respectively, Europe and a “pagan” Asia?
This article examines how the MB has responded to the new reality, how it has handled the ideological and practical challenges and dilemmas that have arisen during the past two years. To what extent has the movement accommodated its outlook to new circumstances? What are its objectives and its vision of the political order? How has it reacted to U.S. overtures and to the reform and democratization campaign?
How has it navigated its relations with the Egyptian regime on one hand, and other opposition forces on the other, as the country headed toward two dramatic elections in autumn 2005? To what extent can the MB be considered a force that might lead Egypt
toward liberal democracy?
| Sep 05, 2010 | Comentarios 0
LOS HERMANOS MUSULMANES DE EGIPTO: CONFRONTACIÓN O INTEGRACIÓN?
Research
The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. In response, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (nombra y destituye a los gobernadores) la negativa a aflojar el control corre el riesgo de exacerbar las tensiones en un momento de incertidumbre política en torno a la sucesión presidencial y de graves disturbios socioeconómicos. Aunque es probable que esto sea un período prolongado, proceso gradual, el régimen debe tomar medidas preliminares para normalizar la participación de los Hermanos Musulmanes en la vida política. los hermanos musulmanes, cuyas actividades sociales han sido toleradas durante mucho tiempo pero cuyo papel en la política formal está estrictamente limitado, ganó un sin precedentes 20 por ciento de los escaños parlamentarios en el 2005 elecciones. Lo hicieron a pesar de competir por solo un tercio de los asientos disponibles y a pesar de los obstáculos considerables., incluyendo la represión policial y el fraude electoral. Este éxito confirmó su posición como una fuerza política extremadamente bien organizada y profundamente arraigada.. Al mismo tiempo, subrayó las debilidades tanto de la oposición legal como del partido gobernante. El régimen bien podría haber apostado a que un modesto aumento en la representación parlamentaria de los Hermanos Musulmanes podría usarse para avivar los temores de una toma de poder islamista y, por lo tanto, servir como una razón para detener la reforma.. Si es así, la estrategia corre un gran riesgo de fracasar.
| Sep 05, 2010 | Comentarios 0
Islam y Democracia
ITAC
If one reads the press or listens to commentators on international affairs, it is often said – and even more often implied but not said – that Islam is not compatible with democracy. In the nineties, Samuel Huntington set off an intellectual firestorm when he published The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, in which he presents his forecasts for the world – writ large. In the political realm, he notes that while Turkey and Pakistan might have some small claim to “democratic legitimacy” all other “… Muslim countries were overwhelmingly non-democratic: monarchies, one-party systems, military regimes, personal dictatorships or some combination of these, usually resting on a limited family, clan, or tribal base”. The premise on which his argument is founded is that they are not only ‘not like us’, they are actually opposed to our essential democratic values. He believes, as do others, that while the idea of Western democratization is being resisted in other parts of the world, the confrontation is most notable in those regions where Islam is the dominant faith.
The argument has also been made from the other side as well. An Iranian religious scholar, reflecting on an early twentieth-century constitutional crisis in his country, declared that Islam and democracy are not compatible because people are not equal and a legislative body is unnecessary because of the inclusive nature of Islamic religious law. A similar position was taken more recently by Ali Belhadj, an Algerian high school teacher, preacher and (in this context) leader of the FIS, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.
But according to some Muslim scholars, democracy remains an important ideal in Islam, with the caveat that it is always subject to the religious law. The emphasis on the paramount place of the shari’a is an element of almost every Islamic comment on governance, moderate or extremist. Only if the ruler, who receives his authority from God, limits his actions to the “supervision of the administration of the shari’a” is he to be obeyed. If he does other than this, he is a non-believer and committed Muslims are to rebel against him. Herein lies the justification for much of the violence that has plagued the Muslim world in such struggles as that prevailing in Algeria during the 90s
| Sep 04, 2010 | Comentarios 0
En busca del constitucionalismo islámico
Nadirsyah pantalones
While constitutionalism in the West is mostly identified with secular thought, Islamic constitutionalism, which incorporates some religious elements, has attracted growing interest in recent years. For instance, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. Como
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Sin embargo, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
Primero, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts
| Sep 03, 2010 | Comentarios 0
GLOBALIZACIÓN E ISLAM POLÍTICO: LAS BASES SOCIALES DEL PARTIDO DEL BIENESTAR DE TURQUÍA
Haldun Gulalp
El islam político ha ganado mayor visibilidad en las últimas décadas en Turquía. Un gran número de estudiantes ha comenzado a demostrar su compromiso al usar el tocado islámico prohibido en los campus universitarios., e influyente TV pro-islamista
han proliferado los canales. Este artículo se centra en el Bienestar (Bienestar) Partido como el principal representante institucional del Islam político en Turquía.
La breve permanencia en el poder del Partido del Bienestar como principal socio de la coalición desde mediados de 1996 hasta mediados de 1997 fue la culminación de una década de crecimiento constante que contó con la ayuda de otras organizaciones e instituciones islamistas.. Estas organizaciones e instituciones
incluía periódicos y editoriales que atraían a escritores islamistas, numerosas fundaciones islámicas, una confederación de sindicatos islamistas, y una asociación de empresarios islamistas. Estas instituciones trabajaron en conjunto con, y en apoyo de, Welfare como líder indiscutible y representante del islam político en Turquía, a pesar de que tenían sus propios objetivos e ideales particulares, que a menudo divergía de los proyectos políticos de Welfare. Centrándose en el Partido del Bienestar, después, permite un análisis de la base social más amplia sobre la que surgió el movimiento político islamista en Turquía. Desde la expulsión del poder de Welfare y su eventual cierre, el movimiento islamista ha estado en desorden. Este papel se, por lo tanto, limitarse al período del Partido del Bienestar.
Predecesor del bienestar, el Partido de Salvación Nacional, estuvo activo en la década de 1970, pero fue clausurado por el régimen militar en 1980. El bienestar fue fundado en 1983 y ganó gran popularidad en la década de 1990. Comenzando con un 4.4 por ciento de voto en las elecciones municipales de 1984, el Partido del Bienestar aumentó constantemente su participación y multiplicó su voto casi cinco veces en doce años. Primero alarmó al establecimiento secular de Turquía en las elecciones municipales de 1994, con 19 porcentaje de todos los votos en todo el país y los escaños de alcalde tanto en Estambul como en Ankara, luego en las elecciones generales de 1995 cuando ganó una pluralidad con 21.4 por ciento del voto nacional. Sin embargo, el Welfare Party solo pudo liderar brevemente un gobierno de coalición en asociación con el derechista True Path Party de Tansu C¸ iller.
| Sep 03, 2010 | Comentarios 0
Egipto en el punto de inflexión ?
David B. Ottaway
In the early 1980s, I lived in Cairo as bureau chief of The Washington Post covering such historic events as the withdrawal of the last
Israeli forces from Egyptian territory occupied during the 1973 Arab-Israeli war and the assassination of President
Anwar Sadat by Islamic fanatics in October 1981.
The latter national drama, which I witnessed personally, had proven to be a wrenching milestone. It forced Sadat’s successor, Hosni Mubarak, to turn inwards to deal with an Islamist challenge of unknown proportions and effectively ended Egypt’s leadership role in the Arab world.
Mubarak immediately showed himself to be a highly cautious, unimaginative leader, maddeningly reactive rather than pro-active in dealing with the social and economic problems overwhelming his nation like its explosive population growth (1.2 million more Egyptians a year) and economic decline.
In a four-part Washington Post series written as I was departing in early 1985, I noted the new Egyptian leader was still pretty much
a total enigma to his own people, offering no vision and commanding what seemed a rudderless ship of state. The socialist economy
inherited from the era of President Gamal Abdel Nasser (1952 a 1970) was a mess. The country’s currency, the pound, was operating
on eight different exchange rates; its state-run factories were unproductive, uncompetitive and deep in debt; and the government was heading for bankruptcy partly because subsidies for food, electricity and gasoline were consuming one-third ($7 billion) of its budget. Cairo had sunk into a hopeless morass of gridlocked traffic and teeming humanity—12 million people squeezed into a narrow band of land bordering the Nile River, most living cheek by jowl in ramshackle tenements in the city’s ever-expanding slums.
| Sep 02, 2010 | Comentarios 0
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