Alle poster tagget med: "Demokrati"
Kvinder i islam
Amira Burghul
På trods af stor enighed blandt et stort antal filosoffer og historikere om, at
islams principper og lære forårsagede en grundlæggende ændring af kvinders stilling
sammenlignet med den fremherskende situation i lande i både øst og vest på det tidspunkt, og trods
aftalen mellem et stort antal tænkere og lovgivere om, at kvinder i løbet af tiden
Profet (PBUH) blev tildelt rettigheder og juridiske privilegier, der først blev givet af menneskeskabte love
for nylig, propagandakampagner af vesterlændinge og mennesker med et vestligt perspektiv
konsekvent beskylde islam for at være uretfærdig over for kvinder, at indføre begrænsninger for dem, og
marginaliserer deres rolle i samfundet.
Denne situation er blevet forværret af atmosfæren og de forhold, der hersker i hele landet
Muslimsk verden, hvor uvidenhed og fattigdom har produceret en begrænset forståelse af religion
og familie- og menneskelige relationer, der lukker retfærdighed og en civiliseret livsstil, især
mellem mænd og kvinder. Den lille gruppe mennesker, der har fået muligheder for
erhverve en uddannelse og evner er også faldet i fælden med at tro, at opnå retfærdighed
for kvinder og at udnytte deres evner afhænger af at afvise religion og fromhed og
vedtagelse af en vestlig livsstil, som et resultat af deres overfladiske studier af islam på den ene side
og effekten af livets afledninger på den anden.
Kun et meget lille antal mennesker fra disse to grupper har formået at flygte og afvise
deres kapper af uvidenhed og tradition. Disse mennesker har studeret deres arv i dybden
og detaljer, og har set på resultaterne af vestlige oplevelser med et åbent sind. De har
skelnes mellem hvede og agn i både fortid og nutid, og har behandlet
videnskabeligt og objektivt med de problemer, der er opstået. De har tilbagevist det falske
anklager mod islam med veltalende argumenter, og har erkendt skjulte mangler.
De har også genovervejet ordene og skikke fra de ufarlige for at kunne
skelne mellem hvad der er etableret og hellig og hvad der er blevet ændret og forvrænget.
Denne gruppes ansvarlige opførsel har skabt nye retninger og nye måder at håndtere på
med spørgsmålet om kvinder i islamiske samfund. De har helt klart endnu ikke tacklet alle problemer
og fandt endelige løsninger på de mange lovgivningsmæssige mangler og mangler, men de har lagt
grund til fremkomsten af en ny model for muslimske kvinder, som begge er stærke og
forpligtet til det juridiske og effektive fundament i deres samfund.
Med triumfen for den islamiske revolution i Iran og velsignelsen af dets ledere, hvilket er den
vigtigste religiøse myndighed for kvinders deltagelse og deres effektive politiske og sociale
deltagelse, mulighederne for stærk debat om kvinder i islam er blevet udvidet betydeligt.
Modellen med muslimske kvinder i Iran har spredt sig til islamiske modstandsbevægelser i Libanon,
Palæstina andre arabiske lande og endda den vestlige verden, og som et resultat, propaganda
kampagner mod islam er aftaget til en vis grad.
Fremkomsten af salafiske islamiske bevægelser som Taliban i Afghanistan og lignende
Salafi-bevægelser i Saudi-Arabien og Nordafrika, og deres fanatiske måde at behandle kvinder på,
har fremprovokeret nervøse tilskuere, der frygter en islamisk genopblussen til at lancere ny propaganda
kampagner, der beskylder islam for at inspirere terrorisme og være bagud og uretfærdig over for
Kvinder.
| Sep 17, 2010 | Kommentarer 0
Islam og det nye politiske landskab
Les Back, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra og John Solomos
I kølvandet på angrebet på World Trade Center den 11 september 2001, og bombningerne fra Madrid og London af 2004 og 2005, en litteratur, der behandler former og former for religiøst udtryk - især islamisk religiøst udtryk - har blomstret i de halvskyggeområder, der forbinder almindelig samfundsvidenskab med socialpolitisk design, tænketanke og journalistik. Meget af arbejdet har forsøgt at definere holdninger eller dispositioner for en muslimsk befolkning på et bestemt spændingssted som London eller Storbritannien (Barnes, 2006; Ethnos Rådgivning, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), eller kritiserede bestemte former for socialpolitisk intervention (Lys, 2006-en; Mirza et al., 2007). Undersøgelser af islamisme og jihadisme har skabt et særligt fokus på de synkretiske og komplekse forbindelser mellem islamisk religiøs tro og former for social bevægelse og politisk mobilisering (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Konventionelt, det analytiske fokus har belyst islams kultur, de troendes trossystemer, og de historiske og geografiske baner for muslimske befolkninger over hele verden generelt og i 'Vesten' i særdeleshed (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade og Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). I denne artikel er vægten forskellig. Vi hævder, at undersøgelser af islamisk politisk deltagelse skal kontekstualiseres omhyggeligt uden at benytte store generaliteter om kultur og tro. Dette skyldes, at både kultur og tro er struktureret af og til gengæld strukturerer det kulturelle, institutionelle og overvejende landskaber, hvorigennem de artikuleres. I tilfælde af den britiske erfaring, de skjulte spor af kristendommen i dannelsen af velfærdsstaten i det sidste århundrede, den hurtigt skiftende kartografi af politiske rum og 'trosorganisationer' i omstruktureringen af velfærdstilvejebringelsen skaber den materielle sociale kontekst, der bestemmer mulighederne og konturerne for nye former for politisk deltagelse.
| Sep 08, 2010 | Kommentarer 0
Princippet om bevægelse i islams struktur
Dr.. Muhammad Iqbal
Som en kulturel bevægelse afviser islam den gamle statiske opfattelse af universet, og når en dynamisk visning. Som et følelsesmæssigt system af forening anerkender det individets værdi som sådan, og afviser blodforhold som et grundlag for menneskelig enhed. Blodforhold er jordrod. Søgen efter et rent psykologisk fundament for menneskelig enhed bliver kun mulig med den opfattelse, at alt menneskeliv er åndeligt i sin oprindelse.1 En sådan opfattelse er kreativ for friske loyaliteter uden nogen ceremoniel for at holde dem i live, og gør det muligt for mennesket at frigøre sig fra jorden. Kristendommen, der oprindeligt havde optrådt som en klosterordre, blev prøvet af Constantine som et system til forening.2 Dens manglende funktion som et sådant system drev kejseren Julian3 til at vende tilbage til de gamle guder i Rom, som han forsøgte at sætte filosofiske fortolkninger på.. En moderne civilisationshistoriker har således skildret tilstanden i den civiliserede verden omkring den tid, hvor islam dukkede op på scenens historie: Det så da ud til, at den store civilisation, som det havde taget fire tusind år at konstruere, var på randen af opløsning, og at menneskeheden sandsynligvis ville vende tilbage til den tilstand af barbarisme, hvor hver stamme og sekte var imod den næste, og lov og orden var ukendt . . . Det
gamle stammesanktioner havde mistet deres magt. Derfor ville de gamle kejserlige metoder ikke længere fungere. De nye sanktioner skabt af
Kristendommen arbejdede opdeling og ødelæggelse i stedet for enhed og orden. Det var en tid fyldt med tragedie. Civilisation, som et gigantisk træ, hvis løv var overordnet verden, og hvis grene havde båret den gyldne frugt af kunst og videnskab og litteratur, stod og vaklede, dens kuffert lever ikke længere med den flydende saft af hengivenhed og ærbødighed, men rådnet til kernen, revet af krigens storme, og kun holdes sammen af ledningerne fra gamle skikke og love, der kan snappe på ethvert øjeblik. Var der nogen følelsesmæssig kultur, der kunne bringes ind, at samle menneskeheden igen i enhed og redde civilisationen? Denne kultur skal være noget af en ny type, for de gamle sanktioner og ceremonier var døde, og at opbygge andre af samme art ville være arbejdet
århundreder. ’Forfatteren fortsætter derefter med at fortælle os, at verden stod i behov for en ny kultur for at tage plads for tronkulturen, og foreningssystemerne, som var baseret på blodforhold.
Det er fantastisk, tilføjer han, at en sådan kultur skulle være opstået fra Arabien netop på det tidspunkt, hvor det var mest nødvendigt. Der er, imidlertid, intet forbløffende i fænomenet. Verdenslivet ser intuitivt sine egne behov, og definerer i kritiske øjeblikke sin egen retning. Det er hvad, på religionens sprog, vi kalder profetisk åbenbaring. Det er kun naturligt, at islam skulle have blinket over bevidstheden hos et simpelt folk, der var uberørt af nogen af de gamle kulturer, og indtager en geografisk position, hvor tre kontinenter mødes. Den nye kultur finder grundlaget for verdensenhed i princippet om Tauhâd.'5 Islam, som en politik, er kun et praktisk middel til at gøre dette princip til en levende faktor i menneskehedens intellektuelle og følelsesmæssige liv. Det kræver loyalitet over for Gud, ikke til troner. Og da Gud er det ultimative åndelige grundlag for alt liv, loyalitet over for Gud svarer næsten til menneskets loyalitet over for sin egen ideelle natur. Det ultimative åndelige grundlag for alt liv, som udtænkt af islam, er evig og åbenbarer sig i variation og forandring. Et samfund baseret på en sådan opfattelse af virkeligheden skal forene sig, i sit liv, kategorierne af varighed og forandring. Det skal have evige principper for at regulere dets kollektive liv, for det evige giver os fodfæste i en evig forandringsverden.
| Sep 08, 2010 | Kommentarer 0
Islamisk reformation
Adnan Khan
Den italienske premierminister, Silvio Berlusconi pralede efter begivenhederne i 9/11:
”... vi skal være opmærksomme på vores civilisations overlegenhed, et system, der har garanteret
velvære, respekt for menneskerettigheder og – i modsætning til islamiske lande – respekt
for religiøse og politiske rettigheder, et system, der har sine værdier forståelse af mangfoldighed
og tolerance ... Vesten vil erobre folk, ligesom det erobrede kommunismen, selvom det
betyder en konfrontation med en anden civilisation, den islamiske, sidder fast, hvor den var
1,400 år siden ... ”1
Og i en 2007 rapporterer RAND-instituttet erklæret:
”Den kamp, der pågår i store dele af den muslimske verden, er i det væsentlige en krig af
ideer. Dens resultat vil bestemme den muslimske verdens fremtidige retning. ”
Opbygning af moderate muslimske netværk, RAND-instituttet
Begrebet 'islah' (reform) er et begreb ukendt for muslimer. Det har aldrig eksisteret i hele
historie om den islamiske civilisation; det blev aldrig debatteret eller overvejet. Et kort blik på klassisk
Islamisk litteratur viser os, at da de klassiske lærde lagde grundlaget for usul, og kodificeret
deres islamiske afgørelser (fiqh) de så kun på forståelsen af de islamiske regler for at kunne
anvende dem. En lignende situation opstod, da reglerne blev fastlagt for hadithen, tafseer og
arabisk sprog. Lærde, tænkere og intellektuelle gennem den islamiske historie brugte meget tid
forstå Allahs åbenbaring - Koranen og anvende ayaat på realiteterne og mønterne
rektorer og discipliner for at lette forståelsen. Derfor forblev Koranen grundlaget for
undersøgelse og alle de discipliner, der udviklede sig, var altid baseret på Koranen. De, der blev
slået af græsk filosofi som de muslimske filosoffer og nogle blandt Mut’azilah
blev anset for at have forladt islams fold, da Koranen ophørte med at være deres studiegrundlag. Således for
enhver muslim, der forsøger at udlede regler eller forstå, hvilken holdning der skal tages for en bestemt
udstede Koranen er grundlaget for denne undersøgelse.
Det første forsøg på at reformere islam fandt sted i begyndelsen af det 19. århundrede. Ved turen til
århundrede havde Ummah været i en lang periode med tilbagegang, hvor den globale magtbalance skiftede
fra Khilafah til Storbritannien. Monteringsproblemer opslugte Khilafah, mens Vesteuropa var i
midt i den industrielle revolution. Ummah mistede sin uberørte forståelse af islam, og
i et forsøg på at vende tilbagegangen, der opslugter Uthmanis (Osmannerne) nogle muslimer blev sendt til
Vest, og som et resultat blev slået af det, de så. Rifa'a Rafi 'al-Tahtawi fra Egypten (1801-1873),
ved hans hjemkomst fra Paris, skrev en biografisk bog kaldet Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (Det
Udvinding af guld, eller en oversigt over Paris, 1834), roser deres renlighed, kærlighed til arbejde, og over
al social moral. Han erklærede, at vi skal efterligne, hvad der sker i Paris, fortaler for ændringer til
det islamiske samfund fra at liberalisere kvinder til styresystemerne. Denne tanke, og andre kan lide det,
markerede begyndelsen på den genopfindende tendens i islam.
| Sep 07, 2010 | Kommentarer 0
Islam i Vesten
Jocelyne Cesari
The immigration of Muslims to Europe, North America, and Australia and the complex socioreligious dynamics that have subsequently developed have made Islam in the West a compelling new ªeld of research. The Salman Rushdie affair, hijab controversies, the attacks on the World Trade Center, and the furor over the Danish cartoons are all examples of international crises that have brought to light the connections between Muslims in the West and the global Muslim world. These new situations entail theoretical and methodological challenges for the study of contemporary Islam, and it has become crucial that we avoid essentializing either Islam or Muslims and resist the rhetorical structures of discourses that are preoccupied with security and terrorism.
In this article, I argue that Islam as a religious tradition is a terra incognita. A preliminary reason for this situation is that there is no consensus on religion as an object of research. Religion, as an academic discipline, has become torn between historical, sociological, and hermeneutical methodologies. With Islam, the situation is even more intricate. In the West, the study of Islam began as a branch of Orientalist studies and therefore followed a separate and distinctive path from the study of religions. Even though the critique of Orientalism has been central to the emergence of the study of Islam in the ªeld of social sciences, tensions remain strong between Islamicists and both anthropologists and sociologists. The topic of Islam and Muslims in the West is embedded in this struggle. One implication of this methodological tension is that students of Islam who began their academic career studying Islam in France, Germany, or America ªnd it challenging to establish credibility as scholars of Islam, particularly in the North American academic
context.
| Sep 07, 2010 | Kommentarer 0
ISLAM, DEMOKRATI & USA:
Cordoba Foundation
Abdullah Faliq |
Intro ,
På trods af at det er både en flerårig og en kompleks debat, Arches Quarterly reviderer fra teologiske og praktiske grunde, den vigtige debat om forholdet og foreneligheden mellem islam og demokrati, som gentaget i Barack Obamas dagsorden for håb og forandring. Mens mange fejrer Obamas opstigning til det ovale kontor som en national katarsis for USA, andre forbliver mindre optimistiske over for et skift i ideologi og tilgang på den internationale arena. Mens meget af spændingen og mistilliden mellem den muslimske verden og USA kan tilskrives tilgangen til at fremme demokrati, foretrækker typisk diktaturer og marionetregimer, der taler mundheld til demokratiske værdier og menneskerettigheder, efterskælvet af 9/11 har virkelig cementeret bekymringerne yderligere gennem Amerikas holdning til politisk islam. Det har skabt en mur af negativitet som fundet af worldpublicopinion.org, ifølge hvilken 67% af egypterne mener, at Amerika globalt spiller en "hovedsagelig negativ" rolle.
Amerikas svar har således været rammende. Ved at vælge Obama, mange rundt om i verden sætter deres håb om at udvikle en mindre krigerisk, men mere retfærdig udenrigspolitik over for den muslimske verden. Testen for Obama, som vi diskuterer, er, hvordan Amerika og hendes allierede fremmer demokrati. Vil det være faciliterende eller påtvingende?
i øvrigt, kan det vigtigt at være en ærlig mægler i længerevarende konfliktzoner? At inddrage prolifis ekspertise og indsigt
c lærde, akademikere, garvede journalister og politikere, Arches Quarterly bringer forholdet mellem islam og demokrati og Amerikas rolle frem i lyset - såvel som de ændringer, Obama har medført, i at søge fælles fodslag. Anas Altikriti, administrerende direktør for Th e Cordoba Foundation giver indledningen til denne diskussion, hvor han reflekterer over de håb og udfordringer, der hviler på Obamas vej. Efter Altikriti, den tidligere rådgiver for præsident Nixon, Dr. Robert Crane tilbyder en grundig analyse af det islamiske princip om retten til frihed. Anwar Ibrahim, tidligere vicepremierminister i Malaysia, beriger diskussionen med de praktiske realiteter ved at implementere demokrati i muslimske dominerende samfund, nemlig, i Indonesien og Malaysia.
Vi har også Dr. Shireen Hunter, fra Georgetown University, USA, der udforsker muslimske lande, der halter i demokratisering og modernisering. Dette er suppleret af terrorisme forfatter, Dr. Nafeez Ahmeds forklaring på postmodernitetens krise og
demokratiets undergang. Dr. Daud Abdullah (Direktør for Middle East Media Monitor), Alan Hart (tidligere ITN og BBC Panorama korrespondent; forfatter til zionismen: Jødernes virkelige fjende) og Asem Sondos (Redaktør af Egyptens Sawt Al Omma ugeblad) koncentrere sig om Obama og hans rolle i forhold til demokratifremme i den muslimske verden, samt USA's forhold til Israel og Det Muslimske Broderskab.
Udenrigsminister udsender, Maldiverne, Ahmed Shaheed spekulerer i fremtiden for islam og demokrati; Cllr. Gerry Maclochlainn
– et Sinn Féin-medlem, der udholdt fire års fængsel for irske republikanske aktiviteter og en forkæmper for Guildford 4 og Birmingham 6, reflekterer over hans nylige rejse til Gaza, hvor han var vidne til virkningen af den brutalitet og uretfærdighed, der blev udmålt mod palæstinensere; Dr Marie Breen-Smyth, Direktør for Center for Studiet af Radikalisering og Samtidens Politisk Vold diskuterer udfordringerne ved kritisk at forske i politisk terror; Dr Khalid al-Mubarak, forfatter og dramatiker, diskuterer udsigterne til fred i Darfur; og endelig ser journalist og menneskerettighedsaktivist Ashur Shamis kritisk på demokratisering og politisering af muslimer i dag.
Vi håber, at alt dette giver en omfattende læsning og en kilde til refleksion over emner, der berører os alle i en ny daggry af håb.
tak skal du have
| Sep 07, 2010 | Kommentarer 0
Amerikansk Hamas-politik blokerer fred i Mellemøsten
Henry Siegman
Mislykkede bilaterale samtaler i fortiden 16 år har vist, at parterne aldrig kan nå en fredsaftale i Mellemøsten. Israelske regeringer mener, at de kan trodse international fordømmelse af deres ulovlige koloniale projekt på Vestbredden, fordi de kan stole på, at USA modsætter sig internationale sanktioner. Bilaterale samtaler, der ikke er indrammet af parametre, der er formuleret af USA (baseret på Sikkerhedsrådets beslutninger, Oslo-aftalen, det arabiske fredsinitiativ, "køreplanen" og andre tidligere israelsk-palæstinensiske aftaler) kan ikke lykkes. Israels regering mener, at den amerikanske kongres ikke vil tillade en amerikansk præsident at udstede sådanne parametre og kræve deres accept. Hvilket håb er der for de bilaterale samtaler, der genoptages i Washington DC i september 2 afhænger helt af, at præsident Obama beviser, at troen er forkert, og om hvorvidt de "broforbindelser", han har lovet, skulle samtalerne komme i en blindgyde, er en eufemisme til indgivelse af amerikanske parametre. Et sådant amerikansk initiativ skal give Israel jernklædte forsikringer for dets sikkerhed inden for dets grænser før 1967, men samtidig skal gøre det klart, at disse forsikringer ikke er tilgængelige, hvis Israel insisterer på at nægte palæstinensere en levedygtig og suveræn stat på Vestbredden og Gaza. Dette papir fokuserer på den anden store hindring for en permanent statusaftale: fraværet af en effektiv palæstinensisk samtalepartner. At tage fat på Hamas 'legitime klager - og som bemærket i en nylig CENTCOM-rapport, Hamas har legitime klager - kan føre til dets tilbagevenden til en palæstinensisk koalitionsregering, der vil give Israel en troværdig fredspartner. Hvis denne opsøgende mislykkes på grund af Hamas 'afvisning, organisationens evne til at forhindre en rimelig aftale forhandlet af andre palæstinensiske politiske partier vil være blevet hæmmet betydeligt. Hvis Obama-administrationen ikke vil lede et internationalt initiativ til at definere parametrene for en israelsk-palæstinensisk aftale og aktivt fremme palæstinensisk politisk forsoning, Europa skal gøre det, og håber, at Amerika vil følge. uheldigvis, der er ingen sølvkugle, der kan garantere målet om "to stater, der lever side om side i fred og sikkerhed."
Men præsident Obamas nuværende kurs udelukker det absolut.
| Sep 07, 2010 | Kommentarer 0
Islamisk politisk kultur, Demokrati, og menneskerettigheder
Daniele. Pris
It has been argued that Islam facilitates authoritarianism, contradicts the values of Western societies, og påvirker væsentligt vigtige politiske resultater i muslimske nationer. følgelig, lærde, kommentatorer, og regeringsembedsmænd peger ofte på ''islamisk fundamentalisme'' som den næste ideologiske trussel mod liberale demokratier. Denne udsigt, imidlertid, bygger primært på analyse af tekster, Islamisk politisk teori, og ad hoc undersøgelser af de enkelte lande, som ikke tager andre faktorer i betragtning. Det er min påstand, at islams tekster og traditioner, ligesom andre religioner, kan bruges til at understøtte en række politiske systemer og politikker. Landespecifikke og beskrivende undersøgelser hjælper os ikke med at finde mønstre, der vil hjælpe os med at forklare de forskellige forhold mellem islam og politik på tværs af landene i den muslimske verden. Derfor, en ny tilgang til undersøgelsen af
forbindelse mellem islam og politik er påkrævet.
jeg foreslår, gennem streng evaluering af forholdet mellem islam, demokrati, og menneskerettigheder på tværnationalt niveau, at der lægges for meget vægt på islams magt som politisk kraft. Jeg bruger først komparative casestudier, som fokuserer på faktorer, der vedrører samspillet mellem islamiske grupper og regimer, økonomiske påvirkninger, etniske spaltninger, og samfundsudvikling, at forklare variansen i islams indflydelse på politik på tværs af otte nationer. Jeg hævder, at meget af magten
tilskrives islam som drivkraften bag politikker og politiske systemer i muslimske nationer kan bedre forklares med de tidligere nævnte faktorer. finder jeg også, i modsætning til almindelig overbevisning, at den stigende styrke af islamiske politiske grupper ofte har været forbundet med beskeden pluralisering af politiske systemer.
Jeg har konstrueret et indeks over islamisk politisk kultur, baseret på i hvilket omfang islamisk lov udnyttes, og om og, hvis så, hvordan,vestlige ideer, institutioner, og teknologier implementeres, at teste karakteren af forholdet mellem islam og demokrati og islam og menneskerettigheder. Denne indikator bruges i statistisk analyse, som omfatter en stikprøve på treogtyve overvejende muslimske lande og en kontrolgruppe på treogtyve ikke-muslimske udviklingslande. Udover at sammenligne
Islamiske nationer til ikke-islamiske udviklingslande, statistisk analyse giver mig mulighed for at kontrollere indflydelsen af andre variabler, der har vist sig at påvirke niveauer af demokrati og beskyttelse af individuelle rettigheder. Resultatet skulle være et mere realistisk og præcist billede af islams indflydelse på politik og politik.
| Sep 06, 2010 | Kommentarer 0
PRÆCISION I DEN GLOBALE KRIG FOR FORRETNING:
Sherifa zuhur
Syv år efter september 11, 2001 (9/11) angreb, mange eksperter mener, at al-Qaida har genvundet styrke, og at dens copycats eller tilknyttede selskaber er mere dødbringende end før. Det nationale efterretningsestimat for 2007 hævdede, at al-Qa’ida er farligere nu end før 9/11.1 Al-Qaidas emulatorer truer fortsat vestlige, Mellemøstlig, og europæiske nationer, som i plottet, der blev forpurret i september 2007 i Tyskland. Bruce Riedel fastslår: Stort set takket være Washingtons iver efter at gå ind i Irak i stedet for at jage al-Qaidas ledere, Organisationen har nu en solid base af operationer i Pakistans badlands og en effektiv franchise i det vestlige Irak. Dens rækkevidde har spredt sig i hele den muslimske verden og i Europa . . . Osama bin Laden har startet en vellykket propagandakampagne. . . . Hans ideer tiltrækker nu flere tilhængere end nogensinde.
Det er rigtigt, at forskellige salafi-jihadist-organisationer stadig dukker op i hele den islamiske verden. Hvorfor har svær ressourcer på den islamistiske terrorisme, som vi kalder global jihad, ikke vist sig at være særdeles effektive?
Flytning til værktøjerne til “blød kraft,”Hvad med effektiviteten af vestlige bestræbelser på at styrke muslimer i den globale krig mod terror (GWOT)? Hvorfor har USA vundet så få "hjerter og sind" i den bredere islamiske verden? Hvorfor spiller amerikanske strategiske budskaber om dette emne så dårligt i regionen? Hvorfor, på trods af bred muslimsk misbilligelse af ekstremisme som vist i undersøgelser og officielle udtalelser fra vigtige muslimske ledere, har støtte til bin Ladin faktisk øget i Jordan og i Pakistan?
Denne monografi vil ikke revidere oprindelsen til islamistisk vold. Det er i stedet bekymret for en form for begrebsmæssig fiasko, der fejlagtigt konstruerer GWOT, og som afskrækker muslimer fra at støtte den. De er ikke i stand til at identificere sig med de foreslåede transformative modforanstaltninger, fordi de skelner nogle af deres kernetro og institutioner som mål i
denne bestræbelse.
Flere dybt problematiske tendenser forvirrer de amerikanske konceptualiseringer af GWOT og de strategiske budskaber, der er udformet til at bekæmpe krigen. Disse udvikler sig fra (1) postkoloniale politiske tilgange til muslimer og muslimske majoritetsnationer, der varierer meget og derfor giver modstridende og forvirrende indtryk og effekter; og (2) resterende generaliseret uvidenhed om og fordomme over for islam og subregionale kulturer. Føj til denne amerikanske vrede, frygt, og angst for de dødbringende begivenheder i 9/11, og visse elementer, der, på trods af opfordringer fra køligere hoveder, hold muslimer og deres religion ansvarlige for deres religionsudøveres ugjerninger, eller som finder det nyttigt at gøre det af politiske årsager.
| Sep 06, 2010 | Kommentarer 0
DEBATERING AF DEMOKRATI I DEN ARABISKE VERDEN
Ibtisam Ibrahim |
Hvad er demokrati?
Vestlige forskere definerer demokrati som en metode til at beskytte individers borgerlige og politiske rettigheder. Det giver ytringsfrihed, trykke, tro, mening, ejendomsret, og montering, samt stemmeret, nominere og søge offentlige hverv. Huntington (1984) hævder, at et politisk system er demokratisk i det omfang, dets mest magtfulde kollektive beslutningstagere er udvalgt gennem
periodiske valg, hvor kandidater frit konkurrerer om stemmer, og hvor stort set alle voksne er stemmeberettigede. Rothstein (1995) fastslår, at demokrati er en styreform og en regeringsproces, der ændrer sig og tilpasser sig som reaktion på omstændighederne. Han tilføjer også, at den vestlige definition af demokrati — ud over ansvarlighed, konkurrence, en vis grad af deltagelse — indeholder en garanti for vigtige borgerlige og politiske rettigheder. Anderson (1995) hævder, at begrebet demokrati betyder et system, hvor de mest magtfulde kollektive beslutningstagere udvælges gennem periodiske valg, hvor kandidater frit konkurrerer om stemmerne, og hvor stort set hele den voksne befolkning er stemmeberettiget.. Saad Eddin Ibrahim (1995), en egyptisk lærd, ser demokrati, der kan gælde for den arabiske verden, som et sæt regler og institutioner designet til at muliggøre regeringsførelse gennem det fredelige
ledelse af konkurrerende grupper og/eller modstridende interesser. Imidlertid, Samir Amin (1991) baseret sin definition af demokrati på det socialmarxistiske perspektiv. Han deler demokratiet op i to kategorier: borgerligt demokrati som bygger på individuelle rettigheder og frihed for den enkelte, men uden at have social lighed; og politisk demokrati, som giver alle mennesker i samfundet ret til at stemme og til at vælge deres regering og institutionelle repræsentanter, som vil bidrage til at opnå deres lige sociale rettigheder.
For at afslutte dette afsnit, Jeg vil sige, at der ikke er én enkelt definition af demokrati, der præcist angiver, hvad det er, eller hvad der ikke er.. Imidlertid, som vi bemærkede, de fleste af definitionerne nævnt ovenfor har væsentlige lignende elementer – ansvarlighed, konkurrence, og en vis grad af deltagelse – som er blevet dominerende i den vestlige verden og internationalt.
| Sep 05, 2010 | Kommentarer 0
Demokrati, Valg og det egyptiske muslimske broderskab
Israel Elad-Altman
Den amerikansk-ledede Mellemøsten reform og demokratiseringskampagne i de sidste to år har været med til at forme en ny politisk virkelighed i Egypten. Muligheder har åbnet sig for uenighed. Med os. og europæisk støtte, lokale oppositionsgrupper har været i stand til at tage initiativ, fremme deres årsager og trække indrømmelser fra staten. Den egyptiske muslimske broderskabsbevægelse (MB), som er officielt forbudt som en politisk organisation, er nu blandt de grupper, der står over for begge nye muligheder
og nye risici.
Vestlige regeringer, inklusive regeringen i De Forenede Stater, betragter MB og andre "moderate islamistiske" grupper som potentielle partnere til at fremme demokratiet i deres lande, og måske også i udryddelsen af islamistisk terrorisme. Kunne den egyptiske MB udfylde den rolle? Kunne det følge sporet fra det tyrkiske retlige og udviklingsparti (AKP) og det indonesiske velstandsretlige parti (MCC), to islamistiske partier, der, ifølge nogle analytikere, tilpasser sig med succes reglerne for liberalt demokrati og fører deres lande mod større integration med, henholdsvis, Europa og et ”hedensk” Asien?
Denne artikel undersøger, hvordan MB har reageret på den nye virkelighed, hvordan det har håndteret de ideologiske og praktiske udfordringer og dilemmaer, der er opstået i løbet af de sidste to år. I hvilket omfang har bevægelsen imødekommet dets udsigter til nye omstændigheder? Hvad er dets mål og dets vision om den politiske orden? Hvordan har det reageret på USA. overture og til reform- og demokratiseringskampagnen?
Hvordan har den navigeret i sine forbindelser med det egyptiske regime på den ene side, og andre oppositionsstyrker på den anden, da landet gik mod to dramatiske valg i efteråret 2005? I hvilket omfang kan MB betragtes som en styrke, der kan lede Egypten
mod liberalt demokrati?
| Sep 05, 2010 | Kommentarer 0
EGYPTS MUSLIMBRODRE: KONFRONTATION ELLER INTEGRATION?
Forskning
Society of Muslim Brothers 'succes i november-december 2005 valg til Folkets Forsamling sendte chokbølger gennem Egypts politiske system. Som svar, regimet slog ned på bevægelsen, chikaneret andre potentielle rivaler og vendt sin flygtige reformproces. Dette er farligt kortsynt. Der er grund til at være bekymret over de muslimske brødres politiske program, og de skylder folket ægte afklaringer om flere af dets aspekter. Men det regerende nationaldemokratiske
Party's (NDP) nægtelse af at løsne grebet risikerer at forværre spændingerne i en tid med både politisk usikkerhed omkring præsidentens arv og alvorlig socioøkonomisk uro. Selvom dette sandsynligvis vil være en langvarig, gradvis proces, regimet skulle tage indledende skridt til at normalisere de muslimske brødres deltagelse i det politiske liv. De muslimske brødre, hvis sociale aktiviteter længe har været tolereret, men hvis rolle i formel politik er strengt begrænset, vandt en hidtil uset 20 procent af parlamentets pladser i 2005 valg. De gjorde det til trods for kun at konkurrere om en tredjedel af ledige pladser og på trods af betydelige forhindringer, herunder politiets undertrykkelse og valgsvindel. Denne succes bekræftede deres position som en ekstremt velorganiseret og dybt rodfæstet politisk styrke. På samme tid, det understregede svaghederne hos både den juridiske opposition og det regerende parti. Regimet kunne godt have satset på, at en beskeden stigning i de muslimske brødres parlamentariske repræsentation kunne bruges til at vække frygt for en islamistisk overtagelse og derved tjene som en grund til at stoppe reformen. Hvis så, strategien er i stor risiko for tilbageslag.
| Sep 05, 2010 | Kommentarer 0
Islam og demokrati
ITAC
Hvis man læser pressen eller lytter til kommentatorer om internationale anliggender, det siges ofte - og endnu oftere underforstået men ikke sagt - at islam ikke er foreneligt med demokrati. I halvfemserne, Samuel Huntington udløste en intellektuel ildstorm, da han udgav The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, hvor han præsenterer sine prognoser for verden - skriv stort. På det politiske område, han bemærker, at selvom Tyrkiet og Pakistan måske har et lille krav til "demokratisk legitimitet", var alle andre "... muslimske lande overvældende ikke-demokratiske: monarkier, etpartssystemer, militære regimer, personlige diktaturer eller en kombination af disse, hviler normalt på en begrænset familie, klan, eller stammebase ”. Udgangspunktet for hans argument er, at de ikke kun er 'ikke ligesom os', de er faktisk imod vores væsentlige demokratiske værdier. Han tror, som andre gør, det, mens ideen om vestlig demokratisering modståes i andre dele af verden, konfrontationen er mest bemærkelsesværdig i de regioner, hvor islam er den dominerende tro.
Argumentet er også fremsat fra den anden side. En iransk religiøs lærd, der reflekterer over en forfatningsmæssig krise i det tidlige tyvende århundrede i hans land, erklærede, at islam og demokrati ikke er forenelige, fordi folk ikke er lige, og et lovgivende organ er unødvendigt på grund af den inkluderende karakter af islamisk religiøs lov. En lignende holdning blev indtaget for nylig af Ali Belhadj, en algerisk gymnasielærer, prædikant og (i denne sammenhæng) leder af FIS, da han erklærede "demokrati ikke var et islamisk koncept". Den måske mest dramatiske erklæring herom var Abu Musab al-Zarqawis, leder af de sunni-oprørere i Irak, der, når de står over for udsigten til et valg, fordømte demokrati som ”et ondt princip”.
Men ifølge nogle muslimske lærde, demokrati forbliver et vigtigt ideal i islam, med forbehold for, at det altid er underlagt den religiøse lov. Vægten på shari'a's overordnede sted er et element i næsten enhver islamisk kommentar til regeringsførelse, moderat eller ekstremistisk. Kun hvis linealen, som modtager sin autoritet fra Gud, begrænser sine handlinger til "tilsyn med sharia-administrationen", hvis han skal adlydes. Hvis han gør andet end dette, han er ikke-troende og engagerede muslimer skal gøre oprør mod ham. Heri ligger begrundelsen for meget af den vold, der har plaget den muslimske verden i sådanne kampe som den, der hersker i Algeriet i 90'erne.
| Sep 04, 2010 | Kommentarer 0
På jagt efter islamisk konstitutionalisme
Nadirsyah hosen
While constitutionalism in the West is mostly identified with secular thought, Islamic constitutionalism, which incorporates some religious elements, has attracted growing interest in recent years. For eksempel, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. As
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Imidlertid, generelt falder deres værker ind i apologetik, som Chibli Mallat påpeger:
Uanset om det er for den klassiske tidsalder eller til den nutidige muslimske verden, videnskabelig forskning i offentlig ret skal respektere et sæt aksiomatiske krav.
Først, gennemlæsningen af traditionen kan ikke opfattes som en ren retrospektiv læsning. Ved blot at projicere nutidens koncepter baglæns, det er alt for let at tvinge nutiden ind i fortiden enten på en undskyldende konstrueret eller hovmodigt afvisende måde. Fremgangsmåden er undskyldende og konstrueret, når Bills of Rights læses ind, sige, Kalifatet Umar, med den forudsætning, at Umars "retfærdige" kvaliteter omfattede de komplekse og artikulerede forskrifter om forfatningsmæssig balance, man finder i moderne tekster
| Sep 03, 2010 | Kommentarer 0
GLOBALISERING OG POLITISK ISLAM: DET SOCIALE GRUNDLAG FOR TYRKIETS VELFÆRDSFEST
Haldun Gulalp
Political Islam has gained heightened visibility in recent decades in Turkey. Large numbers of female students have begun to demonstrate their commitment by wearing the banned Islamic headdress on university campuses, and influential pro-Islamist TV
channels have proliferated. This paper focuses on the Welfare (Refah) Party as the foremost institutional representative of political Islam in Turkey.
The Welfare Party’s brief tenure in power as the leading coalition partner from mid-1996 to mid-1997 was the culmination of a decade of steady growth that was aided by other Islamist organizations and institutions. These organizations and institutions
included newspapers and publishing houses that attracted Islamist writers, numerous Islamic foundations, an Islamist labor-union confederation, and an Islamist businessmen’s association. These institutions worked in tandem with, and in support of, Welfare as the undisputed leader and representative of political Islam in Turkey, even though they had their own particularistic goals and ideals, which often diverged from Welfare’s political projects. Focusing on the Welfare Party, then, allows for an analysis of the wider social base upon which the Islamist political movement rose in Turkey. Since Welfare’s ouster from power and its eventual closure, the Islamist movement has been in disarray. This paper will, derfor, be confined to the Welfare Party period.
Welfare’s predecessor, the National Salvation Party, was active in the 1970s but was closed down by the military regime in 1980. Welfare was founded in 1983 and gained great popularity in the 1990s. Starting with a 4.4 percent vote in the municipal elections of 1984, the Welfare Party steadily increased its showing and multiplied its vote nearly five times in twelve years. It alarmed Turkey’s secular establishment first in the municipal elections of 1994, with 19 percent of all votes nationwide and the mayor’s seats in both Istanbul and Ankara, then in the general elections of 1995 when it won a plurality with 21.4 percent of the national vote. Nevertheless, the Welfare Party was only briefly able to lead a coalition government in partnership with the right-wing True Path Party of Tansu C¸ iller.
| Sep 03, 2010 | Kommentarer 0
Egypten ved vendepunktet ?
David B. Ottaway
I begyndelsen af 1980'erne, Jeg boede i Kairo som bureauchef for The Washington Post, der dækkede sådanne historiske begivenheder som tilbagetrækningen af den sidste
Israelske styrker fra egyptisk territorium besatte under 1973 Arabisk-israelsk krig og mordet på præsidenten
Anwar Sadat af islamiske fanatikere i oktober 1981.
Sidstnævnte nationaldrama, som jeg personligt var vidne til, havde vist sig at være en rivende milepæl. Det tvang Sadats efterfølger, Hosni Mubarak, at vende sig indad for at håndtere en islamistisk udfordring af ukendte proportioner og effektivt afslutte Egyptens lederrolle i den arabiske verden.
Mubarak viste sig straks at være en meget forsigtig, fantasiløs leder, vanvittigt reaktiv snarere end proaktiv i håndteringen af de sociale og økonomiske problemer, der overvælder hans nation som dens eksplosive befolkningstilvækst (1.2 millioner flere egyptere om året) og økonomisk tilbagegang.
I en firedelt Washington Post-serie skrevet, da jeg rejste tidligt 1985, Jeg bemærkede, at den nye egyptiske leder stadig var stort set
en total gåde for sit eget folk, uden vision og kommanderende, hvad der syntes at være et rorløst statsskib. Den socialistiske økonomi
arvet fra præsident Gamal Abdel Nassers æra (1952 til 1970) var noget rod. Landets valuta, pundet, var i drift
på otte forskellige valutakurser; dets statsdrevne fabrikker var uproduktive, ukonkurrencedygtig og dyb i gæld; og regeringen var på vej mod konkurs blandt andet på grund af tilskud til fødevarer, elektricitet og benzin forbrugte en tredjedel ($7 milliard) af sit budget. Kairo var sunket ned i et håbløst morads af fastlåst trafik og myldrende menneskehed - 12 millioner mennesker klemt ind i et smalt bånd, der grænser op til Nilen, mest levende kind for kæbe i faldefærdige lejemål i byens stadigt ekspanderende slumkvarterer.
| Sep 02, 2010 | Kommentarer 0
IkhwanScope På Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope på Twitter