Totes les entrades etiquetades amb: "democràcia"
Dones a l'Islam
Amira burghul
Malgrat el gran consens entre un gran nombre de filòsofs i historiadors que el
principis i ensenyaments de l'Islam van provocar un canvi fonamental en la posició de les dones
en comparació amb la situació imperant als països tant de l'Est com de l'Oest en aquell moment, i malgrat
l'acord d'un gran nombre de pensadors i legisladors que les dones durant l'època del
Profeta (PBUH) se'ls van concedir drets i privilegis legals no concedits per lleis creades per l'home fins que
recentment, campanyes de propaganda d'occidentals i gent amb una perspectiva occidentalitzada
consistently accuse Islam of being unjust to women, of imposing restrictions on them, i
marginalising their role in society.
This situation has been made worse by the atmosphere and conditions prevalent across the
Muslim world, where ignorance and poverty have produced a limited understanding of religion
and family and human relations which occlude justice and a civilised way of life, particularly
between men and women. The small group of people who have been granted opportunities to
adquirir una educació i habilitats també han caigut en el parany de creure que assolir la justícia
per a les dones i aprofitar les seves capacitats depèn de rebutjar la religió i la pietat i
adoptant un estil de vida occidental, com a resultat dels seus estudis superficials de l'islam d'una banda
i l'efecte de les diversions de la vida en l'altre.
Només un nombre molt reduït de persones d'aquests dos grups han aconseguit fugir i expulsar-se
les seves capes d'ignorància i tradició. Aquestes persones han estudiat el seu patrimoni amb molta profunditat
i detall, i han mirat els resultats de les experiències occidentals amb una ment oberta. Ells tenen
distingit entre el blat i la palla tant en el passat com en el present, i han tractat
científica i objectiva amb els problemes que han sorgit. Han refutat el fals
acusacions contra l'Islam amb arguments eloqüents, i han admès defectes ocults.
També han tornat a examinar les dites i costums dels Infal·libles per tal de
distingir entre allò establert i sagrat i allò que ha estat alterat i distorsionat.
El comportament responsable d'aquest col·lectiu ha establert noves direccions i noves maneres de tractar
amb la qüestió de les dones a les societats islàmiques. És evident que encara no han abordat tots els problemes
i va trobar solucions definitives per a les nombroses llacunes i deficiències legislatives, però han posat el
base per a l'aparició d'un nou model per a la dona musulmana, que són tant forts com
compromesos amb els fonaments legals i efectius de la seva societat.
Amb el triomf de la Revolució Islàmica a l'Iran i la benedicció dels seus líders, que és el
principal autoritat religiosa per a la participació de les dones i la seva efectiva política i social
participació, s'ha ampliat significativament l'àmbit per a un fort debat sobre les dones a l'Islam.
El model de dones musulmanes a l'Iran s'ha estès als moviments de resistència islàmica al Líban,
Palestina altres països àrabs i fins i tot el món occidental, i com a resultat, propaganda
les campanyes contra l'islam han disminuït fins a cert punt.
L'aparició de moviments islàmics salafistes com els talibans a l'Afganistan i similars
Moviments salafistes a l'Aràbia Saudita i al nord d'Àfrica, i la seva manera fanàtica de tractar les dones,
han provocat espectadors nerviosos que temien un ressorgiment islàmic per llançar nova propaganda
campaigns accusing Islam of inspiring terrorism and being backwards and unjust towards
women.
| setembre 17, 2010 | Comentaris 0
L'islam i el nou paisatge polític
tornar la, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra i John Solomos
Arran de l'atac al World Trade Center 11 setembre 2001, i els atemptats de Madrid i Londres de 2004 i 2005, una literatura que aborda les formes i modalitats d'expressió religiosa, especialment l'expressió religiosa islàmica, ha florit a les regions penombrals que vinculen la ciència social convencional amb el disseny de polítiques socials., think tanks i periodisme. Gran part del treball ha intentat definir les actituds o predisposicions d'una població musulmana en un lloc determinat de tensió com Londres o el Regne Unit. (Barnes, 2006; Consultoria Ètnica, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), o criticar formes particulars d'intervenció en política social (Lluminós, 2006a; Mirza et al., 2007). Els estudis sobre l'islamisme i el gihadisme han creat un enfocament particular en els vincles sincrètics i complexos entre la fe religiosa islàmica i les formes de moviment social i mobilització política. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Convencionalment, el focus analític ha posat de relleu la cultura de l'islam, els sistemes de creences dels fidels, i les trajectòries històriques i geogràfiques de les poblacions musulmanes a tot el món en general i a "Occident" en particular (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade i Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modes, 2005; Ramadà, 1999, 2005). En aquest article l'èmfasi és diferent. Argumentem que els estudis sobre la participació política islàmica s'han de contextualitzar acuradament sense recórrer a grans generalitats sobre la cultura i la fe.. Això es deu al fet que tant la cultura com la fe estan estructurades pel cultural i, al seu torn, estructuren, paisatges institucionals i deliberatius a través dels quals s'articulen. En el cas de l'experiència britànica, els rastres ocults del cristianisme en la formació de l'estat del benestar al segle passat, la cartografia canviant ràpidament dels espais de la política i el paper de les "organitzacions religioses" en la reestructuració de la prestació de benestar generen el context social material que determina les oportunitats i els esquemes de les noves formes de participació política..
| setembre 08, 2010 | Comentaris 0
El principi del moviment en l'estructura de l'islam
dr. Muhammad Iqbal
Com a moviment cultural, l'Islam rebutja la vella visió estàtica de l'univers, i arriba a una visió dinàmica. Com a sistema emocional d'unificació, reconeix el valor de l'individu com a tal, i rebutja les relacions de sang com a base de la unitat humana. La relació de sang és arrelament a la terra. La recerca d'un fonament purament psicològic de la unitat humana només esdevé possible amb la percepció que tota la vida humana és espiritual en el seu origen.1 Aquesta percepció és creadora de lleialtats noves sense cap cerimonial per mantenir-les vives., i fa possible que l'home s'emancipi de la terra. El cristianisme, que havia aparegut originàriament com una ordre monàstica, va ser provat per Constantí com un sistema d'unificació.2 El seu fracàs de funcionar com a tal sistema va impulsar l'emperador Julià3 a tornar als antics déus de Roma sobre els quals va intentar donar interpretacions filosòfiques.. Així, un historiador modern de la civilització ha descrit l'estat del món civilitzat en l'època en què l'Islam va aparèixer a l'escenari de la Història.: Semblava aleshores que la gran civilització que havia trigat quatre mil anys a construir estava a punt de desintegrar-se., i que la humanitat probablement tornaria a aquella condició de barbàrie on cada tribu i secta estava en contra de la següent, i la llei i l'ordre eren desconeguts . . . la
les antigues sancions tribals havien perdut el seu poder. Per tant, els antics mètodes imperials ja no funcionarien. Les noves sancions creades per
El cristianisme treballava la divisió i la destrucció en lloc de la unitat i l'ordre. Va ser una època plena de tragèdies. Civilització, com un arbre gegantí, el fullatge del qual havia cobert el món i les branques del qual havien donat els fruits daurats de l'art, la ciència i la literatura., es va quedar tambalejant, el seu tronc ja no viu amb la saba que flueix de la devoció i la reverència, però podrit fins al nucli, arrasat per les tempestes de la guerra, i subjectes només per les cordes d'antics costums i lleis, que es pot trencar en qualsevol moment. Hi havia alguna cultura emocional que es pogués introduir?, per reunir una vegada més la humanitat en la unitat i salvar la civilització? Aquesta cultura ha de ser una cosa d'un nou tipus, perquè les velles sancions i cerimonials estaven morts, i construir-ne altres del mateix tipus seria la feina
L'escriptor ens diu que el món necessitava una nova cultura per substituir la cultura del tron., i els sistemes d'unificació que es basaven en la relació de sang.
És increïble, afegeix, que una cultura així hauria d'haver sorgit d'Aràbia just en el moment en què era més necessària. Hi ha, malgrat això, res sorprenent en el fenomen. La vida del món veu intuïtivament les seves pròpies necessitats, i en els moments crítics defineix la seva pròpia direcció. Això és el que, en la llengua de la religió, anomenem revelació profètica. És natural que l'Islam hagi transcendit a través de la consciència d'un poble senzill al marge de cap de les cultures antigues., i ocupant una posició geogràfica on es reuneixen tres continents. La nova cultura troba el fonament de la unitat del món en el principi de Tauhâd.’5 Islam, com un govern, és només un mitjà pràctic per fer d'aquest principi un factor viu en la vida intel·lectual i emocional de la humanitat. Demana lleialtat a Déu, no als trons. I ja que Déu és la base espiritual definitiva de tota vida, la lleialtat a Déu equival pràcticament a la lleialtat de l'home a la seva pròpia naturalesa ideal. La base espiritual definitiva de tota la vida, tal com va concebre l'Islam, és etern i es revela en varietat i canvi. Una societat basada en aquesta concepció de la Realitat s'ha de conciliar, en la seva vida, les categories de permanència i canvi. Ha de posseir principis eterns per regular la seva vida col·lectiva, perquè l'etern ens dóna peu al món del canvi perpetu.
| setembre 08, 2010 | Comentaris 0
reforma Islàmica
Adnan Khan
El primer ministre italià, Silvio Berlusconi va presumir després dels fets de 9/11:
“...hem de ser conscients de la superioritat de la nostra civilització, un sistema que té garantit
benestar, respecte als drets humans i – en contrast amb els països islàmics – respecte
pels drets polítics i religiosos, un sistema que té els seus valors comprensió de la diversitat
i tolerància... Occident conquistarà els pobles, com si va conquerir el comunisme, encara que això
significa un enfrontament amb una altra civilització, la islàmica, enganxat on estava
1,400 fa anys..." 1
I en a 2007 informe l'institut RAND va declarar:
"La lluita en curs a gran part del món musulmà és essencialment una guerra de
idees. El seu resultat determinarà la direcció futura del món musulmà".
Construir xarxes musulmanes moderades, Institut RAND
El concepte d'"islah" (reforma) és un concepte desconegut pels musulmans. No va existir mai al llarg del
història de la civilització islàmica; mai va ser debatut ni tan sols considerat. Un cop d'ull al clàssic
La literatura islàmica ens mostra que quan els estudiosos clàssics van posar les bases d'usul, i codificat
els seus governs islàmics (fiqh) només buscaven la comprensió de les regles islàmiques per tal de
aplicar-los. Una situació similar es va produir quan es van establir les regles per al hadiz, tafseer i el
llenguatge àrab. Estudiosos, pensadors i intel·lectuals al llarg de la història islàmica van passar molt de temps
entendre la revelació d'Al·là: l'Alcorà i aplicar l'ayaat a les realitats i encunyades
principis i disciplines per tal de facilitar la comprensió. Per tant, l'Alcorà va seguir sent la base
l'estudi i totes les disciplines que van evolucionar es van basar sempre en l'Alcorà. Els que es van convertir
encisat per la filosofia grega com els filòsofs musulmans i alguns d'entre els Mut'azilah
es considerava que havien abandonat l'islam quan l'Alcorà va deixar de ser la seva base d'estudi. Així per
qualsevol musulmà que intenti deduir regles o entendre quina posició s'ha d'adoptar davant d'un determinat
L'Alcorà és la base d'aquest estudi.
El primer intent de reforma de l'islam es va produir a principis del segle XIX. Pel torn del
segle, la Ummah havia estat en un llarg període de decadència on l'equilibri de poder global va canviar
del Khilafah a la Gran Bretanya. Els problemes creixents van engolir el Khilafah mentre hi havia Europa occidental
en plena revolució industrial. La Ummah va arribar a perdre la seva comprensió prístina de l'Islam, i
en un intent de revertir la decadència que va engolir la dels Uthmani (otomans) alguns musulmans van ser enviats a la
oest, i com a resultat van quedar encisats pel que van veure. Rifa'a Rafi' al-Tahtawi d'Egipte (1801-1873),
al seu retorn de París, va escriure un llibre biogràfic anomenat Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (la
Extracció d'or, o una visió general de París, 1834), lloant la seva neteja, amor pel treball, i a dalt
tota la moral social. Va declarar que hem d'imitar el que es fa a París, defensant canvis a
la societat islàmica des de la liberalització de les dones als sistemes de govern. Aquest pensament, i d'altres semblants,
va marcar l'inici de la tendència reinventadora de l'islam.
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
Islam a Occident
Jocelyne Cesari
La immigració de musulmans a Europa, Amèrica del nord, i Austràlia i les complexes dinàmiques socioreligioses que s'han desenvolupat posteriorment han fet de l'Islam a Occident un nou camp d'investigació convincent.. L'afer Salman Rushdie, controvèrsies del hijab, els atacs al World Trade Center, i el furor per les caricatures daneses són exemples de crisis internacionals que han posat de manifest les connexions entre els musulmans d'Occident i el món musulmà global.. Aquestes noves situacions comporten reptes teòrics i metodològics per a l'estudi de l'islam contemporani, i s'ha tornat crucial que evitem essencialitzar l'islam o els musulmans i resistim a les estructures retòriques dels discursos que estan preocupats per la seguretat i el terrorisme..
En aquest article, Argumento que l'islam com a tradició religiosa és una terra incògnita. Una raó preliminar d'aquesta situació és que no hi ha consens sobre la religió com a objecte d'investigació. Religió, com a disciplina acadèmica, s'ha trencat entre històrics, sociològic, i metodologies hermenèutiques. Amb l'Islam, la situació és encara més complicada. A l'oest, l'estudi de l'islam va començar com una branca dels estudis orientalistes i, per tant, va seguir un camí separat i distintiu de l'estudi de les religions.. Tot i que la crítica de l'orientalisme ha estat fonamental per a l'aparició de l'estudi de l'islam en l'àmbit de les ciències socials., les tensions segueixen sent fortes entre els islamistes i tant els antropòlegs com els sociòlegs. El tema de l'islam i els musulmans a Occident està incrustat en aquesta lluita. Una implicació d'aquesta tensió metodològica és que els estudiants d'Islam que van començar la seva carrera acadèmica estudiant l'Islam a França, Alemanya, o Amèrica, i és difícil establir credibilitat com a estudiosos de l'islam, especialment en l'àmbit acadèmic nord-americà
context.
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
ISLAM, DEMOCRÀCIA & ELS ESTATS UNITS D'AMÈRICA:
Fundació Còrdova
Abdullah Faliq
Introducció ,
Tot i que és alhora un debat perenne i complex, Arches Quarterly reexamina des de motius teològics i pràctics, l'important debat sobre la relació i la compatibilitat entre l'islam i la democràcia, tal com es fa ressò a l'agenda d'esperança i canvi de Barack Obama. Mentre que molts celebren l'ascens d'Obama a l'Oficina Oval com a catarsi nacional dels EUA, d'altres continuen sent menys optimistes pel que fa a un canvi d'ideologia i d'enfocament en l'àmbit internacional. Si bé bona part de la tensió i desconfiança entre el món musulmà i els EUA es pot atribuir a l'enfocament de promoció de la democràcia, normalment afavoreixen dictadures i règims titella que presten la boca als valors democràtics i als drets humans, la rèplica de 9/11 ha consolidat realment els recels a través de la posició dels Estats Units sobre l'islam polític. Ha creat un mur de negativitat tal com ha trobat worldpublicopinion.org, segons el qual 67% dels egipcis creuen que a nivell mundial Amèrica està jugant un paper "principalment negatiu"..
Per tant, la resposta dels Estats Units ha estat encertada. Amb l'elecció d'Obama, molts d'arreu del món estan tenint les seves esperances per desenvolupar un país menys bel·ligerant, però una política exterior més justa envers el món musulmà. La prova per a Obama, mentre comentem, és com Amèrica i els seus aliats promouen la democràcia. Serà facilitador o imposant?
A més, Pot ser important ser un corredor honest en zones prolongades de confl ictes? Reclutar l'experiència i la visió de prolifi
c estudiosos, acadèmics, periodistes i polítics experimentats, Arches Quarterly treu a la llum la relació entre l'islam i la democràcia i el paper d'Amèrica, així com els canvis provocats per Obama, en la recerca del terreny comú. Anas Altikriti, el conseller delegat de la Fundació Còrdova ofereix el punt d'obertura d'aquesta discussió, on reflexiona sobre les esperances i els reptes que descansa en el camí d'Obama. Seguint Altikriti, l'antic assessor del president Nixon, El doctor Robert Crane ofereix una anàlisi exhaustiva del principi islàmic del dret a la llibertat. Anwar Ibrahim, exviceprimer ministre de Malàisia, enriqueix la discussió amb les realitats pràctiques de la implementació de la democràcia a les societats dominants musulmanes, és a dir, a Indonèsia i Malàisia.
També tenim la doctora Shireen Hunter, de la Universitat de Georgetown, EUA, que explora els països musulmans endarrerits en la democratització i la modernització. Això es complementa amb l'escriptor de terrorisme, L'explicació del doctor Nafeez Ahmed de la crisi de la postmodernitat i la
desaparició de la democràcia. Dr. Daud Abdullah (Director de Middle East Media Monitor), Alan Hart (antic corresponsal d'ITN i BBC Panorama; autor del sionisme: El veritable enemic dels jueus) i Asem Sondos (Editor del setmanari egipci Sawt Al Omma) concentrar-se en Obama i el seu paper en la promoció de la democràcia al món musulmà, així com les relacions dels EUA amb Israel i els Germans Musulmans.
Ministre d'Afers Exteriors, Maldives, Ahmed Shaheed especula sobre el futur de l'islam i la democràcia; Cllr. Gerry Maclochlainn
– membre del Sinn Féin que va suportar quatre anys de presó per activitats republicanes irlandeses i activista de Guildford 4 i Birmingham 6, reflexiona sobre el seu recent viatge a Gaza, on va presenciar l'impacte de la brutalitat i la injustícia contra els palestins.; Dr. Marie Breen-Smyth, El director del Centre per a l'Estudi de la Radicalització i la Violència Política Contemporània parla dels reptes de la investigació crítica del terror polític; Dr Khalid al-Mubarak, escriptor i dramaturg, discuteix les perspectives de pau a Darfur; i, finalment, el periodista i activista dels drets humans Ashur Shamis mira de manera crítica la democratització i la politització dels musulmans d'avui.
Esperem que tot això sigui una lectura exhaustiva i una font de reflexió sobre temes que ens afecten a tots en una nova alborada d'esperança..
Gràcies
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
La política nord-americana de Hamàs bloqueja la pau a l'Orient Mitjà
Henry Siegman
Converses bilaterals fallides sobre aquests passats 16 anys han demostrat que les parts no podran arribar mai a un acord de pau a l'Orient Mitjà. Els governs israelians creuen que poden desafiar la condemna internacional del seu projecte colonial il·legal a Cisjordània perquè poden comptar amb els EUA per oposar-se a les sancions internacionals.. Converses bilaterals que no estan emmarcades per paràmetres formulats pels EUA (basat en resolucions del Consell de Seguretat, els acords d'Oslo, la Iniciativa de pau àrab, el “full de ruta” i altres acords anteriors israelo-palestinians) no pot tenir èxit. El govern d'Israel creu que el Congrés dels Estats Units no permetrà que un president nord-americà emeti aquests paràmetres i exigirà la seva acceptació.. Quina esperança hi ha per a les converses bilaterals que es reprendran a Washington DC el setembre 2 depèn completament que el president Obama demostri que aquesta creença és errònia, i sobre si les "propostes pont" que ha promès, si les converses arriben a un punt mort, són un eufemisme per a la submissió de paràmetres americans. Aquesta iniciativa nord-americana ha d'oferir a Israel garanties de ferro per a la seva seguretat dins de les seves fronteres anteriors al 1967., però al mateix temps ha de deixar clar que aquestes garanties no estan disponibles si Israel insisteix a negar als palestins un estat viable i sobirà a Cisjordània i Gaza.. Aquest article se centra en l'altre obstacle important per a un acord d'estatus permanent: l'absència d'un interlocutor palestí efectiu. Abordant les queixes legítimes de Hamàs, i tal com s'indica en un informe recent del CENTCOM, Hamàs té greuges legítims: podria portar al seu retorn a un govern de coalició palestí que proporcionés a Israel un soci de pau creïble.. Si aquesta divulgació falla a causa del rebuig de Hamàs, la capacitat de l'organització d'impedir un acord raonable negociat per altres partits polítics palestins s'haurà vist significativament impedida. Si l'administració Obama no lidera una iniciativa internacional per definir els paràmetres d'un acord israelià-palestí i promoure activament la reconciliació política palestina, Europa ho ha de fer, i esperem que Amèrica el segueixi. Malauradament, no hi ha cap bala de plata que pugui garantir l'objectiu de "dos estats que visquin l'un al costat de l'altre en pau i seguretat".
Però el curs actual del president Obama ho impedeix absolutament.
| setembre 07, 2010 | Comentaris 0
Cultura política islàmica, democràcia, i Drets Humans
Daniel I. preu
S'ha argumentat que l'islam facilita l'autoritarisme, contradiu els valors de les societats occidentals, i afecta significativament els resultats polítics importants a les nacions musulmanes. conseqüentment, erudits, comentaristes, i els funcionaris governamentals assenyalen sovint el "fonamentalisme islàmic" com la propera amenaça ideològica per a les democràcies liberals.. Aquesta vista, malgrat això, es basa principalment en l'anàlisi de textos, Teoria política islàmica, i estudis ad hoc de països individuals, que no tenen en compte altres factors. És el meu argument que els textos i les tradicions de l'Islam, com els d'altres religions, es pot utilitzar per donar suport a una varietat de sistemes i polítiques polítiques. Els estudis descriptius i específics del país no ens ajuden a trobar patrons que ens ajudin a explicar les diferents relacions entre l'islam i la política entre els països del món musulmà.. Per tant, un nou enfocament de l'estudi de la
Es demana connexió entre l'islam i la política.
suggereixo, mitjançant una avaluació rigorosa de la relació entre l'Islam, democràcia, i els drets humans a nivell transnacional, que s'està posant massa èmfasi en el poder de l'Islam com a força política. Primer faig servir estudis de casos comparatius, que se centren en factors relacionats amb la interacció entre grups i règims islàmics, influències econòmiques, clivages ètnics, i desenvolupament de la societat, per explicar la variació de la influència de l'Islam en la política a vuit nacions. Defenso que gran part del poder
atribuït a l'islam com a força impulsora de les polítiques i sistemes polítics a les nacions musulmanes es pot explicar millor pels factors esmentats anteriorment.. Jo també trobo, contràriament a la creença comuna, que la força creixent dels grups polítics islàmics s'ha associat sovint amb una modesta pluralització dels sistemes polítics.
He construït un índex de la cultura política islàmica, en funció de la mesura en què s'utilitza la llei islàmica i si i, si és així, com,Idees occidentals, institucions, i les tecnologies estan implementades, provar la naturalesa de la relació entre l'Islam i la democràcia i l'Islam i els drets humans. Aquest indicador s'utilitza en l'anàlisi estadística, que inclou una mostra de vint-i-tres països predominantment musulmans i un grup de control de vint-i-tres nacions en desenvolupament no musulmanes. A més de comparar
Nacions islàmiques a nacions en desenvolupament no islàmiques, l'anàlisi estadística em permet controlar la influència d'altres variables que s'ha trobat que afecten els nivells de democràcia i la protecció dels drets individuals.. El resultat hauria de ser una imatge més realista i precisa de la influència de l'Islam en la política i les polítiques.
| setembre 06, 2010 | Comentaris 0
PRECISIÓ EN LA GUERRA GLOBAL AL TERROR:
sherifa Zuhur
Set anys després del setembre 11, 2001 (9/11) atacs, molts experts creuen que Al-Qaida ha recuperat força i que els seus imitadors o afiliats són més letals que abans. L'estimació de la Intel·ligència Nacional 2007 va afirmar que Al-Qaida és més perillós ara que abans 9/11.1 Els emuladors d'Al-Qaida continuen amenaçant Occident, Orient Mitjà, i les nacions europees, com a la trama frustrada al setembre 2007 a Alemanya. Bruce Riedel afirma: Gràcies en gran part a l'afany de Washington per anar a l'Iraq en lloc de perseguir els líders d'Al Qaeda., l'organització compta ara amb una sòlida base d'operacions als badlands del Pakistan i una franquícia efectiva a l'oest de l'Iraq.. El seu abast s'ha estès pel món musulmà i per Europa . . . Osama bin Laden ha realitzat una campanya de propaganda reeixida. . . . Les seves idees atrauen ara més seguidors que mai.
És cert que encara estan sorgint diverses organitzacions salafistes-jihadistes arreu del món islàmic. Per què les respostes amb molts recursos al terrorisme islamista que anomenem jihad global no han demostrat ser extremadament efectives?
Passant a les eines del "poder suau,Què passa amb l'eficàcia dels esforços occidentals per reforçar els musulmans en la Guerra Global contra el Terror (quota)? Per què els Estats Units han guanyat tan pocs "cors i ments" al món islàmic més ampli?? Per què els missatges estratègics nord-americans sobre aquest tema juguen tan malament a la regió?? Per què, malgrat l'àmplia desaprovació musulmana de l'extremisme tal com es mostra a les enquestes i declaracions oficials de líders musulmans clau, ha augmentat el suport a Bin Ladin a Jordània i al Pakistan?
Aquesta monografia no revisarà els orígens de la violència islamista. Es tracta, en canvi, d'un tipus de fracàs conceptual que construeix erròniament el GWOT i que desanima els musulmans a donar-hi suport.. No poden identificar-se amb les contramesures transformadores proposades perquè discerneixen algunes de les seves creences i institucions bàsiques com a objectius en
aquest esforç.
Diverses tendències profundament problemàtiques confonen les conceptualitzacions nord-americanes del GWOT i els missatges estratègics dissenyats per lluitar contra aquesta guerra.. Aquests evolucionen a partir de (1) enfocaments polítics postcolonials dels musulmans i les nacions de majoria musulmana que varien molt i, per tant, produeixen impressions i efectes conflictius i confusos.; i (2) la ignorància generalitzada residual i els prejudicis cap a l'islam i les cultures subregionals. Afegeix a aquesta ira americana, por, i ansietat pels esdeveniments mortals de 9/11, i determinats elements que, malgrat les instàncies dels caps més freds, responsabilitzar els musulmans i la seva religió per les feines dels seus correligionaris, o que consideren útil fer-ho per motius polítics.
| setembre 06, 2010 | Comentaris 0
DEBUT DE LA DEMOCRÀCIA AL MÓN ÀRAB
Ibtisam Ibrahim
Què és la democràcia?
Els estudiosos occidentals defineixen la democràcia com un mètode per protegir els drets civils i polítics de les persones. Es preveu la llibertat d'expressió, premsa, fe, opinió, propietat, i muntatge, així com el dret a vot, nomenar i buscar càrrecs públics. Huntington (1984) argumenta que un sistema polític és democràtic en la mesura que els seus decisors col·lectius més poderosos són seleccionats
eleccions periòdiques en què els candidats competeixen lliurement pels vots i en les quals pràcticament tots els adults tenen dret a votar. Rothstein (1995) afirma que la democràcia és una forma de govern i un procés de govern que canvia i s'adapta en resposta a les circumstàncies.. També afegeix que la definició occidental de democràcia — a més de la responsabilitat, competició, cert grau de participació — conté una garantia d'importants drets civils i polítics. Anderson (1995) argumenta que el terme democràcia significa un sistema en què els més poderosos decisors col·lectius són seleccionats mitjançant eleccions periòdiques en les quals els candidats competeixen lliurement pels vots i en què pràcticament tota la població adulta té dret a votar.. Saad Eddin Ibrahim (1995), un erudit egipci, veu la democràcia que podria aplicar-se al món àrab com un conjunt de regles i institucions dissenyades per permetre la governança a través de la pau pacífica.
gestió de grups en competència i/o interessos en conflicte. malgrat això, Samir Amin (1991) va basar la seva definició de democràcia en la perspectiva socialmarxista. Divideix la democràcia en dues categories: democràcia burgesa que es basa en els drets individuals i la llibertat de l'individu, però sense tenir igualtat social; i la democràcia política que atorga a totes les persones de la societat el dret de vot i d'elegir el seu govern i representants institucionals que els ajudaran a aconseguir els seus drets socials en igualtat..
Per concloure aquest apartat, Jo diria que no hi ha una única definició de democràcia que indiqui amb precisió què és o què no.. malgrat això, com vam notar, la majoria de les definicions esmentades anteriorment tenen elements essencials similars – responsabilitat, competició, i un cert grau de participació – que han esdevingut dominants al món occidental i internacional.
| setembre 05, 2010 | Comentaris 0
democràcia, Eleccions i germans musulmans egipcis
Israel Elad-Altman
La campanya de reforma i democratització de l'Orient Mitjà liderada pels Estats Units dels darrers dos anys ha ajudat a donar forma a una nova realitat política a Egipte.. S'han obert oportunitats per a la dissidència. Amb nosaltres. i suport europeu, els grups locals de l'oposició han pogut prendre la iniciativa, avançar les seves causes i extreure concessions de l'estat. El moviment dels Germans Musulmans egipcis (MB), que ha estat oficialment il·legalitzat com a organització política, ara es troba entre els grups que s'enfronten a les dues noves oportunitats
i nous riscos.
governs occidentals, inclòs el govern dels Estats Units, estan considerant el MB i altres grups "islamistes moderats" com a socis potencials per ajudar a avançar la democràcia als seus països, i potser també en l'eradicació del terrorisme islamista. Podria el MB egipci ocupar aquest paper? Podria seguir la pista del Partit de la Justícia i el Desenvolupament de Turquia (AKP) i el Partit de la Justícia Pròspera d'Indonèsia (PKS), dos partits islamistes que, segons alguns analistes, s'estan adaptant amb èxit a les regles de la democràcia liberal i condueixen els seus països cap a una major integració amb, respectivament, Europa i una Àsia “pagana”.?
Aquest article examina com ha respost el MB a la nova realitat, com ha gestionat els reptes i dilemes ideològics i pràctics que han sorgit durant els últims dos anys. Fins a quin punt el moviment ha adaptat la seva visió a les noves circumstàncies? Quins són els seus objectius i la seva visió de l'ordre polític? Com ha reaccionat als EUA. obertures i a la campanya de reforma i democratització?
Com ha navegat per les seves relacions amb el règim egipci d'una banda, i altres forces de l'oposició de l'altra, mentre el país es dirigia cap a dues eleccions dramàtiques a la tardor 2005? Fins a quin punt el MB es pot considerar una força que podria dirigir Egipte
cap a la democràcia liberal?
| setembre 05, 2010 | Comentaris 0
EGYPT’S MUSLIM BROTHERS: CONFRONTATION OR INTEGRATION?
Research
The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. En resposta, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, whose social activities have long been tolerated but whose role in formal politics is strictly limited, won an unprecedented 20 per cent of parliamentary seats in the 2005 eleccions. They did so despite competing for only a third of available seats and notwithstanding considerable obstacles, including police repression and electoral fraud. This success confirmed their position as an extremely wellorganised and deeply rooted political force. Al mateix temps, it underscored the weaknesses of both the legal opposition and ruling party. The regime might well have wagered that a modest increase in the Muslim Brothers’ parliamentary representation could be used to stoke fears of an Islamist takeover and thereby serve as a reason to stall reform. If so, the strategy is at heavy risk of backfiring.
| setembre 05, 2010 | Comentaris 0
Islam and Democracy
ITAC
If one reads the press or listens to commentators on international affairs, it is often said – and even more often implied but not said – that Islam is not compatible with democracy. In the nineties, Samuel Huntington va desencadenar una tempesta de foc intel·lectual quan va publicar The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, en què presenta les seves previsions per al món, en gran format. En l'àmbit polític, assenyala que, tot i que Turquia i Pakistan podrien tenir algun petit reclam de "legitimitat democràtica", tots els altres "... els països musulmans eren aclaparadorament no democràtics: monarquies, sistemes de partit únic, règims militars, dictadures personals o alguna combinació d'aquestes, generalment descansa en una família limitada, clan, o base tribal”. La premissa sobre la qual es basa el seu argument és que no només "no són com nosaltres", en realitat s'oposen als nostres valors democràtics essencials. Ell creu, com fan els altres, que mentre la idea de la democratització occidental es resisteix a altres parts del món, l'enfrontament és més notable en aquelles regions on l'islam és la fe dominant.
L'argument també s'ha fet des de l'altra banda. Un erudit religiós iranià, reflexionant sobre una crisi constitucional de principis del segle XX al seu país, va declarar que l'islam i la democràcia no són compatibles perquè les persones no són iguals i no és necessari un òrgan legislatiu a causa de la naturalesa inclusiva de la llei religiosa islàmica.. Més recentment, Ali Belhadj va prendre una posició similar, un professor de secundària algerià, predicador i (en aquest context) líder de la FIS, quan va declarar que "la democràcia no era un concepte islàmic". Potser la declaració més dramàtica en aquest sentit va ser la d'Abu Musab al-Zarqawi, líder dels insurgents sunnites a l'Iraq que, davant la perspectiva d'unes eleccions, va denunciar la democràcia com "un principi dolent".
Però segons alguns estudiosos musulmans, la democràcia continua sent un ideal important a l'Islam, amb l'advertència que sempre està subjecte a la llei religiosa. L'èmfasi en el lloc primordial de la shari'a és un element de gairebé tots els comentaris islàmics sobre la governança, moderat o extremista. Només si el governant, qui rep la seva autoritat de Déu, limita les seves accions a la "supervisió de l'administració de la shari'a" si ha de ser obeït. Si fa una altra cosa que això, és un no creient i els musulmans compromesos s'han de rebel·lar contra ell. Aquí rau la justificació de bona part de la violència que ha afectat el món musulmà en lluites com la que va imperar a Algèria durant els anys 90.
| setembre 04, 2010 | Comentaris 0
A la recerca del constitucionalisme islàmic
Nadirsyah Hosen
Mentre que el constitucionalisme a Occident s'identifica majoritàriament amb el pensament laic, Constitucionalisme islàmic, que incorpora alguns elements religiosos, ha despertat un interès creixent en els últims anys. Per exemple, la resposta de l'administració Bush als esdeveniments de 9/11 va transformar radicalment la situació a l'Iraq i l'Afganistan, i tots dos països estan reescrivint les seves constitucions. Com
assenyala Ann Elizabeth Mayer, El constitucionalisme islàmic és constitucionalisme, és a dir, d'alguna forma, basat en els principis islàmics, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. malgrat això, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
Primer, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts
| setembre 03, 2010 | Comentaris 0
GLOBALIZATION AND POLITICAL ISLAM: THE SOCIAL BASES OF TURKEY’S WELFARE PARTY
Haldun Gulalp
Political Islam has gained heightened visibility in recent decades in Turkey. Large numbers of female students have begun to demonstrate their commitment by wearing the banned Islamic headdress on university campuses, and influential pro-Islamist TV
channels have proliferated. This paper focuses on the Welfare (Refah) Party as the foremost institutional representative of political Islam in Turkey.
The Welfare Party’s brief tenure in power as the leading coalition partner from mid-1996 to mid-1997 was the culmination of a decade of steady growth that was aided by other Islamist organizations and institutions. These organizations and institutions
included newspapers and publishing houses that attracted Islamist writers, numerous Islamic foundations, an Islamist labor-union confederation, and an Islamist businessmen’s association. These institutions worked in tandem with, and in support of, Welfare as the undisputed leader and representative of political Islam in Turkey, even though they had their own particularistic goals and ideals, which often diverged from Welfare’s political projects. Focusing on the Welfare Party, then, allows for an analysis of the wider social base upon which the Islamist political movement rose in Turkey. Since Welfare’s ouster from power and its eventual closure, the Islamist movement has been in disarray. Aquest paper serà, per tant, be confined to the Welfare Party period.
Welfare’s predecessor, the National Salvation Party, was active in the 1970s but was closed down by the military regime in 1980. Welfare was founded in 1983 and gained great popularity in the 1990s. Starting with a 4.4 percent vote in the municipal elections of 1984, the Welfare Party steadily increased its showing and multiplied its vote nearly five times in twelve years. It alarmed Turkey’s secular establishment first in the municipal elections of 1994, with 19 percent of all votes nationwide and the mayor’s seats in both Istanbul and Ankara, then in the general elections of 1995 when it won a plurality with 21.4 percent of the national vote. Nevertheless, the Welfare Party was only briefly able to lead a coalition government in partnership with the right-wing True Path Party of Tansu C¸ iller.
| setembre 03, 2010 | Comentaris 0
Egypt at the Tipping Point ?
David B. Ottaway
A principis de la dècada de 1980, I lived in Cairo as bureau chief of The Washington Post covering such historic events as the withdrawal of the last
Israeli forces from Egyptian territory occupied during the 1973 Arab-Israeli war and the assassination of President
Anwar Sadat by Islamic fanatics in October 1981.
The latter national drama, which I witnessed personally, had proven to be a wrenching milestone. It forced Sadat’s successor, Hosni Mubarak, to turn inwards to deal with an Islamist challenge of unknown proportions and effectively ended Egypt’s leadership role in the Arab world.
Mubarak immediately showed himself to be a highly cautious, unimaginative leader, maddeningly reactive rather than pro-active in dealing with the social and economic problems overwhelming his nation like its explosive population growth (1.2 million more Egyptians a year) and economic decline.
In a four-part Washington Post series written as I was departing in early 1985, I noted the new Egyptian leader was still pretty much
a total enigma to his own people, offering no vision and commanding what seemed a rudderless ship of state. The socialist economy
inherited from the era of President Gamal Abdel Nasser (1952 per 1970) was a mess. The country’s currency, the pound, was operating
on eight different exchange rates; its state-run factories were unproductive, uncompetitive and deep in debt; and the government was heading for bankruptcy partly because subsidies for food, electricity and gasoline were consuming one-third ($7 billion) of its budget. Cairo had sunk into a hopeless morass of gridlocked traffic and teeming humanity—12 million people squeezed into a narrow band of land bordering the Nile River, most living cheek by jowl in ramshackle tenements in the city’s ever-expanding slums.
| setembre 02, 2010 | Comentaris 0
IkhwanScope A Facebook
IkhwanScope en Scribd
IkhwanScope A Twitter