RSSВсички записи, маркирани с: "Демокрация"

Women in Islam

Амира Бургул

Despite major consensus amongst a large number of philosophers and historians that the

principles and teachings of Islam caused a fundamental change in the position of women

в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време

в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време

в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време (в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време) в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време

в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време

в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, и

в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време.

в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време

в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време

в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време

в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време. Малката група хора, на които са предоставени възможности за

Малката група хора, на които са предоставени възможности за

Малката група хора, на които са предоставени възможности за

Малката група хора, на които са предоставени възможности за, Малката група хора, на които са предоставени възможности за

Малката група хора, на които са предоставени възможности за.

Малката група хора, на които са предоставени възможности за

Малката група хора, на които са предоставени възможности за. Малката група хора, на които са предоставени възможности за

Малката група хора, на които са предоставени възможности за, Малката група хора, на които са предоставени възможности за. Малката група хора, на които са предоставени възможности за

Малката група хора, на които са предоставени възможности за, и са се справили

научно и обективно с възникналите проблеми. Те опровергаха невярното

обвинения срещу исляма с красноречиви аргументи, и са признали за прикрити недостатъци.

Те също така преразгледаха поговорките и обичаите на непогрешимите, за да

прави разлика между това, което е установено и свято, и това, което е променено и изкривено.

Отговорното поведение на тази група създаде нови посоки и нови начини за работа

с въпроса за жените в ислямските общества. Очевидно все още не са се справили с всички проблеми

и намери окончателни решения за многото законодателни пропуски и недостатъци, но те са положили

основа за появата на нов модел за мюсюлмански жени, които са едновременно силни и

отдадени на законните и ефективни основи на своето общество.

отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество

отдадени на законните и ефективни основи на своето общество

отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество.

отдадени на законните и ефективни основи на своето общество,

отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество

отдадени на законните и ефективни основи на своето общество.

отдадени на законните и ефективни основи на своето общество

отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество,

провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда

провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда

провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда.

Ислямът и новият политически пейзаж

Les Back, Майкъл Кийт, Азра Хан,
Калбир Шукра и Джон Соломос

СЛЕД атаката срещу Световния търговски център на 11 Септември 2001, и бомбардировките в Мадрид и Лондон 2004 и 2005, литература, която се занимава с формите и модалностите на религиозното изразяване - особено ислямското религиозно изразяване - процъфтява в полусребърните региони, които свързват основната социална наука с дизайна на социалната политика, мозъчни тръстове и журналистика. Голяма част от работата се опитва да определи нагласите или предразположеностите на мюсюлманското население в определено място на напрежение като Лондон или Великобритания (Барнс, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Популус, 2006), или критикува определени форми на намеса в социалната политика (Ярък, 2006а; Mirza et al., 2007). Изследванията на ислямизма и джихадизма създадоха особен акцент върху синкретичните и сложни връзки между ислямската религиозна вяра и формите на социално движение и политическа мобилизация (Хусейн, 2007; Кепел, 2004, 2006; Макрой, 2006; Невил-Джоунс и др., 2006, 2007; Филипс, 2006; Рой, 2004, 2006). Конвенционално, аналитичният фокус е изтъкнал културата на исляма, системите на вярвания на вярващите, и историческите и географски траектории на мюсюлманското население по света като цяло и в частност на „Запада“ (Абас, 2005; Ансари, 2002; Ийд и Гарбин, 2002; Хюсеин, 2006; Modood, 2005; Рамадан, 1999, 2005). В тази статия акцентът е различен. Ние твърдим, че изследванията на ислямското политическо участие трябва да бъдат контекстуализирани внимателно, без да се прибягва до големи общи за културата и вярата. Това е така, защото и културата, и вярата са структурирани от и на свой ред структурират културата, институционални и делиберативни пейзажи, чрез които те се артикулират. В случая с британския опит, скритите следи от християнството при формирането на социалната държава през миналия век, бързо променящата се картография на политическите пространства и ролята на „религиозните организации“ в преструктурирането на социалното осигуряване генерират материалния социален контекст, определящ възможностите и очертанията на новите форми на политическо участие.

Принципът на движението в структурата на исляма

Д-р. Мохамед Икбал

Като културно движение ислямът отхвърля стария статичен възглед за Вселената, и достига динамичен изглед. Като емоционална система на обединение тя признава стойността на индивида като такъв, и отхвърля кръвната връзка като основа на човешкото единство. Кръвната връзка е земнокоренен. Търсенето на чисто психологическа основа на човешкото единство става възможно само с възприятието, че целият човешки живот е духовен в своя произход.1 Такова възприятие създава свежи лоялности, без никакви церемонии, които да ги поддържат живи, и дава възможност на човека да се еманципира от земята. Християнството, което първоначално се е появило като монашески орден, е било изпробвано от Константин като система за обединение.2 Неуспехът му да работи като такава система подтиква император Юлиан3 да се върне при старите богове на Рим, на които той се опитва да постави философски интерпретации. Съвременният историк на цивилизацията по този начин изобразява състоянието на цивилизования свят за времето, когато ислямът се появява на сцената на историята: Тогава изглеждаше, че великата цивилизация, за изграждането на която са били необходими четири хиляди години, е на ръба на разпадането, и че човечеството вероятно ще се върне към това състояние на варварство, където всяко племе и секта е против следващото, и редът и редът бяха неизвестни . . . The
старите племенни санкции бяха загубили своята сила. Следователно старите имперски методи вече няма да действат. Новите санкции, създадени от
Християнството работеше разделение и унищожение вместо единство и ред. Беше време, изпълнено с трагедия. Цивилизация, като гигантско дърво, чиято зеленина е обхванала света и чиито клони са донесли златните плодове на изкуството, науката и литературата, стоеше треперещ, багажникът му вече не е жив с течащия сок на преданост и благоговение, но изгнил до основи, разкъсани от военните бури, и държани заедно само от въжетата на древните обичаи и закони, това може да избухне всеки момент. Имаше ли някаква емоционална култура, която би могла да бъде внесена, да събере човечеството още веднъж в единство и да спаси цивилизацията? Тази култура трябва да е нещо от нов тип, защото старите санкции и церемонии бяха мъртви, а изграждането на други от същия вид би било работа
векове. “След това писателят продължава да ни казва, че светът е имал нужда от нова култура, която да заеме мястото на културата на трона, и системите за обединение, които се основават на кръвна връзка.
Това е удивително, добавя той, че такава култура е трябвало да възникне от Арабия точно по времето, когато е била най -необходима. Има, въпреки това, нищо невероятно във феномена. Светът-живот интуитивно вижда собствените си нужди, и в критични моменти определя собствената си посока. Ето какво, на езика на религията, ние наричаме пророческо откровение. Естествено е, че ислямът е трябвало да проникне в съзнанието на прост народ, недокоснат от някоя от древните култури, и заема географско положение, където три континента се срещат заедно. Новата култура намира основата на световното единство в принципа на Tauhâd.’5 Ислям, като държавна власт, е само практическо средство за превръщането на този принцип в жив фактор в интелектуалния и емоционалния живот на човечеството. Изисква лоялност към Бога, не на тронове. И тъй като Бог е върховната духовна основа на целия живот, лоялността към Бога практически се равнява на лоялността на човека към неговата идеална природа. Крайната духовна основа на целия живот, както е замислено от исляма, е вечен и се разкрива в разнообразие и промяна. Обществото, основано на такова схващане за Реалността, трябва да се примири, в живота си, категориите постоянство и промяна. Тя трябва да притежава вечни принципи за регулиране на колективния си живот, защото вечното ни дава опора в света на вечната промяна.

Ислямска реформация

Аднан Хан

Италианският премиер, Силвио Берлускони се похвали след събитията от 9/11:
„... трябва да сме наясно с превъзходството на нашата цивилизация, система, която гарантира

благополучие, зачитане на правата на човека и – за разлика от ислямските страни – уважение

за религиозни и политически права, система, която има своите ценности разбиране за многообразието

и толерантност ... Западът ще завладее народите, сякаш победи комунизма, дори и да е така

означава конфронтация с друга цивилизация, ислямската, остана там, където беше

1,400 преди години ... ”1

И в а 2007 доклад, деклариран от института RAND:
„Борбата, която се води в голяма част от мюсюлманския свят, по същество е война на

идеи. Резултатът от него ще определи бъдещата посока на мюсюлманския свят. "

Изграждане на умерени мюсюлмански мрежи, Институт RAND

Понятието „ислям“ (реформа) е понятие, непознато за мюсюлманите. Той никога не е съществувал през цялото време

историята на ислямската цивилизация; тя никога не е била обсъждана или дори обмисляна. Бегъл поглед към класиката

Ислямската литература ни показва, че когато класическите учени поставят основите на узула, и кодифициран

техните ислямски решения (фикх) те се стремяха само към разбирането на ислямските правила, за да

прилагайте ги. Подобна ситуация се случи, когато бяха определени правилата за хадиса, tafseer и

арабски език. Учени, мислители и интелектуалци през цялата ислямска история прекарват много време

разбиране на откровението на Аллах - Корана и прилагане на аята върху реалностите и измислено

принципи и дисциплини, за да се улесни разбирането. Следователно Коранът е в основата на

изучаването и всички развиващи се дисциплини винаги се основават на Корана. Тези, които станаха

поразени от гръцката философия като мюсюлманските философи и някои от мутазила

се смята, че са напуснали кръга на исляма, тъй като Коранът е престанал да бъде тяхната основа за изучаване. Така за

всеки мюсюлманин, който се опитва да изведе правила или да разбере каква позиция трябва да бъде заета по отношение на конкретен човек

издаването на Корана е в основата на това изследване.

Първият опит за реформиране на исляма е направен в края на 19 век. До края на

век Ума е била в продължителен период на упадък, когато глобалният баланс на силите се измести

от Халифа до Великобритания. Проблемите с монтирането обхванаха Халифата, докато Западна Европа беше

в разгара на индустриалната революция. Уммата изгуби девственото си разбиране за исляма, и

в опит да обърне упадъка, обхващащ османските (Османци) някои мюсюлмани бяха изпратени в

Запад, и в резултат на това бяха поразени от това, което видяха. Rifa’a Rafi ’al-Tahtawi от Египет (1801-1873),

при завръщането си от Париж, написа биографична книга, наречена Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The

Добив на злато, или Преглед на Париж, 1834), възхвалявайки чистотата им, любов към работата, и отгоре

целия социален морал. Той заяви, че трябва да имитираме това, което се прави в Париж, застъпване на промени в

ислямското общество от либерализирането на жените към системите на управление. Тази мисъл, и други го харесват,

бележи началото на преоткриващата тенденция в исляма.

Ислямът на Запад

Джоселин Чезари

Имиграцията на мюсюлманите в Европа, Северна Америка, и Австралия и сложната социално-религиозна динамика, която впоследствие се е развила, превърнаха исляма на Запад в завладяваща нова ªизследователска област. Аферата Салман Рушди, спорове за хиджаба, атаките срещу Световния търговски център, и фурорът около датските карикатури са примери за международни кризи, които извадиха наяве връзките между мюсюлманите на Запад и глобалния мюсюлмански свят. Тези нови ситуации водят до теоретични и методологически предизвикателства за изучаването на съвременния ислям, и стана изключително важно да избягваме да есенциализираме исляма или мюсюлманите и да се съпротивляваме на риторичните структури на дискурсите, които са заети със сигурността и тероризма.
В тази статия, Аз твърдя, че ислямът като религиозна традиция е terra incognita. Предварителна причина за това положение е, че няма консенсус относно религията като обект на изследване. религия, като академична дисциплина, се разкъсва между исторически, социологически, и херменевтични методологии. С исляма, ситуацията е още по-сложна. На запад, изучаването на исляма започва като клон на ориенталистките и следователно следва отделен и отличителен път от изучаването на религиите. Въпреки че критиката на ориентализма е централна за появата на изучаването на исляма в областта на социалните науки, напрежението остава силно между ислямисти и както антрополози, така и социолози. Темата за исляма и мюсюлманите на Запад е вградена в тази борба. Едно следствие от това методологическо напрежение е, че студентите от исляма, които са започнали своята академична кариера, изучавайки исляма във Франция, Германия, или Америка – и е предизвикателство да се установи доверие като изследователи на исляма, особено в академичните среди в Северна Америка
контекст.

ИСЛЯМ, ДЕМОКРАЦИЯ & САЩ:

Фондация Кордоба

Абдула Фалик |

Въведение ,


Въпреки, че това е многогодишен и сложен дебат, Arches Quarterly преразглежда от богословска и практическа основа, важният дебат за връзката и съвместимостта между исляма и демокрацията, както е отекнало в дневния ред на Барак Обама за надежда и промяна. Докато мнозина празнуват възхода на Обама в Овалния кабинет като национален катарзис за САЩ, други остават по-малко оптимисти за промяна в идеологията и подхода на международната арена. Докато голяма част от напрежението и недоверието между мюсюлманския свят и САЩ може да се дължи на подхода за насърчаване на демокрацията, обикновено предпочитат диктатури и марионетни режими, които плащат на глас на демократичните ценности и правата на човека, вторичният трус от 9/11 наистина засили опасенията допълнително чрез позицията на Америка относно политическия ислям. Той създаде стена от негативизъм, както е намерено от worldpublicopinion.org, според което 67% от египтяните вярват, че в световен мащаб Америка играе „предимно негативна“ роля.
Следователно реакцията на Америка е подходяща. С избирането на Обама, мнозина по света възлагат надеждите си за развитие на по-малко войнствена, но по-справедлива външна политика спрямо мюсюлманския свят. Тестът за Обама, както обсъждаме, е как Америка и нейните съюзници насърчават демокрацията. Дали ще бъде улесняващо или налагащо?
освен това, може ли важното да бъде честен брокер в продължителни зони на конфликти? Привличане на експертиза и прозрение на prolifi
c учени, академици, опитни журналисти и политици, Arches Quarterly извежда на бял свят връзката между исляма и демокрацията и ролята на Америка – както и промените, направени от Обама, в търсене на общото. Анас Алтикрити, главният изпълнителен директор на Th e Cordoba Foundation дава началния гамбит за тази дискусия, където разсъждава върху надеждите и предизвикателствата, които лежат на пътя на Обама. След Алтикрити, бившият съветник на президента Никсън, Д-р Робърт Крейн предлага задълбочен анализ на ислямския принцип на правото на свобода. Ануар Ибрахим, бивш вицепремиер на Малайзия, обогатява дискусията с практическите реалности на прилагането на демокрацията в мюсюлманските доминиращи общества, а именно, в Индонезия и Малайзия.
Имаме и д-р Ширийн Хънтър, от Джорджтаунския университет, САЩ, който изследва мюсюлманските страни, изоставащи в демократизацията и модернизацията. Това е допълнено от писателя на тероризма, Обяснението на д-р Нафиз Ахмед за кризата на постмодерността и
крах на демокрацията. д-р Дауд Абдула (Директор на Middle East Media Monitor), Алън Харт (бивш кореспондент на ITN и BBC Panorama; автор на ционизма: Истинският враг на евреите) и Асем Сондос (Редактор на египетския седмичник Sawt Al Omma) да се съсредоточи върху Обама и неговата роля по отношение на насърчаването на демокрацията в мюсюлманския свят, както и отношенията на САЩ с Израел и Мюсюлманските братя.
Министър на външните работи, Малдивите, Ахмед Шахид спекулира с бъдещето на исляма и демокрацията; Cllr. Гери Маклохлайн
– член на Шин Фейн, който изтърпя четири години затвор за дейностите на ирландските републикански и активист на Гилфорд 4 и Бирмингам 6, отразява неотдавнашното си пътуване до Газа, където стана свидетел на въздействието на бруталността и несправедливостта, извършени срещу палестинците; Д-р Мари Брийн-Смит, Директорът на Центъра за изследване на радикализацията и съвременното политическо насилие обсъжда предизвикателствата на критично изследване на политическия терор; д-р Халид ал-Мубарак, писател и драматург, обсъжда перспективите за мир в Дарфур; и накрая журналистът и активист за правата на човека Ашур Шамис гледа критично на демократизацията и политизацията на мюсюлманите днес.
Надяваме се всичко това да бъде изчерпателно четене и източник за размисъл по въпроси, които засягат всички нас в нова зора на надеждата.
Благодаря ти

Американската политика на Хамас блокира мира в Близкия изток

Хенри Зигман


Неуспешни двустранни преговори за това минало 16 години показаха, че мирно споразумение в Близкия изток никога не може да бъде постигнато от самите страни. Израелските правителства вярват, че могат да се противопоставят на международното осъждане на техния нелегален колониален проект на Западния бряг, защото могат да разчитат на САЩ да се противопоставят на международните санкции. Двустранни преговори, които не са оформени от формулирани от САЩ параметри (въз основа на резолюции на Съвета за сигурност, споразуменията от Осло, Арабската мирна инициатива, „пътната карта“ и други предишни израелско-палестински споразумения) не може да успее. Правителството на Израел вярва, че Конгресът на САЩ няма да позволи на американски президент да издава такива параметри и да изисква тяхното приемане. Каква надежда има за двустранните преговори, които се възобновяват във Вашингтон през септември 2 зависи изцяло от президента Обама да докаже, че това убеждение е погрешно, и дали обещаните от него „преодолителни предложения“., ако преговорите влязат в безизходица, са евфемизъм за представяне на американски параметри. Такава инициатива на САЩ трябва да предложи на Израел железни гаранции за неговата сигурност в границите му преди 1967 г., но в същото време трябва да стане ясно, че тези гаранции не са налични, ако Израел настоява да откаже палестинците от жизнеспособна и суверенна държава на Западния бряг и Газа. Този документ се фокусира върху другата основна пречка пред споразумението за постоянен статут: липсата на ефективен палестински събеседник. Разглеждане на легитимните оплаквания на Хамас – и както е отбелязано в скорошен доклад на CENTCOM, Хамас има основателни оплаквания – може да доведе до връщането му в правителство на палестинска коалиция, което ще осигури на Израел надежден мирен партньор. Ако този обхват се провали поради отхвърлянето на Хамас, способността на организацията да предотврати разумно споразумение, договорено от други палестински политически партии, ще бъде значително възпрепятствана. Ако администрацията на Обама не поведе международна инициатива за определяне на параметрите на израелско-палестинското споразумение и активно насърчава палестинското политическо помирение, Европа трябва да го направи, и се надявам, че Америка ще последва. за жалост, няма сребърен куршум, който да гарантира целта „две държави да живеят рамо до рамо в мир и сигурност“.
Но настоящият курс на президента Обама абсолютно го изключва.

Ислямска политическа култура, Демокрация, и правата на човека

Даниеле. Цена

Твърди се, че ислямът улеснява авторитаризма, противоречи на ценностите на западните общества, и оказва значително влияние върху важни политически резултати в мюсюлманските нации. Следователно, учени, коментатори, а правителствените служители често посочват „ислямския фундаментализъм“ като следващата идеологическа заплаха за либералните демокрации. Тази гледка, въпреки това, се основава предимно на анализа на текстове, Ислямска политическа теория, и ad hoc проучвания на отделни страни, които не отчитат други фактори. Моето твърдение е, че текстовете и традициите на исляма, като тези на другите религии, може да се използва за подкрепа на различни политически системи и политики. Специфичните за страната и описателните проучвания не ни помагат да намерим модели, които ще ни помогнат да обясним различните взаимоотношения между исляма и политиката в страните от мюсюлманския свят. Следователно, нов подход към изучаването на
изисква се връзка между исляма и политиката.
Предлагам, чрез строга оценка на връзката между исляма, демокрация, и правата на човека на междунационално ниво, че твърде много се набляга на силата на исляма като политическа сила. Първо използвам сравнителни казуси, които се фокусират върху фактори, свързани с взаимодействието между ислямските групи и режими, икономически влияния, етнически разцепления, и социалното развитие, да се обясни разликата във влиянието на исляма върху политиката в осем нации. Аз твърдя, че голяма част от властта
приписван на исляма като движеща сила зад политиките и политическите системи в мюсюлманските нации, може да бъде обяснено по-добре от гореспоменатите фактори. аз също намирам, противно на общоприетото схващане, че нарастващата сила на ислямските политически групи често се свързва със скромно плурализиране на политическите системи.
Изградих индекс на ислямската политическа култура, въз основа на степента, в която се използва ислямското право и дали и, ако е така, как,западни идеи, институции, и се прилагат технологии, да се тества естеството на връзката между исляма и демокрацията и исляма и правата на човека. Този индикатор се използва в статистическия анализ, която включва извадка от двадесет и три предимно мюсюлмански държави и контролна група от двадесет и три немюсюлмански развиващи се нации. В допълнение към сравняването
ислямски нации към неислямски развиващи се нации, статистическият анализ ми позволява да контролирам влиянието на други променливи, за които е установено, че влияят на нивата на демокрация и защитата на индивидуалните права. Резултатът трябва да бъде по-реалистична и точна картина на влиянието на исляма върху политиката и политиките.

ТОЧНОСТ В ГЛОБАЛНАТА ВОЙНА СРЕЩУ ТЕРОРА:

Шерифа зухур

Седем години след септември 11, 2001 (9/11) атаки, много експерти смятат, че Ал Кайда си е възвърнала силата и че нейните подражатели или съдружници са по-смъртоносни от преди. Оценката на националното разузнаване на 2007 заяви, че Ал Кайда е по-опасна сега от преди 9/11.1 Емулаторите на Ал Кайда продължават да заплашват Запада, Средноизточен, и европейските нации, както в сюжета, осуетен през септември 2007 в Германия. Брус Ридел заявява: Благодарение до голяма степен на желанието на Вашингтон да влезе в Ирак, вместо да преследва лидерите на Ал Кайда, организацията вече има солидна база от операции в пустите земи на Пакистан и ефективен франчайз в Западен Ирак. Неговият обхват се разпространи в целия мюсюлмански свят и в Европа . . . Осама бин Ладен организира успешна пропагандна кампания. . . . Идеите му сега привличат повече последователи от всякога.
Вярно е, че в целия ислямски свят все още се появяват различни салафитско-джихадистки организации. Защо отговорите с големи ресурси на ислямисткия тероризъм, който наричаме глобален джихад, не се оказаха изключително ефективни?
Преминавайки към инструментите на „меката сила,” какво ще кажете за ефикасността на усилията на Запада за подкрепа на мюсюлманите в Глобалната война срещу тероризма (GWOT)? Защо Съединените щати спечелиха толкова малко „сърца и умове“ в широкия ислямски свят? Защо американските стратегически послания по този въпрос играят толкова зле в региона? Защо, въпреки широкото мюсюлманско неодобрение на екстремизма, както е показано в проучвания и официални изказвания на ключови мюсюлмански лидери, има подкрепата за бин Ладин действително се увеличи в Йордания и в Пакистан?
Тази монография няма да преразгледа произхода на ислямисткото насилие. Вместо това се занимава с вид концептуален провал, който погрешно изгражда GWOT и който обезкуражава мюсюлманите да го подкрепят. Те не са в състояние да се идентифицират с предложените преобразуващи мерки за противодействие, тъй като разпознават някои от основните си вярвания и институции като цели в
това начинание.
Няколко дълбоко проблематични тенденции объркват американските концептуализации на GWOT и стратегическите послания, създадени за борба с тази война. Тези се развиват от (1) постколониални политически подходи към мюсюлманите и мюсюлманските нации, които се различават значително и поради това произвеждат противоречиви и объркващи впечатления и ефекти; и (2) остатъчно генерализирано незнание и предразсъдъци към исляма и субрегионалните култури. Добавете към този американски гняв, страх, и безпокойство за смъртоносните събития на 9/11, и някои елементи, които, въпреки настояванията на по-хладните глави, държат мюсюлманите и тяхната религия отговорни за злодеянията на техните единоверци, или които намират за полезно да го направят по политически причини.

ДЕБАТ ЗА ДЕМОКРАЦИЯТА В АРАБСКИЯ СВЯТ

Ибтисам Ибрахим

Какво е Демокрация?
Западните учени определят демокрацията като метод за защита на гражданските и политически права на хората. Той осигурява свобода на словото, Натиснете, вяра, мнение, собственост, и сглобяване, както и правото на глас, номинира и търси публична длъжност. Хънтингтън (1984) твърди, че политическата система е демократична дотолкова, доколкото нейните най-мощни колективни вземащи решения се избират чрез
периодични избори, при които кандидатите свободно се състезават за гласове и в които почти всички пълнолетни лица имат право да гласуват. Ротщайн (1995) заявява, че демокрацията е форма на управление и процес на управление, който се променя и адаптира в отговор на обстоятелствата. Той също така добавя, че западната дефиниция за демокрация — в допълнение към отчетността, конкуренция, известна степен на участие — съдържа гаранция за важни граждански и политически права. Андерсън (1995) твърди, че терминът демокрация означава система, в която най-мощните колективни лица, вземащи решения, се избират чрез периодични избори, в които кандидатите свободно се състезават за гласове и в която почти цялото възрастно население има право да гласува. Саад Еддин Ибрахим (1995), египетски учен, разглежда демокрацията, която може да се прилага за арабския свят като набор от правила и институции, предназначени да позволят управление чрез мирни
управление на конкуриращи се групи и/или конфликтни интереси. въпреки това, Самир Амин (1991) основава дефиницията си за демокрация на социална марксистка перспектива. Той разделя демокрацията на две категории: буржоазна демокрация, която се основава на индивидуалните права и свободата на личността, но без социално равенство; и политическа демокрация, която дава на всички хора в обществото правото да гласуват и да избират своето правителство и институционални представители, което ще помогне за получаването на техните равни социални права.
За да завърша този раздел, Бих казал, че няма една единствена дефиниция за демокрация, която да посочва точно какво е или какво не е. въпреки това, както забелязахме, повечето от дефинициите, споменати по-горе, имат съществени подобни елементи – отчетност, конкуренция, и известна степен на участие – които станаха доминиращи в западния свят и в международен план.

Демокрация, Избори и египетските мюсюлмански братя

Израел Елад-Алтман

Водената от Америка реформа и кампания за демократизация в Близкия изток през последните две години помогна за оформянето на нова политическа реалност в Египет. Откриха се възможности за несъгласие. С нас. и европейска подкрепа, местните опозиционни групи успяха да поемат инициатива, насърчаване на своите каузи и извличане на отстъпки от държавата. Движението на Египетските мюсюлмански братя (MB), която официално е забранена като политическа организация, сега е сред групите, изправени пред двете нови възможности
и нови рискове.
западни правителства, включително правителството на Съединените щати, разглеждат МБ и други „умерени ислямистки“ групи като потенциални партньори в подпомагането на развитието на демокрацията в техните страни, а може би и в изкореняването на ислямисткия тероризъм. Може ли египетският MB да изпълни тази роля? Може ли да последва следите на Турската Партия на справедливостта и развитието (ПСР) и Индонезийската просперираща партия на справедливостта (MCC), две ислямистки партии, които, според някои анализатори, успешно се адаптират към правилата на либералната демокрация и водят своите страни към по-голяма интеграция с, съответно, Европа и „езическа“ Азия?
Тази статия разглежда как MB реагира на новата реалност, как се справя с идеологическите и практическите предизвикателства и дилеми, възникнали през последните две години. До каква степен движението е приспособило своите перспективи към новите обстоятелства? Какви са нейните цели и нейната визия за политическия ред? Как реагира на САЩ?. увертюри и към кампанията за реформи и демократизация?
Как се ориентира в отношенията си с египетския режим, от една страна, и други опозиционни сили от друга, докато страната се насочи към две драматични избори през есента 2005? До каква степен MB може да се счита за сила, която може да води Египет
към либералната демокрация?

EGYPT’S MUSLIM BROTHERS: CONFRONTATION OR INTEGRATION?

Research

The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. In response, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Въпреки че това вероятно ще бъде продължително, постепенен процес, режимът трябва да предприеме предварителни стъпки за нормализиране на участието на братята мюсюлмани в политическия живот. Мюсюлмански братя, чиито социални дейности отдавна са толерирани, но чиято роля в официалната политика е строго ограничена, спечели безпрецедентно 20 процента от депутатските места в 2005 Избори. Те го направиха, въпреки че се състезаваха само за една трета от наличните места и въпреки значителните пречки, включително полицейска репресия и изборни измами. Този успех затвърди позицията им на изключително добре организирана и дълбоко вкоренена политическа сила. По същото време, то подчертава слабостите както на легалната опозиция, така и на управляващата партия. Режимът може би е заложил, че скромното увеличение на парламентарното представителство на Мюсюлманските братя може да бъде използвано за разпалване на страхове от ислямистко поглъщане и по този начин да послужи като причина за забавяне на реформата. Ако е така, стратегията е изложена на голям риск от обратен ефект.

Ислям и демокрация

ITAC

If one reads the press or listens to commentators on international affairs, it is often said – and even more often implied but not said – that Islam is not compatible with democracy. In the nineties, Samuel Huntington set off an intellectual firestorm when he published The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, in which he presents his forecasts for the world – writ large. In the political realm, he notes that while Turkey and Pakistan might have some small claim to “democratic legitimacy” all other “… Muslim countries were overwhelmingly non-democratic: monarchies, one-party systems, military regimes, personal dictatorships or some combination of these, usually resting on a limited family, clan, or tribal base”. The premise on which his argument is founded is that they are not only ‘not like us’, they are actually opposed to our essential democratic values. He believes, as do others, that while the idea of Western democratization is being resisted in other parts of the world, the confrontation is most notable in those regions where Islam is the dominant faith.
The argument has also been made from the other side as well. An Iranian religious scholar, reflecting on an early twentieth-century constitutional crisis in his country, declared that Islam and democracy are not compatible because people are not equal and a legislative body is unnecessary because of the inclusive nature of Islamic religious law. A similar position was taken more recently by Ali Belhadj, an Algerian high school teacher, preacher and (in this context) leader of the FIS, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.
But according to some Muslim scholars, democracy remains an important ideal in Islam, with the caveat that it is always subject to the religious law. The emphasis on the paramount place of the shari’a is an element of almost every Islamic comment on governance, moderate or extremist. Only if the ruler, who receives his authority from God, limits his actions to the “supervision of the administration of the shari’a” is he to be obeyed. If he does other than this, he is a non-believer and committed Muslims are to rebel against him. Herein lies the justification for much of the violence that has plagued the Muslim world in such struggles as that prevailing in Algeria during the 90s

In Search of Islamic Constitutionalism

Nadirsyah hosen

While constitutionalism in the West is mostly identified with secular thought, Islamic constitutionalism, which incorporates some religious elements, has attracted growing interest in recent years. Например, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. As
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. въпреки това, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
First, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, with the presupposition that the “just” qualities of `Umar included the complex and articulate precepts of constitutional balance one finds in modern texts

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ПОЛИТИЧЕСКИ ИСЛЯМ: СОЦИАЛНИТЕ ОСНОВИ НА ПАРТИЯТА НА БЛАГОСЪСТОЯНИЕТО НА ТУРЦИЯ

Халдун Гулалп

Политическият ислям придоби повишена видимост през последните десетилетия в Турция. Голям брой студентки започнаха да демонстрират своята ангажираност, като носят забранените ислямски украси за глава в университетските кампуси, и влиятелна проислямистка телевизия
каналите са се разпространили. Този документ се фокусира върху благосъстоянието (Благосъстояние) Партията като водещ институционален представител на политическия ислям в Турция.
Краткият престой на Партията на благоденствието на власт като водещ коалиционен партньор от средата на 1996 г. до средата на 1997 г. беше кулминацията на десетилетие на стабилен растеж, който беше подпомогнат от други ислямистки организации и институции. Тези организации и институции
включваше вестници и издателства, които привличаха ислямистки писатели, множество ислямски фондации, ислямистка профсъюзна конфедерация, и асоциация на ислямистки бизнесмени. Тези институции работеха в тандем с, и в подкрепа на, Welfare като безспорен лидер и представител на политическия ислям в Турция, въпреки че са имали свои собствени партикуларни цели и идеали, които често се отклоняваха от политическите проекти на Welfare. Фокусиране върху Партията на благоденствието, тогава, дава възможност за анализ на по-широката социална база, върху която се издигна ислямисткото политическо движение в Турция. От свалянето на Welfare от власт и евентуалното му закриване, ислямисткото движение е в безпорядък. Този документ ще, Следователно, да бъде ограничено до периода на Партията на благоденствието.
Предшественик на Welfare, Партията на националното спасение, беше активен през 70-те години, но беше закрит от военния режим в 1980. Welfare е основан през 1983 и придоби голяма популярност през 90-те години. Започвайки с a 4.4 процента гласове на общинските избори на 1984, Партията на благосъстоянието непрекъснато увеличаваше представянето си и умножаваше гласовете си близо пет пъти за дванадесет години. Това разтревожи светската върхушка на Турция първо на общинските избори на 1994, с 19 процент от всички гласове в цялата страна и кметските места както в Истанбул, така и в Анкара, след това на общите избори на 1995 когато спечели множество със 21.4 процента от националните гласове. въпреки това, Партията на благосъстоянието успя само за кратко да ръководи коалиционно правителство в партньорство с дясната Партия на истинския път на Тансу С¸илер.

Egypt at the Tipping Point ?

Дейвид Б. Ottaway
In the early 1980s, I lived in Cairo as bureau chief of The Washington Post covering such historic events as the withdrawal of the last
Israeli forces from Egyptian territory occupied during the 1973 Arab-Israeli war and the assassination of President
Anwar Sadat by Islamic fanatics in October 1981.
The latter national drama, which I witnessed personally, had proven to be a wrenching milestone. It forced Sadat’s successor, Хосни Мубарак, to turn inwards to deal with an Islamist challenge of unknown proportions and effectively ended Egypt’s leadership role in the Arab world.
Mubarak immediately showed himself to be a highly cautious, unimaginative leader, maddeningly reactive rather than pro-active in dealing with the social and economic problems overwhelming his nation like its explosive population growth (1.2 million more Egyptians a year) and economic decline.
In a four-part Washington Post series written as I was departing in early 1985, I noted the new Egyptian leader was still pretty much
a total enigma to his own people, offering no vision and commanding what seemed a rudderless ship of state. The socialist economy
inherited from the era of President Gamal Abdel Nasser (1952 Постоянна връзка към ЖЕНСКИЯ АКТИВИЗЪМ ИСЛЯМИСТИ В ОКУПИРАНА ПАЛЕСТИНА 1970) was a mess. The country’s currency, the pound, was operating
on eight different exchange rates; its state-run factories were unproductive, uncompetitive and deep in debt; and the government was heading for bankruptcy partly because subsidies for food, electricity and gasoline were consuming one-third ($7 billion) of its budget. Cairo had sunk into a hopeless morass of gridlocked traffic and teeming humanity—12 million people squeezed into a narrow band of land bordering the Nile River, most living cheek by jowl in ramshackle tenements in the city’s ever-expanding slums.