RSSجميع المدخلات الموسومة ب: "الديمقراطية"

المرأة في الإسلام

Amira Burghul

على الرغم من الإجماع الكبير بين عدد كبير من الفلاسفة والمؤرخين أن

تسببت مبادئ وتعاليم الإسلام في تغيير جذري في وضع المرأة

مقارنة بالوضع السائد في دول الشرق والغرب في ذلك الوقت, وعلى الرغم من

موافقة عدد كبير من المفكرين والمشرعين على النساء خلال فترة

نبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مُنحت الحقوق والامتيازات القانونية التي لم تمنحها القوانين التي صنعها الإنسان حتى

مؤخرا, حملات دعائية من قبل الغربيين والأشخاص من منظور غربي

يتهمون الإسلام باستمرار بأنه ظالم للمرأة, من فرض قيود عليها, و

تهميش دورهم في المجتمع.

وقد ساءت هذه الحالة بسبب الجو والظروف السائدة في جميع أنحاء

العالم الإسلامي, حيث أنتج الجهل والفقر فهمًا محدودًا للدين

والعلاقات الأسرية والإنسانية التي تحجب العدالة وأسلوب الحياة المتحضر, خصوصا

بين الرجال والنساء. مجموعة صغيرة من الناس الذين تم منحهم الفرص

اكتساب التعليم وقدرات وقعت أيضا في فخ الاعتقاد بأن تحقيق العدالة

بالنسبة للنساء والاستفادة من قدراتهن يعتمد على رفض الدين والتقوى

تبني أسلوب حياة غربي, نتيجة دراساتهم السطحية عن الإسلام من جهة

وتأثير انحرافات الحياة على الآخر.

تمكن عدد قليل جدًا من الأشخاص من هاتين المجموعتين من الفرار والخروج

عباءات الجهل والتقاليد. لقد درس هؤلاء الناس تراثهم بعمق كبير

والتفاصيل, ونظرت إلى نتائج التجارب الغربية بعقل متفتح. يملكون

تميز بين القمح والقش في الماضي والحاضر, وتعاملت

علميا وموضوعيا مع المشاكل التي نشأت. لقد دحضوا الباطل

الاتهامات الموجهة ضد الإسلام بحجج بليغة, واعترفوا بالعيوب المخفية.

كما أعادوا فحص أقوال وعادات المعصومين من أجل ذلك

يميز بين ما هو قائم ومقدس وما تم تغييره وتشويهه.

لقد حدد السلوك المسؤول لهذه المجموعة اتجاهات جديدة وطرق جديدة للتعامل

مع مسألة المرأة في المجتمعات الإسلامية. من الواضح أنهم لم يعالجوا بعد جميع المشاكل

وتوصلوا إلى حلول نهائية للعديد من الثغرات التشريعية وأوجه القصور, لكنهم وضعوا

أرضية لظهور نموذج جديد للمرأة المسلمة, الذين هم أقوياء و

ملتزمون بالأسس القانونية والفعالة لمجتمعهم.

مع انتصار الثورة الإسلامية في إيران وبركة قادتها, وهو

السلطة الدينية الرئيسية لمشاركة المرأة وفعاليتها السياسية والاجتماعية

مشاركة, لقد تم توسيع نطاق النقاش القوي حول المرأة في الإسلام بشكل كبير.

لقد امتد نموذج النساء المسلمات في إيران إلى حركات المقاومة الإسلامية في لبنان,

فلسطين دول عربية أخرى وحتى العالم الغربي, و كنتيجة, دعاية

الحملات ضد الإسلام تراجعت إلى حد ما.

ظهور الحركات الإسلامية السلفية مثل طالبان في أفغانستان وما شابه

الحركات السلفية في السعودية وشمال إفريقيا, وطريقتهم المتعصبة في علاج النساء,

أثارت المتفرجين العصبيين خوفًا من عودة الإسلام إلى إطلاق دعاية جديدة

حملات تتهم الإسلام بإلهام الإرهاب والتراجع والظلم تجاهه

نساء.

الإسلام والصورة السياسية الجديدة

وعودة, مايكل كيث, أزرا خان,
كالبير شكرا وجون سولوموس

في أعقاب الهجوم على مركز التجارة العالمي في 11 أيلول / سبتمبر 2001, وتفجيرات مدريد ولندن 2004 و 2005, ازدهر الأدب الذي يعالج أشكال وطرائق التعبير الديني - لا سيما التعبير الديني الإسلامي - في مناطق شبه الجزيرة التي تربط العلوم الاجتماعية السائدة بتصميم السياسات الاجتماعية., مراكز الفكر والصحافة. حاول الكثير من العمل تحديد مواقف أو استعدادات السكان المسلمين في موقع معين من التوتر مثل لندن أو المملكة المتحدة (بارنز, 2006; استشارات Ethnos, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; حور, 2006), أو انتقد أشكالاً معينة من تدخل السياسة الاجتماعية (مشرق, 2006ا; ميرزا ​​وآخرون, 2007). خلقت دراسات الإسلاموية والجهادية تركيزًا خاصًا على الروابط المتزامنة والمعقدة بين العقيدة الدينية الإسلامية وأشكال الحركة الاجتماعية والتعبئة السياسية (حسين, 2007; كيبل, 2004, 2006; مكروي, 2006; نيفيل جونز وآخرون., 2006, 2007; فيليبس, 2006; روي, 2004, 2006). تقليديا, سلط التركيز التحليلي الضوء على ثقافة الإسلام, نظم المعتقدات المؤمنين, والمسارات التاريخية والجغرافية للسكان المسلمين في جميع أنحاء العالم بشكل عام وفي "الغرب" بشكل خاص (عباس, 2005; أنصاري, 2002; عيد وغاربين, 2002; حسين, 2006; Modood, 2005; رمضان, 1999, 2005). في هذه المقالة التركيز يختلف. نحن نقول أن دراسات المشاركة السياسية الإسلامية تحتاج إلى أن يتم وضعها في سياق دقيق دون اللجوء إلى العموميات الكبرى حول الثقافة والإيمان. وذلك لأن الثقافة والإيمان مبنيان على الثقافة الثقافية, المناظر الطبيعية المؤسسية والتداولية التي يتم من خلالها التعبير عنها. في حالة التجربة البريطانية, الآثار الخفية للمسيحية في تشكيل دولة الرفاهية في القرن الماضي, إن رسم الخرائط المتغيرة بسرعة للمساحات السياسية ودور "المنظمات الدينية" في إعادة هيكلة توفير الرفاه يولد السياق الاجتماعي المادي الذي يحدد فرص ومخططات الأشكال الجديدة للمشاركة السياسية.

مبدأ الحركة في بنية الإسلام

د.. محمد إقبال

كحركة ثقافية الإسلام يرفض النظرة القديمة ثابتة للكون, ويصل عرض ديناميكية. كنظام العاطفية للتوحيد ويعترف بقيمة الفرد على هذا النحو, وترفض bloodrelationship كأساس للوحدة الإنسان. علاقة الدم هي الجذور الأرضية. يصبح البحث عن أساس نفسي بحت للوحدة البشرية ممكنًا فقط مع تصور أن كل حياة الإنسان روحية في أصلها., ويجعل من الممكن للإنسان أن يتحرر من الأرض. المسيحية التي ظهرت أصلاً كنظام رهباني حاولها قسطنطين كنظام توحيد. 2 فشلها في العمل مثل هذا النظام دفع الإمبراطور جوليان 3 للعودة إلى آلهة روما القديمة التي حاول فيها وضع تفسيرات فلسفية. وهكذا ، فقد صوّر مؤرخ حديث للحضارة حالة العالم المتحضر حول الوقت الذي ظهر فيه الإسلام على مسرح التاريخ.: وبدا آنذاك أن الحضارة العظيمة التي استغرق بناؤها أربعة آلاف سنة كانت على حافة التفكك, ومن المرجح أن تعود البشرية إلى حالة البربرية حيث كانت كل قبيلة وطائفة ضد التالية, والقانون والنظام غير معروفين . . . و
لقد فقدت العقوبات القبلية القديمة سلطتها. ومن ثم لم تعد الأساليب الإمبراطورية القديمة تعمل. العقوبات الجديدة التي خلقتها
كانت المسيحية تعمل الانقسام والدمار بدلاً من الوحدة والنظام. لقد كان وقتاً محفوفاً بالمأساة. حضارة, مثل الشجرة العملاقة التي غطت أوراقها في جميع أنحاء العالم والتي تحملت فروعها ثمارًا ذهبية للفن والعلوم والأدب, وقفت تترنح, لم يعد جذعه على قيد الحياة مع النسغ المتدفق من الإخلاص والتقديس, لكن متعفنة حتى القلب, تمزقها عواصف الحرب, وعقدت فقط من قبل حبال العادات والقوانين القديمة, قد ينفجر في أي لحظة. هل كانت هناك أي ثقافة عاطفية يمكن جلبها, لجمع البشرية مرة أخرى في الوحدة وإنقاذ الحضارة? يجب أن تكون هذه الثقافة من نوع جديد, للعقوبات القديمة والاحتفالات كانت ميتة, وبناء عمل الآخرين من نفس النوع سيكون العمل
من القرون. ثم ينتقل الكاتب ليقول لنا إن العالم في حاجة إلى ثقافة جديدة لتحل محل ثقافة العرش, وأنظمة التوحيد التي قامت على علاقة الدم.
انه رائع, هو يضيف, أن مثل هذه الثقافة كان يجب أن تنشأ من الجزيرة العربية في الوقت الذي كانت في أمس الحاجة إليها. يوجد, ومع ذلك, لا شيء مدهش في هذه الظاهرة. ترى الحياة العالمية بشكل حدسي احتياجاتها الخاصة, وفي اللحظات الحرجة يحدد اتجاهه. هذا هو ما, في لغة الدين, نسميه الوحي النبوي. من الطبيعي أن يكون الإسلام قد تخطى وعي شعب بسيط لم يمسه أي من الثقافات القديمة, وتحتل موقعًا جغرافيًا تلتقي فيه ثلاث قارات معًا. وجدت الثقافة الجديدة أساس الوحدة العالمية في مبدأ التوحيد, كدولة, ليست سوى وسيلة عملية لجعل هذا المبدأ عاملاً حيًا في الحياة الفكرية والعاطفية للبشرية. يتطلب الولاء لله, لا عروش. وبما أن الله هو الأساس الروحي النهائي لكل الحياة, الولاء لله يرقى إلى ولاء الإنسان لطبيعته المثالية. الأساس الروحي النهائي لكل الحياة, كما تصور الإسلام, أبدي ويكشف عن نفسه في التنوع والتغيير. يجب أن يتصالح المجتمع القائم على مثل هذا المفهوم للواقع, في حياتها, فئات الدوام والتغيير. يجب أن تمتلك مبادئ أبدية لتنظيم حياتها الجماعية, لأن الأبدية تعطينا موطئ قدم في عالم التغيير الدائم.

الاصلاح الاسلامية

عدنان خان

رئيس الوزراء الإيطالي, تفاخر سيلفيو برلسكوني بعد أحداث 9/11:
"... يجب أن ندرك تفوق حضارتنا, نظام مكفول

الرفاه, احترام حقوق الإنسان و – على عكس الدول الإسلامية – احترام

للحقوق الدينية والسياسية, نظام له قيمه فهم التنوع

والتسامح ... سوف يغزو الغرب الشعوب, كما غزت الشيوعية, حتى وإن كانت

يعني مواجهة مع حضارة أخرى, الإسلامية, تمسك حيث كان

1,400 منذ سنوات ... "1

وفي 2007 أعلن معهد راند التقرير:
"إن الصراع الدائر في أنحاء كثيرة من العالم الإسلامي هو في الأساس حرب

الأفكار. وستحدد نتائجه الاتجاه المستقبلي للعالم الإسلامي ".

بناء شبكات إسلامية معتدلة, معهد راند

مفهوم الإصلاح (اعادة تشكيل) هو مفهوم غير معروف للمسلمين. لم يكن موجودًا طوال الوقت

تاريخ الحضارة الإسلامية; لم يتم مناقشته أو حتى التفكير فيه. نظرة خاطفة على الكلاسيكية

يبين لنا الأدب الإسلامي أنه عندما وضع العلماء الكلاسيكيون أسس الربا, وتدوين

أحكامهم الإسلامية (الفقه) كانوا يتطلعون فقط إلى فهم القواعد الإسلامية من أجل

قم بتطبيقها. وحدثت حالة مماثلة عندما وضعت قواعد الحديث, التفسير و

اللغة العربية. العالمين, قضى المفكرون والمفكرون عبر التاريخ الإسلامي الكثير من الوقت

فهم وحي الله - القرآن وتطبيق الآيات على الحقائق وصياغة

المبادئ والتخصصات لتسهيل الفهم. ومن هنا بقي القرآن هو الأساس

كانت الدراسة وجميع التخصصات التي تطورت تعتمد دائمًا على القرآن. أولئك الذين أصبحوا

مغرم بالفلسفة اليونانية مثل الفلاسفة المسلمين وبعض من بين المعتزلة

اعتبروا أنهم تركوا ثنايا الإسلام لأن القرآن لم يعد أساس دراستهم. هكذا

أي مسلم يحاول استنتاج القواعد أو فهم الموقف الذي يجب اتخاذه تجاه معين

إصدار القرآن هو أساس هذه الدراسة.

جرت أول محاولة لإصلاح الإسلام في مطلع القرن التاسع عشر. بدوره

القرن كانت الأمة في فترة طويلة من التراجع حيث تغير ميزان القوى العالمي

من الخلافة إلى بريطانيا. تصاعدت المشاكل المتزايدة في الخلافة بينما كانت أوروبا الغربية في

في خضم الثورة الصناعية. جاءت الأمة لتفقد فهمها البكر للإسلام, و

في محاولة لعكس التراجع الذي يبتلع العثماني (العثمانيون) بعض المسلمين أرسلوا إلى

الغرب, ونتيجة لذلك أصبح مغرمًا بما رأوه. رفاع رافع الطهطاوي من مصر (1801-1873),

لدى عودته من باريس, كتب كتابًا عن السيرة الذاتية بعنوان "تخليص العبريز إلى تلحيس باريز" (و

استخراج الذهب, أو لمحة عامة عن باريس, 1834), يمدحون نظافتهم, حب العمل, و ما فوق

كل الأخلاق الاجتماعية. وأعلن أنه يجب علينا تقليد ما يجري في باريس, مناصرة التغييرات

المجتمع الإسلامي من تحرير المرأة إلى أنظمة الحكم. هذا الفكر, وآخرون يحبونه,

يمثل بداية الاتجاه المعاد اختراعه في الإسلام.

الإسلام في الغرب

جوسلين سيزاري

هجرة المسلمين إلى أوروبا, أمريكا الشمالية, وأستراليا والديناميكيات الاجتماعية والدينية المعقدة التي تطورت لاحقًا جعلت الإسلام في الغرب مجالًا جديدًا مقنعًا للبحث. قضية سلمان رشدي, الخلافات حول الحجاب, الهجمات على مركز التجارة العالمي, والغضب حول الرسوم الكاريكاتورية الدنماركية كلها أمثلة على أزمات دولية سلطت الضوء على الروابط بين المسلمين في الغرب والعالم الإسلامي العالمي.. هذه المواقف الجديدة تنطوي على تحديات نظرية ومنهجية لدراسة الإسلام المعاصر, وأصبح من الضروري أن نتجنب إضفاء الطابع الجوهري على الإسلام أو المسلمين وأن نقاوم الهياكل البلاغية للخطابات التي تنشغل بالأمن والإرهاب..
في هذه المقالة, أنا أزعم أن الإسلام كتقليد ديني هو أرض مجهولة. السبب الأولي لهذا الموقف هو أنه لا يوجد إجماع على الدين كموضوع بحث. دِين, كنظام أكاديمي, أصبحت ممزقة بين التاريخية, الاجتماعية, والمنهجيات التأويلية. مع الاسلام, الوضع أكثر تعقيدًا. في الغرب, بدأت دراسة الإسلام كفرع من الدراسات الاستشراقية ، وبالتالي اتبعت مسارًا منفصلاً ومميزًا عن دراسة الأديان. على الرغم من أن نقد الاستشراق كان محوريًا في ظهور دراسة الإسلام في مجال العلوم الاجتماعية, لا تزال التوترات قوية بين الإسلاميين وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع. موضوع الإسلام والمسلمين في الغرب جزء لا يتجزأ من هذا الصراع. أحد الآثار المترتبة على هذا التوتر المنهجي هو أن طلاب الإسلام الذين بدأوا حياتهم الأكاديمية يدرسون الإسلام في فرنسا, ألمانيا, أو أمريكا - وهي تحديا لترسيخ المصداقية كعلماء الإسلام, خاصة في أكاديمية أمريكا الشمالية
سياق الكلام.

الإسلام, الديموقراطية & الولايات المتحدة الأمريكية.:

مؤسسة قرطبة

عبد الله Faliq

مقدمة ,


وعلى الرغم من كونها على حد سواء الدائمة ونقاشا معقدا, reexamines الأقواس ربع من أسس لاهوتية والعملية, مناقشة هامة حول العلاقة والتوافق بين الإسلام والديمقراطية, كما ردد في جدول باراك أوباما الأمل والتغيير. في حين يحتفل كثيرون صعود أوباما إلى المكتب البيضاوي بمثابة التنفيس الوطني للولايات المتحدة, لا يزال آخرون أقل تفاؤلا من علاقة بالتغير الأيديولوجي ونهج في الساحة الدولية. في حين أن الكثير من التوتر وعدم الثقة بين العالم الإسلامي والولايات المتحدة الأمريكية ويمكن أن يعزى إلى نهج تعزيز الديمقراطية, عادة ما يفضل الديكتاتوريات والأنظمة العميلة التي تدفع الشفاه خدمة لقيم الديمقراطية وحقوق الإنسان, وقوع الهزة من 9/11 وقد عزز الشكوك حقا كذلك من خلال موقف أميركا على الإسلام السياسي. فقد خلق جدار سلبية كما وجدت من قبل worldpublicopinion.org, التي تنص على 67% من المصريين يعتقدون أن أمريكا عالميا تلعب دورا "سلبيا".
وكان رد أميركا وبالتالي عرضة. من خلال انتخاب أوباما, كثيرين حول العالم يعلقون آمالهم لتطوير المحاربة أقل, لكن السياسة الخارجية أكثر عدلا تجاه العالم الإسلامي. ث اختبار الإلكترونية لأوباما, ونحن نناقش, هي الطريقة أمريكا وحلفائها تعزيز الديمقراطية. هل سيتم تسهيل أو فرض?
علاوة على ذلك, يمكن أن يكون أهم وسيط نزيه في مناطق لفترات طويلة من تكنولوجيا المعلومات والاتصالات confl? تجنيد الخبرة والبصيرة من prolifi
علماء ج, أكاديميون, الصحفيين والسياسيين المخضرمين, أقواس ربع يسلط الضوء على العلاقة بين الإسلام والديمقراطية، ودور أمريكا - مثل جيدا التغييرات الناتجة عن أوباما, في البحث عن أرضية مشتركة. أنس التكريتي, الرئيس التنفيذي لث ه مؤسسة قرطبة يوفر مناورة الانفتاح على هذه المناقشة, حيث refl النظام الأوروبي على الآمال والتحديات التي تقع على مسار أوباما. وبعد التكريتي, المستشار السابق للرئيس نيكسون, الدكتور روبرت كرين من المتطلبات البيئية وتحليل دقيق للمبدأ الإسلامي للحق في حرية. أنور إبراهيم, نائب رئيس وزراء ماليزيا السابق, يثري المناقشة مع الحقائق العملية لتطبيق الديمقراطية في المجتمعات ذات الغالبية المسلمة, يسمى, في إندونيسيا وماليزيا.
لدينا أيضا الدكتور شيرين هنتر, من جامعة جورج تاون, الولايات المتحدة, الذي يستكشف الدول الإسلامية متخلفة في الديمقراطية والتحديث. وويكمل عشر للكاتب الإرهاب, شرح الدكتور Nafeez أحمد لأزمة ما بعد الحداثة و
زوال الديمقراطية. الدكتور داود عبد الله (مدير مراقبة وسائل الإعلام في الشرق الأوسط), Alan Hart (المراسل السابق ITN وبي بي سي بانوراما; مؤلف كتاب الصهيونية: ال ه ريال عدو اليهود) وعاصم سندس (رئيس تحرير أسبوعية صوت الأمة الأمة في مصر) التركيز على أوباما ودوره وجها لوجه الترويج للديمقراطية في العالم الإسلامي, فضلا عن علاقات الولايات المتحدة مع اسرائيل وجماعة الإخوان مسلم.
وزارة الخارجية, جزر المالديف, أحمد شهيد يخمن على مستقبل الإسلام والديمقراطية; Cllr. جييري ماكلوشلاين
– عضوا شين فين الذي عانى أربع سنوات في السجن لأنشطة الجمهوري الايرلندي ومناضلة لغيلدفورد 4 وبرمنغهام 6, المسلطة النظام الأوروبي refl في رحلته الأخيرة إلى غزة حيث شهد تأثير الوحشية والظلم ضد الفلسطينيين; الدكتور ماري برين-سميث, مدير مركز دراسات التطرف والعنف السياسي المعاصر يناقش تحديات خطيرة البحث الإرهاب السياسي; Dr Khalid al-Mubarak, الكاتب والمسرحي, يناقش آفاق السلام في دارفور; وفاي نالي الصحفي والناشط الحقوقي عاشور الشامس يبدو خطيرة في الديمقراطية وتسييس المسلمين اليوم.
نأمل كل هذا يجعل لقراءة شاملة ومصدر للection refl بشأن القضايا التي قسم الشؤون المالية إلخ لنا جميعا في فجر جديد من الأمل.
شكرا لكم

الولايات المتحدة وسياسة حماس كتل السلام في الشرق الأوسط

هنري سيغمان


فشلت المحادثات الثنائية على هذه الماضي 16 وقد أظهرت السنوات التي لا يمكن أبدا للسلام في الشرق الأوسط أن الاتفاق الذي توصلت إليه الأطراف أنفسهم. وتعتقد الحكومة الإسرائيلية أنها يمكن أن يتحدى الادانة الدولية لمشروع الاستعماري غير الشرعي في الضفة الغربية لأنها تستطيع الاعتماد على الولايات المتحدة لمعارضة العقوبات الدولية. المحادثات الثنائية التي لا تحكمه المعايير التى طرحتها الولايات المتحدة (على أساس قرارات مجلس الأمن, اتفاقات أوسلو, مبادرة السلام العربية, "خارطة الطريق" والاتفاقات الاسرائيلية الفلسطينية السابقة أخرى) لا يمكن أن تنجح. وتعتقد الحكومة الإسرائيلية من شأنها أن الكونغرس الأمريكي لا يسمح لرئيس اميركي الى إصدار مثل هذه المعايير والطلب قبولها. ما نأمل ان يكون هناك للمحادثات الثنائية التي استئناف في واشنطن في سبتمبر 2 يعتمد كليا على الرئيس أوباما تثبت أن الاعتقاد أن أكون مخطئا, وحول ما اذا كانت "اقتراحات لتضييق الخلافات" وعد, ان المحادثات يجب أن تصل إلى طريق مسدود, هي كناية عن تقديم المعلمات الأمريكية. يجب أن تقدم مثل هذه المبادرة الولايات المتحدة ضمانات حديدية إسرائيل لأمنها ضمن ما قبل 1967 حدودها, ولكن في نفس الوقت يجب أن نوضح هذه الضمانات غير متوفرة إذا أصرت إسرائيل على حرمان الفلسطينيين دولة قابلة للحياة وذات سيادة في الضفة الغربية وقطاع غزة. وتركز هذه الورقة على عقبة رئيسية أخرى لاتفاق الوضع الدائم: عدم وجود شريك فلسطيني فعال. معالجة المظالم حماس الشرعية - وكما ورد في تقرير القيادة المركزية الأمريكية مؤخرا, حماس لديها المظالم المشروعة - قد يؤدي إلى عودتها إلى حكومة ائتلافية الفلسطينية التي من شأنها أن توفر إسرائيل مع شريك سلام ذات مصداقية. إذا فشل ذلك التوعية بسبب الرفض حماس, قدرة المنظمة على منع اتفاق معقول التفاوض من قبل الأحزاب السياسية الفلسطينية الأخرى سيكون قد تم أعاقت بشكل كبير. إذا فإن إدارة أوباما لن تؤدي مبادرة دولية لتحديد معالم اتفاق بين الاسرائيليين والفلسطينيين والعمل بنشاط على تعزيز المصالحة السياسية الفلسطينية, أوروبا يجب أن تفعل ذلك, والأمل أمريكا سوف يتبع. للأسف, ليس هناك حل سحري التي يمكن أن تضمن هدف "دولتين تعيشان جنبا إلى جنب في سلام وأمن."
ولكن بالطبع الرئيس أوباما الحالي يمنع على الإطلاق.

الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان

دانيال البريد. السعر

وقد قيل أن الإسلام يسهل التسلط, يتناقض مع قيم المجتمعات الغربية, ويؤثر بشكل كبير على نتائج سياسية مهمة في الأمم مسلم. بناء على ذلك, العلماء, المعلقين, ومسؤولي الحكومة في كثير من الأحيان إلى نقطة «الأصولية الإسلامية» والتهديد الأيديولوجي المقبل للديمقراطيات ليبرالية. هذا الرأي, ومع ذلك, يعتمد في المقام الأول على تحليل النصوص, النظرية السياسية الإسلامية, ودراسات مخصصة لفرادى البلدان, التي لا تعتبر عوامل أخرى. ومن رأيي أن نصوص وتقاليد الإسلام, مثل تلك الديانات الأخرى, يمكن استخدامها لدعم مجموعة متنوعة من النظم والسياسات السياسية. لا تساعدنا الدراسات الخاصة بالدولة والدراسات الوصفية في العثور على الأنماط التي ستساعدنا في تفسير العلاقات المتباينة بين الإسلام والسياسة عبر دول العالم الإسلامي. وبالتالي, نهج جديد للدراسة
يسمى اتصال بين الإسلام والسياسة.
أقترح, من خلال تقييم دقيق للعلاقة بين الإسلام, ديمقراطية, وحقوق الإنسان على الصعيد الوطني عبر, أن هناك تركيزًا كبيرًا على قوة الإسلام كقوة سياسية. أستخدم أولاً دراسات الحالة المقارنة, التي تركز على العوامل المتعلقة بالتفاعل بين الجماعات والأنظمة الإسلامية, التأثيرات الاقتصادية, الانقسامات العرقية, والتنمية المجتمعية, لشرح الاختلاف في تأثير الإسلام على السياسة عبر ثماني دول. أنا أزعم أن كثيرا من الطاقة
يُنسب إلى الإسلام باعتباره القوة الدافعة وراء السياسات والأنظمة السياسية في الدول الإسلامية يمكن تفسيره بشكل أفضل من خلال العوامل المذكورة سابقًا. أجد أيضا, على عكس المعتقدات الشائعة, أن القوة المتزايدة للجماعات السياسية الإسلامية ارتبطت في كثير من الأحيان بتعددية متواضعة للأنظمة السياسية.
وقد شيدت أنا فهرس الثقافة السياسية الإسلامية, بناءً على مدى استخدام الشريعة الإسلامية وما إذا كان و, إذا كان الأمر كذلك, كيف,أفكار غربية, المؤسسات, ويتم تطبيق التكنولوجيات, لاختبار طبيعة العلاقة بين الإسلام والديمقراطية والإسلام وحقوق الإنسان. يستخدم هذا المؤشر في التحليل الإحصائي, التي تضم عينة من 23 دولة ذات غالبية مسلمة ومجموعة ضابطة من 23 دولة نامية غير مسلمة. بالإضافة إلى مقارنة
الإسلامي إلى الأمم غير الإسلامية الدول النامية, يسمح لي التحليل الإحصائي بالتحكم في تأثير المتغيرات الأخرى التي وجد أنها تؤثر على مستويات الديمقراطية وحماية الحقوق الفردية. يجب أن تكون النتيجة صورة أكثر واقعية ودقة لتأثير الإسلام على السياسة والسياسات.

الدقة في الحرب العالمية على الإرهاب:

شريفة زهور

سبع سنوات بعد سبتمبر 11, 2001 (9/11) هجمات, يعتقد العديد من الخبراء أن القاعدة قد استعادت قوتها وأن مقلديها أو المنتسبين إليها أكثر فتكًا من ذي قبل. تقدير المخابرات الوطنية 2007 أكد أن القاعدة أصبحت الآن أكثر خطورة من ذي قبل 9/11.1 يواصل مضاهاو القاعدة تهديد الغرب, الشرق الأوسط, والدول الأوروبية, كما في المؤامرة التي أحبطت في سبتمبر 2007 في ألمانيا. يقول بروس ريدل: يعود الفضل إلى حد كبير في حرص واشنطن على الذهاب إلى العراق بدلاً من مطاردة قادة القاعدة, التنظيم لديه الآن قاعدة صلبة من العمليات في الأراضي الوعرة في باكستان وامتياز فعال في غرب العراق. انتشر انتشارها في جميع أنحاء العالم الإسلامي وأوروبا . . . شن أسامة بن لادن حملة دعائية ناجحة. . . . تجذب أفكاره الآن أتباعًا أكثر من أي وقت مضى.
صحيح أن العديد من التنظيمات السلفية الجهادية لا تزال تظهر في جميع أنحاء العالم الإسلامي. لماذا دعمت الردود على الإرهاب الإسلامي الذي نسميه الجهاد العالمي بموارد كبيرة لم تثبت فعاليتها القصوى?
الانتقال إلى أدوات "القوة الناعمة,"ماذا عن فعالية الجهود الغربية لدعم المسلمين في الحرب العالمية على الإرهاب (الحرب العالمية على الإرهاب)? لماذا فازت الولايات المتحدة بعدد قليل جدًا من "القلوب والعقول" في العالم الإسلامي الأوسع? لماذا تلعب الرسائل الإستراتيجية الأمريكية حول هذه القضية دورًا سيئًا للغاية في المنطقة? لماذا, على الرغم من الرفض الإسلامي الواسع للتطرف كما هو موضح في الاستطلاعات والتصريحات الرسمية من قبل القادة المسلمين الرئيسيين, لقد ازداد الدعم لابن لادن بالفعل في الأردن وباكستان?
لن تعيد هذه الدراسة النظر في أصول العنف الإسلامي. وبدلاً من ذلك ، فهي معنية بنوع من الفشل المفاهيمي الذي يؤسس بشكل خاطئ على الحرب العالمية الثانية ويثني المسلمين عن دعمها.. إنهم غير قادرين على التماهي مع الإجراءات المضادة التحويلية المقترحة لأنهم يميزون بعض معتقداتهم الأساسية ومؤسساتهم كأهداف في
هذا المسعى.
تربك العديد من الاتجاهات الإشكالية العميقة التصورات الأمريكية للحرب العالمية الثانية والرسائل الإستراتيجية المصممة لخوض تلك الحرب. هذه تتطور من (1) المناهج السياسية ما بعد الاستعمار للمسلمين والدول ذات الأغلبية المسلمة التي تختلف اختلافًا كبيرًا وبالتالي تنتج انطباعات وتأثيرات متضاربة ومربكة; و (2) الجهل المعمم المتبقي والتحيز تجاه الإسلام والثقافات دون الإقليمية. أضف إلى هذا الغضب الأمريكي, يخاف, والقلق بشأن الأحداث المميتة 9/11, وبعض العناصر التي, على الرغم من إلحاح رؤوس المبردات, تحميل المسلمين ودينهم المسؤولية عن آثام إخوانهم في الدين, أو من يجدون أنه من المفيد القيام بذلك لأسباب سياسية.

مناقشة الديمقراطية في العالم العربي

ابتسام ابراهيم

ما هي الديمقراطية?
العلماء الغربيين تعريف الديمقراطية وسيلة لحماية حقوق الأفراد المدنية والسياسية. وينص الدستور على حرية التعبير, الصحافة, إيمان, الرأي, ملكية, والجمعية, وكذلك الحق في التصويت, ترشيح وطلب الوظائف العامة. هنتنغتون (1984) يجادل بأن النظام السياسي ديمقراطي إلى حد أن أقوى صانعي القرار الجماعي يتم اختيارهم من خلاله
انتخابات دورية يتنافس فيها المرشحون بحرية على الأصوات ويحق لجميع البالغين تقريبًا التصويت فيها. روثستين (1995) تنص على أن الديمقراطية هي شكل من أشكال الحكم وعملية حكم تتغير وتتكيف مع الظروف. ويضيف أيضًا أن التعريف الغربي للديمقراطية — بالإضافة إلى المساءلة, منافسة, درجة معينة من المشاركة — يحتوي على ضمان الحقوق المدنية والسياسية الهامة. أندرسون (1995) يجادل بأن مصطلح الديمقراطية يعني نظامًا يتم فيه اختيار أقوى صانعي القرار الجماعي من خلال انتخابات دورية يتنافس فيها المرشحون بحرية للحصول على الأصوات ويكون فيها جميع السكان البالغين مؤهلين للتصويت. سعد الدين إبراهيم (1995), عالم مصري, يرى الديمقراطية التي قد تنطبق على العالم العربي على أنها مجموعة من القواعد والمؤسسات المصممة لتمكين الحكم من خلال السلم
إدارة المجموعات المتنافسة و / أو المصالح المتضاربة. ومع ذلك, Samir Amin (1991) أسس تعريفه للديمقراطية على المنظور الاجتماعي الماركسي. يقسم الديمقراطية إلى فئتين: الديمقراطية البرجوازية التي تقوم على أساس الحقوق الفردية وحرية الفرد, ولكن بدون مساواة اجتماعية; والديمقراطية السياسية التي تمنح جميع أفراد المجتمع الحق في التصويت وانتخاب ممثلي حكومتهم ومؤسساتهم مما يساعدهم في الحصول على حقوقهم الاجتماعية المتساوية.
لاختتام هذا القسم, أود أن أقول إنه لا يوجد تعريف واحد للديمقراطية يشير بالضبط إلى ماهيتها أو ما هو غير ذلك. ومع ذلك, كما لاحظنا, تحتوي معظم التعريفات المذكورة أعلاه على عناصر أساسية مماثلة – مسئولية, منافسة, ودرجة معينة من المشاركة – التي أصبحت مهيمنة في العالم الغربي والعالمي.

الديمقراطية, الانتخابات وجماعة الاخوان المسلمين المصرية مسلم

Israel Elad-Altman

وقد ساعد الإصلاح التي تقودها الولايات المتحدة في الشرق الاوسط والحملة الديمقراطية في العامين الماضيين شكل واقع سياسي جديد في مصر. Opportunities have opened up for dissent. With U.S. and European support, local opposition groups have been able to take initiative, advance their causes and extract concessions from the state. The Egyptian Muslim Brotherhood movement (ميغابايت), which has been officially outlawed as a political organization, is now among the groups facing both new opportunities
and new risks.
Western governments, including the government of the United States, يعتبرون جماعة الإخوان المسلمين وغيرها من الجماعات "الإسلامية المعتدلة" شركاء محتملين في المساعدة على النهوض بالديمقراطية في بلادهم, وربما أيضا في استئصال الإرهاب الإسلامي. هل يمكن للإخوان المسلمين المصريين القيام بهذا الدور? هل يمكن أن تتبع مسار حزب العدالة والتنمية التركي (حزب العدالة والتنمية) وحزب العدالة المزدهرة الإندونيسي (PKS), حزبين إسلاميين أن, وفقا لبعض المحللين, يتكيفون بنجاح مع قواعد الديمقراطية الليبرالية ويقودون بلدانهم نحو تكامل أكبر معها, على التوالى, أوروبا وآسيا "وثنية"?
تتناول هذه المقالة بالفحص كيف استجابت جماعة الإخوان المسلمين للواقع الجديد, كيف تعاملت مع التحديات والمعضلات الأيديولوجية والعملية التي ظهرت خلال العامين الماضيين. To what extent has the movement accommodated its outlook to new circumstances? What are its objectives and its vision of the political order? How has it reacted to U.S. overtures and to the reform and democratization campaign?
How has it navigated its relations with the Egyptian regime on one hand, and other opposition forces on the other, as the country headed toward two dramatic elections in autumn 2005? To what extent can the MB be considered a force that might lead Egypt
toward liberal democracy?

مصر الإخوان المسلمين: المواجهة أو الاندماج?

Research

جمعية نجاح مسلم الاخوان 'في تشرين الثاني / نوفمبر ديسمبر 2005 أرسلت انتخابات مجلس الشعب صدمة من خلال النظام السياسي في مصر. استجابة, نظام إجراءات صارمة على حركة, مضايقة المنافسين المحتملين الآخرين وعكس عملية الإصلاح الوليدة. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (الحزب الوطني الديمقراطي) يؤدي رفض تخفيف قبضتها إلى تفاقم التوترات في وقت يسود فيه كل من عدم اليقين السياسي المحيط بالخلافة الرئاسية والاضطرابات الاجتماعية والاقتصادية الخطيرة.. على الرغم من أن هذا من المحتمل أن يكون لفترة طويلة, عملية تدريجية, على النظام أن يتخذ خطوات أولية لتطبيع مشاركة الإخوان في الحياة السياسية. الإخوان المسلمون, تم التسامح مع أنشطتهم الاجتماعية منذ فترة طويلة ولكن دورهم في السياسة الرسمية محدود للغاية, فاز بجائزة غير مسبوقة 20 في المائة من المقاعد البرلمانية في 2005 الانتخابات. لقد فعلوا ذلك على الرغم من التنافس على ثلث المقاعد المتاحة فقط وعلى الرغم من العقبات الكبيرة, بما في ذلك قمع الشرطة وتزوير الانتخابات. وأكد هذا النجاح على موقفهم كقوة سياسية منظمة بشكل جيد للغاية وذات جذور عميقة. في نفس الوقت, وسلط الضوء على نقاط ضعف المعارضة الشرعية والحزب الحاكم. ربما راهن النظام على أنه يمكن استخدام زيادة متواضعة في التمثيل البرلماني للإخوان المسلمين لإثارة المخاوف من استيلاء الإسلاميين على السلطة وبالتالي تكون بمثابة سبب لتعطيل الإصلاح.. لو ذلك, الإستراتيجية في خطر كبير من حدوث نتائج عكسية.

الإسلام والديمقراطية

ITAC

إذا كان أحد يقرأ الصحافة أو يستمع إلى المعلقين على الشؤون الدولية, وكثيرا ما يقال -- وحتى في كثير من الأحيان لا ضمني لكنه قال -- أن الإسلام غير متوافق مع الديمقراطية. في التسعينات, أطلق صموئيل هنتنغتون عاصفة فكرية عندما نشر كتابه "صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي", الذي يعرض فيه توقعاته للعالم - بشكل كبير. في المجال السياسي, ويشير إلى أنه في حين أن تركيا وباكستان قد يكون لديهما بعض الادعاء الصغير "بالشرعية الديمقراطية" ، فإن جميع "الدول الإسلامية الأخرى كانت في الغالب غير ديمقراطية: الملكيات, أنظمة الحزب الواحد, الأنظمة العسكرية, الديكتاتوريات الشخصية أو مزيج من هذه, يستريح عادة على عائلة محدودة, عشيرة - قبيلة, أو قاعدة قبلية ". الفرضية التي تأسست عليها حجته هي أنهم ليسوا فقط "ليسوا مثلنا", إنهم في الواقع يعارضون قيمنا الديمقراطية الأساسية. هو يعتقد, كما يفعل الآخرون, أنه بينما يتم مقاومة فكرة الدمقرطة الغربية في أجزاء أخرى من العالم, كانت المواجهة أكثر بروزًا في تلك المناطق حيث الإسلام هو العقيدة السائدة.
وقد تم طرح هذه الحجة أيضًا من الجانب الآخر أيضًا. عالم ديني إيراني, التفكير في أزمة دستورية في أوائل القرن العشرين في بلاده, أعلن أن الإسلام والديمقراطية غير متوافقين لأن الناس ليسوا متساوين وأن الهيئة التشريعية غير ضرورية بسبب الطبيعة الشاملة للشريعة الإسلامية.. موقف مماثل اتخذ مؤخرا من قبل علي بلحاج, مدرس ثانوية جزائرية, واعظ و (في هذا السياق) زعيم الجبهة الاسلامية للانقاد, عندما أعلن أن "الديمقراطية ليست مفهوماً إسلامياً". ولعل البيان الأكثر دراماتيكية في هذا الصدد هو تصريح أبو مصعب الزرقاوي, زعيم المتمردين السنة في العراق الذين, عند مواجهة احتمال إجراء انتخابات, ندد بالديمقراطية باعتبارها "مبدأ شرير".
لكن بحسب بعض علماء المسلمين, تظل الديمقراطية نموذجًا مهمًا في الإسلام, مع التحذير من أنه يخضع دائمًا للشريعة الدينية. إن التركيز على المكانة الأسمى للشريعة هو عنصر في كل تعليق إسلامي على الحكم, معتدل أو متطرف. فقط إذا كان الحاكم, الذي ينال سلطانه من الله, يقصر أفعاله على "الإشراف على إدارة الشريعة" إذا كان يجب طاعته. إذا فعل غير هذا, هو كافر ومسلمون ملتزمون أن يثوروا عليه. وهنا يكمن تبرير الكثير من العنف الذي ابتلى به العالم الإسلامي في صراعات مثل تلك التي كانت سائدة في الجزائر خلال التسعينيات.

بحثا عن الدستورية الإسلامية

Nadirsyah سروال

بينما يتم تحديد الدستورية في الغرب في الغالب بالفكر العلماني, الدستورية الإسلامية, الذي يتضمن بعض العناصر الدينية, has attracted growing interest in recent years. على سبيل المثال, the Bush administration’s response to the events of 9/11 radically transformed the situation in Iraq and Afghanistan, and both countries are now rewriting their constitutions. كما
Ann Elizabeth Mayer points out, Islamic constitutionalism is constitutionalism that is, in some form, based on Islamic principles, as opposed to the constitutionalism developed in countries that happen to be Muslim but which has not been informed by distinctively Islamic principles. Several Muslim scholars, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. ومع ذلك, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, يجب أن يحترم البحث العلمي في القانون العام مجموعة من المتطلبات البديهية.
أول, لا يمكن تفسير قراءة التقليد على أنها مجرد قراءة استرجاعية. ببساطة عن طريق إسقاط المفاهيم الحالية إلى الوراء, من السهل جدًا إجبار الحاضر على الماضي إما بطريقة مفتعلة اعتذاريًا أو بطريقة رافضة متغطرسة. هذا النهج اعتذاري ومفتعل عند قراءة وثائق الحقوق, يقول, خلافة عمر, مع افتراض أن الصفات "العادلة" لعمر تشمل المبادئ المعقدة والواضحة للتوازن الدستوري التي نجدها في النصوص الحديثة

العولمة والإسلام السياسي: THE SOCIAL BASES OF TURKEY'S WELFARE PARTY

Haldun Gulalp

وقد اكتسب الإسلام السياسي وضوح عال في العقود الأخيرة في تركيا. وقد بدأت أعداد كبيرة من الطالبات لإظهار التزامها من خلال ارتداء غطاء الرأس الإسلامي المحظور في الجامعات, and influential pro-Islamist TV
channels have proliferated. This paper focuses on the Welfare (Refah) Party as the foremost institutional representative of political Islam in Turkey.
The Welfare Party’s brief tenure in power as the leading coalition partner from mid-1996 to mid-1997 was the culmination of a decade of steady growth that was aided by other Islamist organizations and institutions. These organizations and institutions
included newspapers and publishing houses that attracted Islamist writers, numerous Islamic foundations, an Islamist labor-union confederation, and an Islamist businessmen’s association. These institutions worked in tandem with, and in support of, Welfare as the undisputed leader and representative of political Islam in Turkey, even though they had their own particularistic goals and ideals, which often diverged from Welfare’s political projects. Focusing on the Welfare Party, then, allows for an analysis of the wider social base upon which the Islamist political movement rose in Turkey. Since Welfare’s ouster from power and its eventual closure, the Islamist movement has been in disarray. هذه الورقة سوف, وبالتالي, be confined to the Welfare Party period.
Welfare’s predecessor, the National Salvation Party, was active in the 1970s but was closed down by the military regime in 1980. Welfare was founded in 1983 and gained great popularity in the 1990s. Starting with a 4.4 percent vote in the municipal elections of 1984, the Welfare Party steadily increased its showing and multiplied its vote nearly five times in twelve years. It alarmed Turkey’s secular establishment first in the municipal elections of 1994, مع 19 percent of all votes nationwide and the mayor’s seats in both Istanbul and Ankara, then in the general elections of 1995 when it won a plurality with 21.4 percent of the national vote. مع ذلك, the Welfare Party was only briefly able to lead a coalition government in partnership with the right-wing True Path Party of Tansu C¸ iller.

مصر في نقطة تحول ?

ديفيد باء. أوتاواي
في أوائل 1980s, عشت في القاهرة مدير مكتب واشنطن بوست تغطية مثل هذه الأحداث التاريخية كما انسحاب آخر
احتلت القوات الإسرائيلية من الأراضي المصرية خلال 1973 الحرب العربية الإسرائيلية واغتيال الرئيس
أنور السادات على يد متعصبين الإسلامية في أكتوبر 1981.
الدراما الوطني الأخير, التي شاهدت شخصيا, وقد ثبت أن يكون معلما الموجع. أجبرت خليفة السادات, Hosni Mubarak, التحول إلى الداخل صفقة مع التحدي الاسلامية ذات أبعاد غير معروفة وانتهت فعليا الدور القيادي لمصر في العالم العربي.
أظهرت مبارك فورا نفسه أن يكون حذرا للغاية, زعيم الخيال, بجنون رد الفعل بدلا من استباقية في التعامل مع المشاكل الاجتماعية والاقتصادية الساحقة أمته مثل النمو السكاني الهائل في (1.2 مليون من المصريين سنويا) والتراجع الاقتصادي.
في أربعة أجزاء واشنطن بوست سلسلة كتب كما كنت المغادرين في وقت مبكر 1985, لاحظت ان الرئيس المصري الجديد لا يزال الى حد كبير
لغز الكلي لشعبه, تقدم أي رؤية وقيادة ما بدا سفينة بلا دفة الدولة. الاقتصاد الاشتراكي
الموروثة من عهد الرئيس جمال عبد الناصر (1952 إلى 1970) كان فوضى. عملة البلاد, الجنيه, كان يعمل
على ثمانية أسعار صرف مختلفة; وكانت المصانع التي تديرها الدولة غير منتجة, غير قادرة على المنافسة وعميقة في الدين; وكانت الحكومة تتجه نحو الإفلاس ويرجع ذلك جزئيا دعم الغذاء, الكهرباء والبنزين وتستهلك ثلث ($7 مليار) من ميزانيتها. وكانت القاهرة قد غرقت في مستنقع ميؤوس منها حركة المرور المكتظة والمزدحمة البشرية 12 مليون شخص تقلص إلى شريط ضيق من الأراضي المطلة على نهر النيل, معظم الخد العيش من خلال جنب في مساكن متداعية في المدينة الأحياء الفقيرة الآخذة في التوسع.