RSSAlle Entries Tagged Met: "Demokrasie"

Vroue in die Islam

Amira Burghul

Ondanks groot konsensus onder 'n groot aantal filosowe en historici dat die

beginsels en leringe van Islam het 'n fundamentele verandering in die posisie van vroue veroorsaak

in vergelyking met die heersende situasie in lande in beide Oos- en Wes-destyds, en ondanks

die ooreenkoms van 'n groot aantal denkers en wetgewers wat vroue in die tyd van die

Profeet (PBUH) was regte en wettige voorregte toegestaan ​​wat eers deur mensgemaakte wette toegestaan ​​is

onlangs, propagandaveldtogte deur Westerlinge en mense met 'n Westerse perspektief

beskuldig Islam deurgaans daarvan dat hy onregverdig teenoor vroue is, om beperkings op hulle op te lê, en

hul rol in die samelewing marginaliseer.

Hierdie situasie is vererger deur die atmosfeer en toestande wat heers oor die hele wêreld

Moslem wêreld, waar onkunde en armoede 'n beperkte begrip van godsdiens opgelewer het

en gesins- en menseverhoudinge wat geregtigheid en 'n beskaafde manier van lewe insluit, veral

tussen mans en vrouens. Die klein groepie mense wat geleenthede gekry het

opleiding te verwerf en vermoëns het ook in die strik geval om te glo dat die bereiking van geregtigheid

vir vroue en om hul vermoëns te benut is afhanklik van die verwerping van godsdiens en vroomheid

die aanvaarding van 'n Westerse lewenswyse, as gevolg van hul oppervlakkige studies van Islam aan die een kant

en die effek van die afleidings van die lewe op die ander.

Slegs 'n baie klein aantal mense uit hierdie twee groepe het daarin geslaag om te ontsnap en te werp

hul mantels van onkunde en tradisie. Hierdie mense het hul erfenis in diepte bestudeer

en detail, en met 'n oop gemoed die resultate van Westerse ervarings bekyk. Hulle het

onderskei tussen die koring en die kaf in die verlede en die hede, en behandel het

wetenskaplik en objektief met die probleme wat ontstaan ​​het. Hulle het die vals weerlê

aanklagte teen welsprekende argumente teen Islam gemaak, en toegegee het aan versteekte gebreke.

Hulle het ook die uitsprake en gebruike van die onfeilbare mense weer ondersoek om dit te doen

onderskei tussen wat gevestig en heilig is en wat verander en verdraai is.

Die verantwoordelike gedrag van hierdie groep het nuwe rigtings en nuwe maniere van hantering opgestel

met die vraag na vroue in Islamitiese samelewings. Hulle het duidelik nog nie al die probleme aangepak nie

en finale oplossings gevind vir die talle wettige leemtes en tekortkominge, maar hulle het die land neergelê

die grondslag vir die ontstaan ​​van 'n nuwe model vir Moslemvroue, wat albei sterk en

verbind tot die wettige en effektiewe grondslae van hul samelewing.

Met die oorwinning van die Islamitiese Rewolusie in Iran en die seën van sy leiers, wat is die

belangrikste godsdienstige gesag vir die deelname van vroue en hul effektiewe politieke en sosiale

deelname, die ruimte vir sterk debat oor vroue in Islam is aansienlik uitgebrei.

Die model van Moslemvroue in Iran het versprei na Islamitiese versetbewegings in Libanon,

Palestina, ander Arabiese lande en selfs die Westerse wêreld, en as gevolg daarvan, propaganda

veldtogte teen Islam het tot 'n sekere mate afgeneem.

Die opkoms van Salafi-Islamitiese bewegings soos die Taliban in Afghanistan en dergelike

Salafi-bewegings in Saoedi-Arabië en Noord-Afrika, en hul fanatiese manier om vroue te behandel,

het senuweeagtige toeskouers uitgelok uit vrees vir 'n Islamitiese herlewing tot die bekendstelling van nuwe propaganda

veldtogte wat Islam beskuldig van inspirerende terrorisme en agteruitgang en onregverdigheid teenoor

vrouens.

Islam en die nuwe politieke landskap

Die Terug, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra en John Solomos

IN DIE nasleep van die aanval op die Wêreldhandelsentrum op 11 September 2001, en die bombardement van Madrid en Londen van 2004 en 2005, 'n literatuur wat die vorme en modaliteite van godsdienstige uitdrukking, veral Islamitiese godsdienstige uitdrukking, aanspreek, het in die wêreldgebiede gefloreer wat hoofstroom sosiale wetenskap aan sosiale beleidontwerp koppel., dinkskrums en joernalistiek. Baie van die werk het probeer om houdings of voorspellings van 'n Moslem-bevolking te definieer op 'n spesifieke spanningsterrein soos Londen of die Verenigde Koninkryk (Barnes, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), of spesifieke vorme van maatskaplike beleidsintervensie gekritiseer het (Helder, 2006a; Mirza et al., 2007). Studies van Islamisme en Jihadisme het 'n besondere fokus op die sinkretiese en komplekse bande tussen Islamitiese godsdienstige geloof en vorme van sosiale beweging en politieke mobilisering geskep. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Konvensioneel, die analitiese fokus het die kultuur van Islam belig, die geloofstelsels van die gelowiges, en die historiese en geografiese trajek van Moslem-bevolkings regoor die wêreld in die algemeen en in 'die Weste' in die besonder (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade en Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). In hierdie artikel is die klem verskillend. Ons argumenteer dat studies oor Islamitiese politieke deelname noukeurig gekontekstualiseer moet word, sonder om gebruik te maak van groot veralgemenings oor kultuur en geloof. Dit is omdat beide kultuur en geloof deur die kulturele gestruktureer is, institusionele en beraadslagende landskappe waardeur dit geartikuleer word. In die geval van die Britse ervaring, die verborge spore van die Christendom in die vorming van die welsynstaat in die vorige eeu, die vinnig veranderende kartografie van ruimtes van die politieke en die rol van 'geloofsorganisasies' in die herstrukturering van welsynsvoorsiening, wek die wesenlike sosiale konteks wat die geleenthede en die buitelyne van nuwe vorme van politieke deelname bepaal.

Die beginsel van beweging in die struktuur van die Islam

Dr. Muhammad Iqbal

As 'n kulturele beweging Islam verwerp die ou statiese siening van die heelal, en bereik 'n dinamiese siening. As 'n emosionele stelsel van eenwording erken dit die waarde van die individu as sodanig, en verwerp bloedverwantskap as basis van menslike eenheid. Bloedverhouding is aardbewing. Die soeke na 'n suiwer sielkundige onderbou van menslike eenheid word slegs moontlik met die persepsie dat die hele menslike lewe geestelik van oorsprong is. So 'n persepsie is kreatief van nuwe lojaliteite sonder enige seremoniële om dit aan die lewe te hou., en maak dit vir die mens moontlik om homself van die aarde te bevry. Die Christendom wat oorspronklik as 'n kloosterorde verskyn het, is deur Konstantyn probeer om 'n stelsel van eenwording te wees ..2 Die versuim om te werk as 'n stelsel het die keiser Julian3 gedwing om terug te keer na die ou gode van Rome waarop hy probeer het om filosofiese interpretasies te stel.. 'N Moderne historikus van die beskawing het dus die toestand van die beskaafde wêreld uitgebeeld omtrent die tyd toe Islam op die verhoog van die Geskiedenis verskyn het: Dit lyk toe of die groot beskawing wat dit duisend jaar geneem het om te bou, op die punt van die disintegrasie was, en dat die mensdom waarskynlik sou terugkeer na daardie toestand van barbaarsheid waar elke stam en sekte teen die volgende was, en wet en orde is onbekend . . . Die
ou stam-sanksies het hul krag verloor. Die ou imperiale metodes sou dus nie meer werk nie. Die nuwe sanksies geskep deur
Die Christendom was 'n verdeling en vernietiging in plaas van eenheid en orde. Dit was 'n tyd belaai met drama. Beskawing, soos 'n reusagtige boom waarvan die blare die wêreld oorheers het en wie se takke die goue vrugte van kuns en wetenskap en letterkunde gedra het., staan swik, sy romp leef nie meer met die vloeiende sop van toewyding en eerbied nie, maar tot by die kern verrot, gespleten deur die storms van die oorlog, en slegs bymekaar gehou deur die toue van antieke gebruike en wette, dit kan op enige oomblik klap. Was daar enige emosionele kultuur wat kon in gebring word, om die mensdom weer bymekaar te maak in eenheid en die beskawing te red? Hierdie kultuur moet iets van 'n nuwe tipe wees, want die ou sanksies en seremonies was dood, en te bou aan ander van dieselfde soort sou die werk word
eeue. 'Die skrywer vertel dan dat die wêreld 'n nuwe kultuur nodig het om die plek van die troonkultuur in te neem., en die stelsels van eenwording wat op bloodrelationship gebaseer is.
Dit is amazing, voeg hy by, dat so 'n kultuur uit Arabië moes ontstaan ​​het net op die tydstip waarop dit die nodigste was. Daar is, egter, niks amazing in die verskynsel. Die wêreld-lewe sien intuïtief sy eie behoeftes, en op kritiese oomblikke beskryf sy eie rigting. Dit is wat, in die taal van geloof, ons noem profetiese openbaring. Dit is net natuurlik dat Islam oor die bewussyn van 'n eenvoudige volk wat deur een van die antieke kulture onaangeraak is, moes geflikker het, en beklee 'n geografiese posisie waar drie vastelande bymekaarkom. Die nuwe kultuur vind die grondslag van wêreldeenheid in die beginsel van Tauhâd.’5 Islam, as 'n samelewing, is slegs 'n praktiese manier om hierdie beginsel 'n lewende faktor te maak in die intellektuele en emosionele lewe van die mensdom. Dit vereis lojaliteit aan God, om nie te trone. En omdat God die uiteindelike geestelike basis van alle lewe is, lojaliteit aan God bedrae feitlik aan die mens se lojaliteit aan sy eie ideale natuur. Die uiteindelike geestelike basis van alle lewe, as swanger deur die Islam, is ewig en openbaar homself in verskeidenheid en verandering. 'N Samelewing gebaseer op so 'n opvatting van die werklikheid moet versoen, in sy lewe, die kategorieë van permanensie en verandering. Dit moet oor die ewige beginsels sy kollektiewe lewe te reguleer, want die ewige gee ons 'n vastrapplek in die wêreld van ewige verandering.

Islamitiese Hervorming

Adnan Khan

Die Italiaanse premier, Silvio Berlusconi het gespog ná die gebeure van 9/11:
“... ons moet bewus wees van die superioriteit van ons beskawing, 'n stelsel wat gewaarborg is

welstand, respek vir menseregte en – in teenstelling met Islamitiese lande – respek

vir godsdienstige en politieke regte, 'n stelsel wat sy waardes verstaan ​​van diversiteit

en verdraagsaamheid ... Die Weste sal mense verower, soos dit die kommunisme verower het, selfs al is dit

beteken 'n konfrontasie met 'n ander beskawing, die Islamitiese een, vas waar dit was

1,400 jare gelede… ”1

En in 'n 2007 berig die RAND-instituut verklaar:
'Die stryd wat in 'n groot deel van die Moslem-wêreld aan die gang is, is in wese 'n oorlog

idees. Die uitkoms daarvan bepaal die toekomstige rigting van die Moslem-wêreld. ”

Bou matige Moslemnetwerke, RAND Instituut

Die konsep 'islah' (hervorming) is 'n konsep wat nie aan Moslems bekend is nie. Dit het nooit regdeur die

geskiedenis van die Islamitiese beskawing; daar is nooit gedebatteer of selfs oorweeg nie. 'N Vinnige blik op klassiek

Islamitiese literatuur wys ons dat die klassieke geleerdes die grondslag van usul gelê het, en gekodifiseer

hulle Islamitiese beslissings (fiqh) hulle het net gekyk na die begrip van die Islamitiese reëls om dit te doen

pas dit toe. 'N Soortgelyke situasie het voorgekom toe die reëls vir die hadith neergelê is, tafseer en die

Arabiese taal. Geleerdes, denkers en intellektuele gedurende die Islamitiese geskiedenis het baie tyd spandeer

om Allah se openbaring te verstaan ​​- die Koran en die ayaat toe te pas op die werklikhede en om te bedink

skoolhoofde en dissiplines om begrip te vergemaklik. Vandaar dat die Koran die basis van

studie en al die dissiplines wat ontwikkel het, was altyd gebaseer op die Koran. Die wat geword het

verslaan deur Griekse filosofieë soos Moslem-filosowe en sommige uit die Mut’azilah

word beskou as die uitbreiding van Islam omdat die Koran opgehou het om hul basis van studie te wees. Dus vir

enige Moslem wat reëls probeer aflei of verstaan ​​watter standpunt oor 'n bepaalde persoon ingestel moet word

kwessie die Koran is die basis van hierdie studie.

Die eerste poging om Islam te hervorm, het teen die draai van die 19de eeu plaasgevind. Teen die draai van die

eeu was die Ummah in 'n lang periode van agteruitgang waar die wêreldwye magsbalans verskuif het

van die Khilafah na Brittanje. Toenemende probleme het die Khilafah verswelg terwyl Wes-Europa in was

te midde van die industriële rewolusie. Die Ummah het haar ongerepte begrip van Islam verloor, en

in 'n poging om die agteruitgang van die Uthmani te keer (Ottomane) sommige Moslems is na die land gestuur

Wes-, en gevolglik het hulle geslaan deur wat hulle gesien het. Rifa’a Rafi ’al-Tahtawi van Egipte (1801-1873),

met sy terugkeer uit Parys, het 'n biografiese boek geskryf met die naam Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (Die

Onttrekking van goud, of 'n oorsig van Parys, 1834), prys hul netheid, liefde vir werk, En bo

alle sosiale moraliteit. Hy het verklaar dat ons dit wat in Parys gedoen word, moet naboots, pleit vir veranderinge aan

die Islamitiese samelewing, van die liberalisering van vroue tot die regstelsels. Hierdie gedagte, en ander hou daarvan,

was die begin van die herontdekkingstendens in Islam.

Islam in die Weste

Jocelyne Cesari

Die immigrasie van Moslems na Europa, Noord-Amerika, en Australië en die komplekse sosiaal-godsdienstige dinamika wat daarna ontwikkel het, het Islam in die Weste 'n dwingende nuwe navorsingsveld gemaak. Die Salman Rushdie-aangeleentheid, hijab kontroversies, die aanvalle op die World Trade Center, en die woede oor die Deense spotprente is almal voorbeelde van internasionale krisisse wat die verbande tussen Moslems in die Weste en die globale Moslemwêreld aan die lig gebring het.. Hierdie nuwe situasies behels teoretiese en metodologiese uitdagings vir die studie van kontemporêre Islam, en dit het deurslaggewend geword dat ons die essensialisering van óf Islam óf Moslems vermy en die retoriese strukture van diskoerse wat besig is met veiligheid en terrorisme weerstaan.
In hierdie artikel, Ek argumenteer dat Islam as 'n godsdienstige tradisie 'n terra incognita is. 'n Voorlopige rede vir hierdie situasie is dat daar geen konsensus is oor godsdiens as 'n voorwerp van navorsing nie. Godsdiens, as 'n akademiese dissipline, geword het verskeur tussen geskiedkundige, sosiologiese, en hermeneutiese metodologieë. Met die Islam, die situasie is selfs meer ingewikkeld. In die weste, die studie van Islam het begin as 'n vertakking van Oriëntalistiese studies en het dus 'n aparte en eiesoortige pad van die studie van godsdienste gevolg. Selfs al was die kritiek op Oriëntalisme sentraal tot die opkoms van die studie van Islam in die ªveld van sosiale wetenskappe, spanning bly sterk tussen Islamiste en beide antropoloë en sosioloë. Die onderwerp van Islam en Moslems in die Weste is ingebed in hierdie stryd. Een implikasie van hierdie metodologiese spanning is dat studente van Islam wat hul akademiese loopbaan begin het, Islam in Frankryk bestudeer het, Duitsland, of Amerika ª en dit is uitdagend om geloofwaardigheid as geleerdes van Islam te vestig, veral in die Noord-Amerikaanse akademiese
konteks.

ISLAM, DEMOKRASIE & DIE VSA:

Cordoba-stigting

Abdullah Faliq

Inleiding ,


Ondanks die feit dat dit 'n meerjarige en ingewikkelde debat is, Arches Quarterly ondersoek weer van teologiese en praktiese gronde, die belangrike debat oor die verhouding en verenigbaarheid tussen Islam en Demokrasie, soos weergalm in Barack Obama se agenda van hoop en verandering. Terwyl baie Obama se opkoms na die Oval Office vier as 'n nasionale katarsis vir die VSA, ander bly minder optimisties oor die verskuiwing van ideologie en benadering in die internasionale arena. Terwyl baie van die spanning en wantroue tussen die Moslem-wêreld en die VSA toegeskryf kan word aan die benadering om demokrasie te bevorder, tipies die voorkeur aan diktatorskappe en marionetstelsels wat lippediens aan demokratiese waardes en menseregte gee, die naskok van 9/11 het die bedenkinge werklik verder bevestig deur Amerika se standpunt oor politieke Islam. Dit het 'n muur van negatiwiteit geskep soos gevind deur worldpublicopinion.org, waarvolgens 67% van Egiptenare glo dat Amerika wêreldwyd 'n "hoofsaaklik negatiewe" rol speel.
Amerika se reaksie was dus gepas. Deur Obama te kies, baie regoor die wêreld vestig hul hoop om 'n minder veglustige te ontwikkel, maar regverdiger buitelandse beleid teenoor die Moslem-wêreld. Die toets vir Obama, soos ons bespreek, is hoe Amerika en haar bondgenote demokrasie bevorder. Sal dit vergemaklik of opleidend wees?
Verder, kan dit belangrik wees om 'n eerlike makelaar te wees in langdurige konfliksones? Gebruik die kundigheid en insig van prolifi
c geleerdes, akademici, ervare joernaliste en politici, Arches Quarterly bring die verhouding tussen Islam en Demokrasie en die rol van Amerika aan die lig, sowel as die veranderinge wat Obama teweeggebring het, in die soeke na die gemeenskaplike grond. Anas Altikriti, die hoof uitvoerende beampte van Th e Cordoba Foundation bied die opening van hierdie bespreking, waar hy besin oor die hoop en uitdagings wat op Obama se pad rus. Na aanleiding van Altikriti, die voormalige adviseur van president Nixon, Dr Robert Crane bied 'n deeglike ontleding van die Islamitiese beginsel van die reg op vryheid. Anwar Ibrahim, voormalige adjunk-premier van Maleisië, verryk die bespreking met die praktiese realiteit van die implementering van demokrasie in Moslem-dominante samelewings, naamlik, in Indonesië en Maleisië.
Ons het ook dr Shireen Hunter, van die Universiteit van Georgetown, VSA, wat Moslemlande ondersoek wat agterbly in demokratisering en modernisering. Dit word aangevul deur terrorismeskrywer, Dr Nafeez Ahmed se verduideliking van die krisis van post-moderniteit en die
ondergang van demokrasie. Dr. Daud Abdullah (Direkteur van Midde-Ooste Media Monitor), Alan Hart (voormalige korrespondent van ITN en BBC Panorama; skrywer van Sionisme: Die werklike vyand van die Jode) en Asem Sondos (Redakteur van Egipte se Sawt Al Omma weekliks) konsentreer op Obama en sy rol ten opsigte van demokrasiebevordering in die Moslem-wêreld, asook die Amerikaanse betrekkinge met Israel en die Moslem-broederskap.
Minister van Buitelandse Sake word uitgesaai, Maledive, Ahmed Shaheed bespiegel oor die toekoms van Islam en Demokrasie; Cllr. Gerry Maclochlainn
– 'n Sinn Féin-lid wat vier jaar gevangenisstraf verduur het weens Ierse Republikeinse aktiwiteite en 'n kampvegter vir die Guildford 4 en Birmingham 6, reflekteer op sy onlangse reis na Gaza waar hy die impak van die wreedheid en onreg teenoor Palestyne gesien het; Dr Marie Breen-Smyth, Direkteur van die Sentrum vir die Studie van Radikalisering en Kontemporêre Politieke Geweld bespreek die uitdagings om krities te ondersoek na politieke terreur; Dr Khalid al-Mubarak, skrywer en dramaturg, bespreek die vooruitsigte van vrede in Darfoer; en die finale joernalis en menseregte-aktivis Ashur Shamis kyk krities na die demokratisering en politisering van Moslems van vandag..
Ons hoop dat dit alles 'n omvattende leeswerk is en 'n bron vir refleksie oor kwessies wat ons almal raak in 'n nuwe dagbreek van hoop..
Dankie

VSA Hamas-beleid blokke Midde-Ooste

Henry Siegman


Misluk bilaterale gesprekke oor die afgelope 16 jaar het getoon dat 'n Midde-Ooste beweging kan nooit bereik kan word deur die partye self. Israeliese regerings glo dat hulle internasionale veroordeling van hul onwettige koloniale projek in die Wesoewer kan trotseer omdat hulle op die VSA kan vertrou om internasionale sanksies te weerstaan. Bilaterale gesprekke wat nie deur die VSA geformuleer word nie (gebaseer op resolusies van die Veiligheidsraad, die Oslo-ooreenkomste, die Arabiese vredesinisiatief, die "padkaart" en ander vorige Israeliese-Palestynse ooreenkomste) nie kan slaag nie. Die regering van Israel is van mening dat die Amerikaanse Kongres nie 'n Amerikaanse president sal toelaat om sulke parameters uit te reik en hul aanvaarding te eis nie. Watter hoop is daar vir die bilaterale gesprekke wat in September in Washington DC hervat word? 2 hang heeltemal daarvan af dat president Obama bewys dat die geloof verkeerd is, en of die 'oorbruggingsvoorstelle' wat hy belowe het, sou die gesprekke 'n impasse bereik, is 'n eufemisme vir die indiening van Amerikaanse parameters. So 'n Amerikaanse inisiatief moet Israel ystergekleurde versekerings bied vir sy veiligheid binne sy grense voor 1967, maar moet dit terselfdertyd duidelik maak dat hierdie versekering nie beskikbaar is as Israel daarop aandring om Palestyne 'n lewensvatbare en soewereine staat in die Wesoewer en Gaza te ontken nie. Hierdie referaat fokus op die ander belangrike struikelblok vir 'n permanente statusooreenkoms: die afwesigheid van 'n effektiewe Palestynse gespreksgenoot. Die aanspreek van Hamas se wettige griewe - en soos opgemerk in 'n onlangse CENTCOM-verslag, Hamas het wettige griewe - dit kan lei tot sy terugkeer na 'n Palestynse koalisieregering wat Israel 'n geloofwaardige vredesvennoot sal gee.. As daardie uitreik misluk weens Hamas se verwerping, die organisasie se vermoë om 'n redelike ooreenkoms wat deur ander Palestynse politieke partye beding word, te voorkom, sal aansienlik belemmer word. As die Obama-regering nie 'n internasionale inisiatief sal lei om die parameters van 'n Israeliese-Palestynse ooreenkoms te definieer en Palestynse politieke versoening aktief te bevorder nie, Europa moet dit doen, en hoop Amerika sal volg. Ongelukkig, daar is geen silwer koeël wat die doel kan waarborg dat 'twee state langs mekaar in vrede en veiligheid sal leef nie'.
Maar president Obama se huidige kursus sluit dit absoluut uit.

Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte

Daniel E. Prys

Dit is aangevoer dat die Islam fasiliteer outoritarisme, teenstrydig met die waardes van die Westerse samelewings, en die invloed aansienlik belangrike politieke uitkomste in Moslem-nasies. Gevolglik, geleerdes, kommentators, en regeringsamptenare gereeld punt na''Islamitiese fundamentalisme''as die volgende ideologiese bedreiging vir liberale demokrasieë. hierdie siening, egter, is hoofsaaklik gebaseer op die ontleding van tekste, Islamitiese politieke teorie, en ad hoc studies van individuele lande, wat nie oorweeg ander faktore. Dit is my bewering dat die tekste en tradisies van Islam, soos dié van ander godsdienste, gebruik kan word om 'n verskeidenheid van politieke stelsels en beleid te ondersteun. Land spesifieke en beskrywende studies nie vir ons help om patrone wat ons sal help verduidelik die verskillende verhoudings tussen Islam en die politiek in die lande van die Moslem wêreld te vind. vandaar, 'n nuwe benadering tot die studie van die
verband tussen Islam en die politiek is 'n beroep vir.
Ek stel voor, deur middel van streng evaluering van die verhouding tussen Islam, demokrasie, en menseregte by die kruis-nasionale vlak, dat daar te veel klem word op die krag van Islam geplaas as 'n politieke krag. Ek gebruik die eerste vergelykende gevallestudies, wat fokus op faktore wat verband hou met die wisselwerking tussen Islamitiese groepe en regimes, ekonomiese invloede, etniese gleufies, en maatskaplike ontwikkeling, om die variansie verklaar in die invloed van Islam op politiek regoor agt nasies. Ek argumenteer dat baie van die krag
toegeskryf word aan Islam as die dryfkrag agter die beleid en politieke stelsels in Moslem nasies kan beter verklaar word deur die voorheen genoemde faktore. Ek vind ook, in teenstelling met algemene opvatting, dat die toenemende krag van Islamitiese politieke groepe het dikwels geassosieer met 'n beskeie pluralisering van politieke stelsels.
Ek het 'n indeks van die Islamitiese politieke kultuur gebou, gebaseer op die mate waarin die Islamitiese wet gebruik word en of en, Indien wel, hoe,Western idees, instellings, en tegnologie geïmplementeer, om die aard van die verhouding tussen Islam en demokrasie en Islam en menseregte te toets. Hierdie aanwyser gebruik word in statistiese ontleding, wat 'n monster van drie en twintig oorwegend Moslem lande en 'n kontrole groep van drie en twintig nie-Moslem ontwikkelende lande sluit. In bykomend tot die vergelyking
Islamitiese nasies aan nie-Islamitiese ontwikkelende lande, statistiese analise laat my toe om te beheer vir die invloed van ander veranderlikes wat gevind is om vlakke van demokrasie en die beskerming van individuele regte beïnvloed. Die resultaat moet 'n meer realistiese en akkurate prentjie van die invloed van Islam op die politiek en beleid wees.

PRECISION IN DIE GLOBAL War on Terror:

Sherifa Zuhur

Sewe jaar na die September 11, 2001 (9/11) aanvalle, baie kenners meen al-Qa'ida het weer krag gekry en dat sy kopieërs of affiliasies dodeliker is as voorheen. Die Nasionale Intelligensie Skatting van 2007 beweer dat al-Qa'ida nou gevaarliker is as voorheen 9/11.1 Al-Qa'ida se emulators bly Westers bedreig, Midde-Oosters, en Europese nasies, soos in die plot wat in September opgeneem is 2007 in Duitsland. Bruce Riedel verklaar: Baie dankie aan Washington se gretigheid om Irak toe te gaan eerder as om op al-Qaida se leiers te jag, die organisasie het nou 'n stewige basis van bedrywighede in die badlands van Pakistan en 'n effektiewe franchise in die weste van Irak. Die reikwydte daarvan het in die hele Moslem-wêreld en in Europa versprei . . . Osama bin Laden het 'n suksesvolle propagandaveldtog begin. . . . Sy idees lok nou meer volgelinge as ooit tevore.
Dit is waar dat verskillende salafi-jihadistiese organisasies steeds in die hele Islamitiese wêreld opduik. Waarom is reaksies op die Islamitiese terrorisme wat ons wêreldwye jihad noem, nie baie effektief nie??
Om na die gereedskap van “sagte krag,”Wat van die doeltreffendheid van Westerse pogings om Moslems te versterk in die wêreldwye oorlog teen terrorisme? (GWOT)? Waarom het die Verenigde State so min 'harte en gedagtes' in die breër Islamitiese wêreld gewen?? Waarom speel Amerikaanse strategiese boodskappe oor hierdie kwessie so sleg in die streek?? Hoekom, ondanks breë Moslem-afkeur van ekstremisme, soos blyk uit opnames en amptelike uitsprake deur belangrike Moslemleiers, het die steun vir bin Ladin eintlik toegeneem in Jordanië en in Pakistan?
Hierdie monografie sal nie die oorsprong van Islamitiese geweld herbesoek nie. Dit gaan eerder oor 'n soort konseptuele mislukking wat die GWOT verkeerd konstrueer en wat Moslems ontmoedig om dit te steun.. Hulle kan hulle nie met die voorgestelde transformatiewe teenmaatreëls identifiseer nie, omdat hulle sommige van hul kernoortuigings en -instellings as teikens in
hierdie strewe.
Verskeie diep problematiese tendense verwar die Amerikaanse konseptualisering van die GWOT en die strategiese boodskappe wat ontwerp is om daardie oorlog te veg. Hierdie ontwikkel uit (1) postkoloniale politieke benaderings tot Moslems en Moslem-meerderheidslande wat baie wissel en dus teenstrydige en verwarrende indrukke en effekte oplewer; en (2) oorblywende algemene onkunde oor en benadeling van Islam en substreekse kulture. Voeg hierby die Amerikaanse woede, vrees, en angs oor die dodelike gebeure van 9/11, en sekere elemente wat, ten spyte van die aandrang van koeler koppe, hou Moslems en hul godsdiens verantwoordelik vir die wandade van hul godsdienstiges, of wat dit om politieke redes nuttig vind.

DEBATERENDE DEMOKRASIE IN DIE ARABIESE WORRELD

Ibtisam Ibrahim

Wat is demokrasie?
Westerse geleerdes definieer demokrasie as 'n metode om individue se burgerlike en politieke regte te beskerm. Dit maak voorsiening vir vryheid van spraak, druk, geloof, opinie, eienaarskap, en samestelling, asook die stemreg, benoem en soek 'n openbare amp. Huntington (1984) voer aan dat 'n politieke stelsel demokraties is in die mate waarin die mees kragtige gesamentlike besluitnemers daarvan gekies word
periodieke verkiesings waarin kandidate vryelik om stemme meeding en waarin feitlik alle volwassenes stemgeregtig is. Rothstein (1995) verklaar dat demokrasie 'n regeringsvorm is en 'n proses van bestuur wat verander en aanpas in reaksie op omstandighede. Hy voeg ook by dat die Westerse definisie van demokrasie — benewens aanspreeklikheid, kompetisie, 'n mate van deelname — bevat 'n waarborg van belangrike burgerlike en politieke regte. Anderson (1995) voer aan dat die term demokrasie 'n stelsel beteken waarin die magtigste kollektiewe besluitnemers gekies word deur periodieke verkiesings waarin kandidate vrylik meeding om stemme en waarin feitlik al die volwasse bevolking stemgeregtig is.. Saad Eddin Ibrahim (1995), 'n Egiptiese geleerde, sien demokrasie wat op die Arabiese wêreld van toepassing kan wees as 'n stel reëls en instellings wat ontwerp is om bestuur deur die vreedsame
bestuur van mededingende groepe en/of botsende belange. Egter, Samir Amin (1991) het sy definisie van demokrasie op die sosiaal-marxistiese perspektief gebaseer. Hy verdeel demokrasie in twee kategorieë: burgerlike demokrasie wat gebaseer is op individuele regte en vryheid vir die individu, maar sonder sosiale gelykheid; en politieke demokrasie wat alle mense in die samelewing die reg gee om te stem en hul regering en institusionele verteenwoordigers te kies wat sal help om hul gelyke sosiale regte te verkry.
Om hierdie afdeling af te sluit, Ek sou sê dat daar geen enkele definisie van demokrasie is wat presies aandui wat dit is of nie. Egter, soos ons opgemerk het, die meeste van die bogenoemde definisies het noodsaaklike soortgelyke elemente – aanspreeklikheid, kompetisie, en 'n mate van deelname – wat in die Westerse wêreld en internasionaal oorheersend geword het.

Demokrasie, Verkiesings en die Egiptiese Moslem-broederskap

Israel Elad-Altman

Die VSA-geleide Midde-Ooste en die hervorming van die veldtog om demokrasie te versprei in die afgelope twee jaar het gehelp vorm 'n nuwe politieke werklikheid in Egipte.. Geleenthede het vir onenigheid geopen. Met ons. en Europese steun, plaaslike opposisiegroepe kon inisiatief neem, hul sake bevorder en toegewings uit die staat haal. Die Egiptiese Moslem-broederskap-beweging (MB), wat amptelik as politieke organisasie verbied is, is nou onder die groepe wat albei nuwe geleenthede in die gesig staar
en nuwe risiko's.
Westerse regerings, insluitend die regering van die Verenigde State, beskou die MB en ander “gematigde Islamitiese” groepe as potensiële vennote om demokrasie in hul lande te bevorder, en miskien ook om Islamitiese terrorisme uit te roei. Kan die Egiptiese MB daardie rol vervul?? Kan dit die spoor van die Turkse party vir justisie en ontwikkeling volg (Die Oseaan) en die Indonesiese Welvaartparty (MCC), twee Islamitiese partye wat, volgens sommige ontleders, pas suksesvol aan by die reëls van liberale demokrasie en lei hul lande na groter integrasie met, onderskeidelik, Europa en 'n 'heidense' Asië?
Hierdie artikel ondersoek hoe die MB op die nuwe werklikheid gereageer het, hoe dit die ideologiese en praktiese uitdagings en dilemmas wat die afgelope twee jaar ontstaan ​​het, hanteer het. In watter mate het die beweging sy uitkyk op nuwe omstandighede geakkommodeer? Wat is sy doelstellings en sy visie op die politieke bestel? Hoe het dit gereageer op Amerikaanse. openings en die hervormings- en demokratiseringsveldtog?
Hoe het dit sy betrekkinge met die Egiptiese regime enersyds opgevolg, en ander opposisiemagte aan die ander kant, toe die land in die herfs op pad was na twee dramatiese verkiesings 2005? In watter mate kan die MB beskou word as 'n mag wat Egipte kan lei
in die rigting van liberale demokrasie?

EGIPTE SE MOSLEM BROERS: KONFRONTASIE OF INTEGRASIE?

Navorsing

Die Society of Muslim Brothers se sukses in die November-Desember 2005 verkiesings vir die Volksvergadering het skokgolwe deur Egipte se politieke stelsel gestuur. In reaksie, die regime het die beweging toegeslaan, ander potensiële mededingers geteister en sy nuwe hervormingsproses omgekeer. Dit is gevaarlik kortsigtig. Daar is rede om bekommerd te wees oor die Moslem-broers se politieke program, en hulle skuld die mense opregte verduidelikings oor verskeie van die aspekte daarvan. Maar die regerende Nasionale Demokratiese
Party s'n (NDP) weiering om sy greep te verslap, loop die risiko om spanning te vererger in 'n tyd van beide politieke onsekerheid oor die presidensiële opvolging en ernstige sosio-ekonomiese onrus. Alhoewel dit waarskynlik 'n lang tydperk sal wees, geleidelike proses, die regime moet voorlopige stappe neem om die Moslem-broers se deelname aan die politieke lewe te normaliseer. Die Moslem-broers, wie se sosiale aktiwiteite lank reeds geduld word maar wie se rol in formele politiek streng beperk is, 'n ongekende gewen 20 persent van parlementêre setels in die 2005 verkiesings. Hulle het dit gedoen ten spyte daarvan dat hulle vir slegs 'n derde van beskikbare sitplekke meegeding het en nieteenstaande aansienlike struikelblokke, insluitend polisie-onderdrukking en verkiesingsbedrog. Hierdie sukses het hul posisie as 'n uiters goed georganiseerde en diepgewortelde politieke mag bevestig. Op dieselfde tyd, dit het die swakhede van beide die regsopposisie en regerende party onderstreep. Die regime kon heel moontlik beweer het dat 'n beskeie toename in die Moslem-broers se parlementêre verteenwoordiging gebruik kan word om vrese vir 'n Islamitiese oorname aan te wakker en sodoende as 'n rede te dien om hervorming te stuit.. Indien wel, die strategie loop 'n groot risiko van terugslag.

Islam en Demokrasie

ITAC

As 'n mens die pers lees of luister na kommentators oor internasionale aangeleenthede, Daar word dikwels gesê - en nog meer dikwels geïmpliseer, maar nie gesê nie - dat Islam nie verenigbaar is met demokrasie nie. In die negentigerjare, Samuel Huntington het 'n intellektuele vuurstorm veroorsaak toe hy The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order gepubliseer het, waarin hy sy voorspellings vir die wêreld voorstel - grootliks. Op die politieke terrein, hy merk op dat hoewel Turkye en Pakistan 'n klein aanspraak op 'demokratiese legitimiteit' het, alle ander '... Moslemlande was oorwegend nie-demokraties: monargieë, eenpartystelsels, militêre regimes, persoonlike diktature of 'n kombinasie hiervan, rus gewoonlik op 'n beperkte gesin, stam, of stambasis ”. Die uitgangspunt waarop sy argument gegrond is, is dat hulle nie net 'nie soos ons' is nie, they are actually opposed to our essential democratic values. He believes, as do others, that while the idea of Western democratization is being resisted in other parts of the world, the confrontation is most notable in those regions where Islam is the dominant faith.
The argument has also been made from the other side as well. An Iranian religious scholar, reflecting on an early twentieth-century constitutional crisis in his country, declared that Islam and democracy are not compatible because people are not equal and a legislative body is unnecessary because of the inclusive nature of Islamic religious law. A similar position was taken more recently by Ali Belhadj, an Algerian high school teacher, preacher and (in die konteks) leader of the FIS, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.
But according to some Muslim scholars, democracy remains an important ideal in Islam, with the caveat that it is always subject to the religious law. The emphasis on the paramount place of the shari’a is an element of almost every Islamic comment on governance, moderate or extremist. Only if the ruler, who receives his authority from God, limits his actions to the “supervision of the administration of the shari’a” is he to be obeyed. If he does other than this, he is a non-believer and committed Muslims are to rebel against him. Herein lies the justification for much of the violence that has plagued the Muslim world in such struggles as that prevailing in Algeria during the 90s

Op soek na Islamitiese konstitusionalisme

Nadirsyah Pants

Terwyl konstitusionalisme in die Weste meestal met sekulêre denke geïdentifiseer word, Islamitiese konstitusionalisme, wat enkele godsdienstige elemente bevat, het die afgelope jaar toenemende belangstelling gelok. Byvoorbeeld, die reaksie van die Bush-administrasie op die gebeure van 9/11 die situasie in Irak en Afghanistan radikaal verander, en albei lande herskryf nou hul grondwette. soos
Ann Elizabeth Mayer wys daarop, Islamitiese konstitusionalisme is konstitusionalisme, in een of ander vorm, gebaseer op Islamitiese beginsels, in teenstelling met die konstitusionalisme wat ontwikkel is in lande wat toevallig Moslem is, maar wat nie deur kenmerkende Islamitiese beginsels ingelig is nie. Verskeie Moslemgeleerdes, among them Muhammad Asad3 and Abul A`la al-Maududi, have written on such aspects of constitutional issues as human rights and the separation of powers. Egter, in general their works fall into apologetics, as Chibli Mallat points out:
Whether for the classical age or for the contemporary Muslim world, scholarly research on public law must respect a set of axiomatic requirements.
Eerstens, the perusal of the tradition cannot be construed as a mere retrospective reading. By simply projecting present-day concepts backwards, it is all too easy to force the present into the past either in an apologetically contrived or haughtily dismissive manner. The approach is apologetic and contrived when Bills of Rights are read into, say, the Caliphate of `Umar, met die veronderstelling dat die 'regverdige' eienskappe van 'Umar die ingewikkelde en geartikuleerde voorskrifte van grondwetlike balans insluit wat in moderne tekste gevind word

Globalisering en politieke Islam: DIE SOSIALE BASES van Turkye se welsyn PARTY

Haldun Gulalp

Politieke Islam opgedoen het verhoogde sigbaarheid in die afgelope dekades in Turkye. Groot getalle vroulike studente het hul toewyding begin demonstreer deur die verbode Islamitiese hooftooisel op universiteitskampusse te dra, en invloedryke pro-Islamitiese TV
kanale het haarden. Hierdie artikel fokus op die Welsyn (Welsyn) Party as die voorste institusionele verteenwoordiger van politieke Islam in Turkye.
Die Welsynsparty se kort ampstermyn aan bewind as die voorste koalisievennoot vanaf middel 1996 tot middel 1997 was die hoogtepunt van 'n dekade van bestendige groei wat deur ander Islamitiese organisasies en instellings bygestaan ​​is.. Hierdie organisasies en instansies
ingesluit koerante en uitgewers wat aangetrokke Islamitiese skrywers, talle Islamitiese fondamente, 'n Islamitiese arbeid Union Confederation, en 'n Islamitiese sakemannevereniging. Hierdie instellings het in tandem met, en ter ondersteuning van, Welsyn as die leier en verteenwoordiger van politieke Islam in Turkye, al het hulle hul eie partikularistiese doelwitte en ideale gehad, wat dikwels van Welsyn se politieke projekte afgewyk het. Fokus op die Welsyn Party, dan, maak voorsiening vir 'n ontleding van die breër sosiale basis waarop die Islamitiese politieke beweging in Turkye opgestaan ​​het. Sedert Welsyn se verdrijving van krag en sy uiteindelike sluiting, die Islamitiese beweging was in wanorde. Hierdie vraestel sal, dus, tot die Welsynsparty-tydperk beperk word.
Welsyn se voorganger, die Nasionale Salvation Party, was aktief in die 1970's, maar is deur die militêre regime in 1980. Welsyn is gestig in 1983 en het in die 1990's groot gewildheid verwerf. Begin met 'n 4.4 persent stem in die munisipale verkiesings van 1984, die Welsynsparty het sy vertoning geleidelik verhoog en sy stem byna vyf keer in twaalf jaar vermenigvuldig. Dit het Turkye se sekulêre establishment eers in die munisipale verkiesings van 1994, met 19 persent van alle stemme landwyd en die burgemeester se setels in beide Istanbul en Ankara, dan in die algemene verkiesing van 1995 toe dit 'n pluraliteit gewen het met 21.4 persent van die nasionale stemme. Nogtans, die Welsynsparty kon slegs kortstondig 'n koalisieregering lei in vennootskap met die regse True Path Party van Tansu C¸ iller.

Egipte by die Kantelpunt ?

David B. Ottaway
In die vroeë 1980's, Ek het in Kaïro gewoon as burohoof van The Washington Post wat sulke geskiedkundige gebeure dek soos die onttrekking van die laaste
Israeliese magte van Egiptiese grondgebied beset tydens die 1973 Arabies-Israeliese oorlog en die sluipmoord op president
Anwar Sadat deur Islamitiese fanatici in Oktober 1981.
Laasgenoemde nasionale drama, wat ek persoonlik aanskou het, het bewys dat dit 'n verskriklike mylpaal was. Dit het Sadat se opvolger gedwing, Hosni Mubarak, om na binne te draai om 'n Islamitiese uitdaging van onbekende afmetings te hanteer en effektief Egipte se leiersrol in die Arabiese wêreld te beëindig.
Mubarak het dadelik gewys dat hy 'n uiters versigtige is, verbeeldinglose leier, angswekkend reaktief eerder as pro-aktief in die hantering van die sosiale en ekonomiese probleme wat sy nasie oorweldig soos sy plofbare bevolkingsgroei (1.2 miljoen meer Egiptenare per jaar) en ekonomiese agteruitgang.
In 'n vierdelige Washington Post-reeks geskryf terwyl ek vroeg vertrek het 1985, Ek het opgemerk dat die nuwe Egiptiese leier nog redelik baie was
'n totale raaisel vir sy eie mense, wat geen visie bied nie en beveel het wat na 'n stuurlose staatskip gelyk het. Die sosialistiese ekonomie
geërf uit die era van president Gamal Abdel Nasser (1952 te 1970) was 'n gemors. Die land se geldeenheid, die pond, bedryf was
op agt verskillende wisselkoerse; sy staatsbeheerde fabrieke was onproduktief, onmededingend en diep in die skuld; en die regering was op bankrotskap afstuur, deels as gevolg van subsidies vir voedsel, elektrisiteit en petrol het een derde verbruik ($7 miljard) van sy begroting. Kaïro het gesink in 'n hopelose moeras van geslote verkeer en wemelende mensdom—12 miljoen mense het in 'n smal stuk grond ingedruk wat aan die Nylrivier grens, mees lewende wang vir kak in vervalle woonhuise in die stad se steeds groeiende krotbuurte.