RSSSemua Penyertaan Ditandai Dengan: "Bianoni"

Saudara Muslim Syria dan Hubungan Syria-Iran.

Dr. Yvette Talhamy

Bianony-syr

‘Alawis Syria adalah sebahagian daripada aliran Syiah; ini telah membawa kepada pakatan dengan Iran, pusat Islam Syiah. Pakatan ini memburukkan lagi pembangkang Syria Ikhwanul Muslimin (MB), yang ahlinya telah berada dalam buangan sejak itu 1982. Menurut mereka, pakatan itu adalah satu peringkat dalam skim Syiah untuk mengambil alih negara-negara Sunni, termasuk Syria. Walau bagaimanapun, sepanjang tahun lepas MB telah mengubah strategi mereka, dan pada masa ini kita sedang menyaksikan persesuaian antara Ikhwan dan Damsyik.

Tujuan artikel ini adalah untuk mengkaji sikap Saudara Muslimin Syria terhadap rejim ‘Alawi sebagai rejim Syiah bermazhab dan sebagai sebahagian daripada skim Syiah/Iran yang berhasrat untuk mengambil alih dunia Sunni..

Saudara Islam Syria, pembangkang yang menonjol terhadap rejim sekarang, adalah gerakan Islam Sunni, manakala golongan ‘Alawis, penguasa Syria sekarang, ditakrifkan sebagai Syiah. Ini membawa ke permukaan perpecahan Sunni-Syiah lama di mana masing-masing menuduh satu sama lain menyeleweng dari landasan Islam yang sebenar. Keadaan di Syria, di mana minoriti Syiah memerintah majoriti Sunni melalui Parti Ba'th sekular, dianggap tidak boleh diterima oleh Saudara Muslimin Sunni, yang percaya bahawa keadaan ini harus diubah – walaupun dengan menggunakan kekerasan. Ikhwanul Muslimin percaya bahawa Syria harus diperintah oleh Syariah Sunni (undang-undang Islam) dan bukan oleh Nusayris yang sesat, sebagaimana yang disebut dengan Syiah ‘Alawis. Akibat penentangan ganas Muslim terhadap rejim Ba'th sekular pada tahun 1960-an dan menentang sekular, rejim Asad mazhab pada tahun 1970-an dan 1980-an, ramai Ikhwan dibunuh dan dipenjarakan manakala pimpinan Ikhwan meninggalkan Syria dan tidak pernah dibenarkan pulang. Hari ini Saudara Islam Syria menetap di London, di bawah pimpinan ‘Ali Sadr al-Din al-Bayanuni.

Nusayris Syria

‘Alawis Syria adalah sebahagian daripada aliran Syiah; ini telah membawa kepada pakatan dengan Iran, pusat Islam Syiah. Pakatan ini memburukkan lagi pembangkang Syria Ikhwanul Muslimin (MB), yang ahlinya telah berada dalam buangan sejak itu 1982. Menurut mereka, pakatan itu adalah satu peringkat dalam skim Syiah untuk mengambil alih negara-negara Sunni, termasuk Syria. Walau bagaimanapun, sepanjang tahun lepas MB telah mengubah strategi mereka, dan pada masa ini kita sedang menyaksikan persesuaian antara Ikhwan dan Damsyik.
Tujuan artikel ini adalah untuk mengkaji sikap Saudara Muslimin Syria terhadap rejim ‘Alawi sebagai rejim Syiah bermazhab dan sebagai sebahagian daripada skim Syiah/Iran yang berhasrat untuk mengambil alih dunia Sunni..
Saudara Islam Syria, pembangkang yang menonjol terhadap rejim sekarang, adalah gerakan Islam Sunni, manakala golongan ‘Alawis, penguasa Syria sekarang, ditakrifkan sebagai Syiah. Ini membawa ke permukaan perpecahan Sunni-Syiah lama di mana masing-masing menuduh satu sama lain menyeleweng dari landasan Islam yang sebenar. Keadaan di Syria, di mana minoriti Syiah memerintah majoriti Sunni melalui Parti Ba'th sekular, dianggap tidak boleh diterima oleh Saudara Muslimin Sunni, yang percaya bahawa keadaan ini harus diubah – walaupun dengan menggunakan kekerasan. Ikhwanul Muslimin percaya bahawa Syria harus diperintah oleh Syariah Sunni (undang-undang Islam) dan bukan oleh Nusayris yang sesat, sebagaimana yang disebut dengan Syiah ‘Alawis. Akibat penentangan ganas Muslim terhadap rejim Ba'th sekular pada tahun 1960-an dan menentang sekular, rejim Asad mazhab pada tahun 1970-an dan 1980-an, ramai Ikhwan dibunuh dan dipenjarakan manakala pimpinan Ikhwan meninggalkan Syria dan tidak pernah dibenarkan pulang. Hari ini Saudara Islam Syria menetap di London, di bawah pimpinan ‘Ali Sadr al-Din al-Bayanuni.
Nusayris Syria
‘Alawis, elit dominan Syria, dikenali sehingga tahun 1920-an sebagai Nusayris. Istilah Nusayris berasal dari nama Muhammad ibn Nusayr yang hidup pada abad kesembilan. Ibn Nusayr mendakwa bahawa ‘Ali ibn Abi Talib, sepupu Nabi dan menantu, adalah ilahi, dan dia meletakkannya di atas Nabi Muhammad. Nusayris juga percaya kepada konsep Trinitarian ‘A.M.S. (‘Ali. Muhammad. Salman.).1 Mereka percaya kepada perpindahan jiwa, dan mereka menggunakan penyelewengan agama, atau taqiyya. Sejak abad ke-13 mereka telah mendiami kawasan pergunungan yang dikenali dengan nama mereka, Jabal al-Nusayriya (Gunung Nusayriya) di barat laut Syria dan di wilayah Hatay di selatan Turki.2
Selama berabad-abad, kaum Nusayris, walaupun dianggap sebagai mazhab Islam ekstremis, telah dilayan dengan buruk oleh Sunni Syria tempatan dan oleh kerajaan Sunni berturut-turut, yang menganggap mereka sesat di luar Islam. Kaum Nusayris hidup terpencil di pergunungan mereka, dan pertemuan mereka dengan penduduk tempatan, baik yang beragama Islam mahupun Kristian, jarang berlaku. Mereka tidak mengusahakan tanah mereka dan hidup dengan menyerbu kampung jiran dan merompak pengembara, yang menyebabkan mereka mendapat reputasi negatif.
Pada permulaan tempoh Mandat Perancis di Syria (1920-1946), kumpulan itu menukar nama mereka kepada “'Alawis.” Beberapa penyelidik, seperti Daniel Pipes, mengatakan bahawa Perancis memberi mereka nama ini untuk memenangkan mereka ke pihak mereka.3 Yang lain berpendapat bahawa Nusayris adalah orang yang ingin menukar nama mereka kepada “'Alawis,” bermaksud penganut ‘Ali bin Abi Talib, yang menjadikan mereka lebih rapat dengan Islam.4 Mengamalkan nama ‘Alawis dan memperoleh fatawa (pendapat undang-undang) yang mengaitkan mereka dengan Syiah sepatutnya membantu mereka berintegrasi dengan penduduk Islam Syria dan menamatkan status bidaah mereka. Sebagai Nusayris, mereka dianggap sebagai golongan yang terbuang, tetapi sebagai ‘Alawis, dan penganut ‘Ali, mereka adalah sebahagian daripada Syiah dan dengan itu sebahagian daripada masyarakat Islam. Walaupun semasa Mandat Perancis dan perjuangan kemerdekaan, Nasionalis Sunni telah meletakkan perpaduan nasional di atas kesetiaan agama dan mengiktiraf ‘Alawi sebagai sesama Arab, masih ramai yang merujuk mereka sebagai “Nusayris,” membayangkan bahawa mereka adalah orang-orang kafir dan pelampau yang tidak mempunyai pertalian dengan Sunni mahupun Syiah.5 Walau bagaimanapun, tidak seperti Sunni, Syiah memeluk ‘Alawi dan akhirnya mendapat sokongan mereka.
Perpecahan Sunni/Syiah
Untuk memahami perpecahan antara Syiah dan Sunni, kita mesti terlebih dahulu memahami akar sejarah dan perbezaan doktrin yang membawa kepada dikotomi ini.. Selepas kewafatan Nabi Muhammad pada abad ketujuh dan perselisihan dalaman mengenai siapa yang akan mewarisi tempat Nabi sebagai pemimpin masyarakat Islam, perpecahan berlaku antara Sunni dan Syiah. Perselisihan pendapat antara kedua-duanya menjadi sangat meruncing mengenai proses penggantian (vis a vis Khilafah dan Imamah) dan peranan undang-undang Islam tidak terdapat pernyataan al-Quran yang jelas mengenai sesuatu perkara.
Hari ini Syiah adalah minoriti di dunia Islam yang terdiri daripada kira-kira 10%-15% daripada penduduk, termasuk semua mazhab yang berbeza seperti Ismailiyah, Zaydis, dan ‘Alawis. Walaupun ‘Alawis dianggap sebagai satu mazhab dalam doktrin Syiah, terdapat sedikit persamaan antara Syi’ah dan ‘Alawis. Mereka berdua memuja ‘Ali dan 12 Imam – walaupun mereka mempunyai pandangan yang berbeza tentang mereka – dan mereka berdua melakukan penyelewengan agama (taqiyyah), tetapi persamaan itu berakhir di situ. Sebagai contoh, kaum Nusayris/’Alawis mempunyai banyak kepercayaan yang tidak diterima oleh Syiah, seperti kepercayaan kepada perpindahan jiwa, penempatan mereka ‘Ali di atas Nabi Muhammad, dan kitab-kitab dan upacara agama mereka sendiri.
Namun perbezaan teologi mereka tidak menghalang dua negara Syiah Iran dan Syria daripada menjadi sekutu.. Ada yang menganggap perikatan itu berasaskan politik, keselamatan, dan kepentingan ekonomi, tetapi Saudara Muslim Syria melihatnya secara berbeza. Menurut mereka, pakatan ini hanyalah satu peringkat dalam rancangan Iran/Syiah membentuk empayar Iran/Syiah di seluruh dunia Islam dengan tujuan mengambil alih dunia Sunni. Sebelum meneruskan untuk meneliti subjek secara mendalam kita mesti terlebih dahulu menjawab soalan tentang bagaimana dan bila Nusayris menjadi Syi'ah..
Menjadi Syiah
Selama berabad-abad kaum ‘Alawi/Nusayris telah menderita dari segi sosial dan ekonomi di bawah penguasa Sunni berturut-turut.. Di bawah Uthmaniyyah, yang memerintah Syria untuk 400 tahun, kaum ‘Alawi menderita sangat. Terpencil di pergunungan mereka, tinggal di kampung-kampung yang serba kekurangan, mereka terpaksa menanggung kebuluran dan kemiskinan sambil dieksploitasi oleh tuan tanah mereka yang kebanyakannya Sunni, yang menghina mereka dan menganggap mereka kafir.7 Selepas kejatuhan Empayar Uthmaniyyah di 1918, Syria berada di bawah Mandat Perancis di 1920. Ini dilihat oleh Nusayris sebagai peluang untuk mendapatkan autonomi atau kemerdekaan di wilayah Gunung Nusayriya di mana mereka merupakan majoriti.
Dengan bermulanya Mandat Perancis di Syria, pemimpin ‘Alawi meminta Perancis memberikan negeri mereka sendiri. Perancis, yang mengamalkan dasar pecah dan perintah, menganugerahkan ‘Alawis negeri mereka sendiri, yang “Negeri ‘Alawis” (1920-1936) di kawasan Gunung Nusayriya di sepanjang pantai Syria, sekali gus menghalang kawasan dalam Syria daripada mempunyai saluran keluar ke Laut Mediterranean. Walaupun mereka menikmati autonomi pada tahun-tahun itu, kaum ‘Alawi telah berpecah belah sesama mereka. Beberapa ‘Alawi, terutamanya mereka yang berpendidikan, menyokong nasionalisme yang lebih luas dan menginginkan penyatuan seluruh Syria, manakala yang lain menyokong pemisahan dan ingin mengekalkan negara merdeka mereka. Antara pemisah itu ialah ‘Ali Sulayman al-Asad, bapa kepada Hafiz al-Asad. Sedangkan penyokong pemisahan bergantung kepada perbezaan agama sebagai asas tuntutan mereka untuk sebuah negara merdeka, langkah serius telah dibuat, terutamanya oleh golongan nasionalis ‘Alawis, untuk menekankan hubungan mereka dengan doktrin Syiah.8
Kaum ‘Alawi yang menyokong nasionalisme melihat bahawa satu-satunya cara untuk mengekalkan kewujudan mereka adalah melalui integrasi dalam Syria yang bersatu dan bukannya mempunyai negara sendiri., dan mereka memupuk idea ini bermula pada tahun 1920-an. Mereka menyedari bahawa adalah penting bagi mereka terlebih dahulu untuk diiktiraf sebagai sebahagian daripada masyarakat Islam sebagai Syiah. Sebagai Nusayris mereka dipandang sebagai kafir oleh Sunni dan Syiah, tetapi sebagai ‘Alawis mereka akan menjadi sebahagian daripada Islam dan tidak lagi dianggap sebagai mazhab yang terbuang.
Dalam 1926 ‘Alawis mengambil langkah pertama ke arah menjadi sebahagian daripada agama Islam apabila sekumpulan syaikh ‘Alawi mengeluarkan satu pengisytiharan yang menyatakan bahawa: “Setiap ‘Alawi adalah seorang Muslim … setiap ‘Alawi yang tidak mengaku keislamannya atau mengingkari bahawa Al-Qur’an adalah kalam Allah dan Muhammad adalah Nabinya bukanlah ‘Alawi. … Kaum ‘Alawi adalah Muslim Syiah … mereka adalah penganut Imam ‘Ali.”9 Dalam bulan April 1933 sekumpulan ulama 'Alawi'’ mengadakan mesyuarat dan mengeluarkan deklarasi menghubungkan ‘Alawis dengan Islam, dan diminta untuk diiktiraf dalam daftar penduduk di bawah nama “Muslim Alawi.”10 Dalam Julai 1936 satu lagi langkah besar diambil untuk menyokong integrasi ‘Alawi ke dalam akidah Islam apabila Mufti Palestin, Haji Amin al-Husayni,11 seorang pan-Arab yang menyokong idea Greater Syria, mengeluarkan fatwa mengiktiraf kaum ‘Alawi sebagai Muslim. Fatwanya disiarkan dalam akhbar Syria al-Sha’b [Orang].12 Matlamat Haji Amin adalah untuk menyatukan semua orang Arab Islam untuk satu tujuan – Perpaduan Arab dan perjuangan menentang penjajahan oleh kuasa Barat. Fatwa ini merupakan fatwa rasmi agama pertama yang mengiktiraf ‘Alawi sebagai Muslim.
Ia adalah pada tahun ini bahawa 'Alawi kehilangan kemerdekaan mereka, negara autonomi dan telah dilampirkan ke Syria, yang ketika itu masih di bawah Mandat Perancis. Semasa Amanat (1936-1946), golongan ‘Alawi yang menyokong pemisahan terus menuntut agar Perancis mengembalikan kemerdekaan mereka, tetapi tidak berjaya. Pada masa yang sama, aliran nasionalis di kalangan ‘Alawi semakin kuat. Di satu pihak, golongan nasionalis ‘Alawis terus menekankan hubungan mereka dengan Islam, dan sebaliknya masyarakat Islam, baik Sunni mahupun Syiah, mahu memenangkan mereka kepada perjuangan negara-bangsa Syria dengan mengeluarkan beberapa fatwa dan deklarasi yang menghalalkan mazhab ‘Alawi sebagai sebahagian daripada agama Islam.. Perancis meninggalkan Syria pada bulan April 1946, dan golongan ‘Alawi yang menyokong pemisahan tahu bahawa mereka tidak mempunyai alternatif selain integrasi dengan negara merdeka Syria.
Walaupun semasa 26 tahun Mandat Perancis ‘Alawi menerima pakai Syiah, membantu mereka menjadi bersepadu dengan dunia Islam dan di negara Syria, mereka tidak pernah mempelajari doktrinnya. Dalam 1947, penguasa Syiah terkemuka di Najaf, Ayatullah Muhsin al-Hakim, memutuskan untuk membuat langkah rasmi pertama ke arah memeluk ‘Alawi dan menjadikan mereka sebahagian daripada masyarakat Syiah. Dalam 1948, delegasi pertama pelajar ‘Alawi pergi ke Najaf untuk mempelajari teologi Syiah dan melanjutkan pengajian undang-undang.13 Langkah ini tidak berjaya., kerana pelajar ‘Alawi berhadapan dengan permusuhan Syiah dan dipandang sebagai ekstremis (tunggu), menyebabkan kebanyakan pelajar tercicir dan pulang ke rumah. Selepas kegagalan ini, kepada Ja'fari (Dua belas) Masyarakat telah ditubuhkan di Latakia, yang menjalankan kerja pendidikan dan bimbingan agama, dan merasmikan beberapa cawangan di bandar lain seperti Jabla, di Tartu, dan Banias.
Walaupun tindakan ini, kaum ‘Alawi masih tidak dianggap sebagai Muslim sejati walaupun oleh Syiah, yang percaya bahawa mereka memerlukan lebih banyak bimbingan.14 Antara 1950-1960 beberapa pelajar ‘Alawi belajar di Universiti Sunni al-Azhar di Kaherah, yang memberikan graduannya diploma yang diiktiraf di Syria.15 Pada tahun-tahun itulah Parti Ba'th di bawah pimpinan 'Alawi merampas kuasa di Syria sebagai peringkat awal untuk mengambil alih seluruh negara.. Seperti yang dikatakan oleh Martin Kramer: “Keadaan ini kaya dengan ironi. ‘Alawis, telah dinafikan negeri mereka sendiri oleh golongan nasionalis Sunni, telah mengambil seluruh Syria sebaliknya.”16
Rejim ‘Alawi dan Saudara Islam Syria
Terdapat dua saluran utama yang membantu ‘Alawi menawan kuasa di Syria: yang sosialis, Parti Ba’th sekular, yang terutama menarik golongan luar bandar dan minoriti bukan Sunni, dan angkatan tentera, di mana pelbagai minoriti agama telah diwakili secara berlebihan semasa Mandat Perancis dan terus begitu selepas pemergian mereka. Rampasan kuasa Mac 1963 dan Februari 1966, di mana golongan ‘Alawis memainkan peranan utama, menandakan ‘Alawis’ penyatuan kuasa. Rampasan kuasa terakhir Syria berlaku pada bulan November 1970, dan dikenali sebagai “rampasan kuasa Asad.”17 Dalam 1971 Hafiz al-Asad menjadi Presiden ‘Alawi Syria yang pertama. Walau bagaimanapun, beberapa cabang negara Syria enggan menerima hakikat ini. Mereka ini kebanyakannya adalah Saudara Muslim Syria yang, daripada 1964 hingga hari ini, adalah penentang utama Syria terhadap pemerintahan Parti Ba’th dan terhadap “berpuak-puak” peraturan, seperti yang mereka panggil, daripada keluarga Asad.18 Dalam 1945-1946, Dr. Mustafa al-Siba’i mengasaskan Ikhwanul Muslimin Syria, yang berperang menentang Perancis untuk sebuah negara Islam.19 Pada tahun-tahun pertama selepas penubuhannya, masyarakat menerbitkan akhbar dan kesusasteraan dan memainkan peranan aktif dalam politik Syria. Dalam tempoh yang sama, Ba'th sekular berkembang, dan berbeza dengan Ikhwanul Muslimin, yang menentang sekularisasi, ia mendapat sokongan daripada pelbagai sektor masyarakat Syria, terutamanya dalam kalangan minoriti, sekali gus menjadi parti politik terpenting di Syria.
Doktrin sekular Parti Ba'th yang memerintah hanya menambah ketakutan Sunni, dan pertembungan antara golongan sekular, Ba'th sosialis dan Saudara Muslim yang beragama tidak dapat dielakkan. Dalam 1964, rejim Ba’th mengharamkan Ikhwanul Muslimin, dan pemimpin barunya, ‘Isam al-‘Attar, telah dibuang negeri. Pada tahun yang sama pemberontakan yang diketuai oleh Ikhwanul Muslimin dan puak pembangkang yang lain, termasuk sosialis, golongan liberal, dan Nasserists, meletus di kota Hama menentang sekular, luar bandar, dan sifat minoriti elit pemerintah Syria. Pemberontakan itu dihentikan selepas pengeboman Masjid Al-Sultan di bandar itu, yang menyebabkan ramai terkorban.20
Pertembungan antara kedua-dua pihak telah diperbaharui pada April 1967 apabila seorang pegawai muda ‘Alawi bernama Ibrahim Khallas menerbitkan artikel dalam majalah tentera Jaysh al-Sha’b (Tentera Rakyat) di bawah tajuk “Jalan Menuju Penciptaan Lelaki Arab Baru,” di mana dia mengumumkan bahawa kepercayaan kepada Tuhan dan agama, feudalisme, kapitalisme, imperialisme, dan semua nilai yang telah mengawal masyarakat harus diletakkan di dalam muzium.21 Artikel ini menyebabkan mogok dan gangguan di bahagian yang berlainan di Syria, yang dipimpin oleh ulama, termasuk ahli-ahli Ikhwanul Muslimin dan juga paderi Kristian. Akibatnya, Khallas telah diberhentikan daripada jawatan.22 Menurut Ikhwan Muslimin, mereka menentang Ba’th kerana ia adalah parti sekular. Mereka percaya bahawa Islam harus diisytiharkan sebagai agama negara dan Syariah harus menjadi asas perundangan.23 Mereka juga menentang Asad bukan kerana asal usulnya yang ‘Alawi., tapi sebab, pada pandangan mereka, rejimnya bermazhab, zalim, rasuah, menindas, dan zalim.24
Semasa tahun 1970-an, hubungan antara rejim Asad dan Ikhwanul Muslimin merosot. Dalam 1973, gangguan meletus lagi apabila Perlembagaan Syria dihebahkan dan tidak menetapkan Islam sebagai agama negara. Ikhwanul Muslimin menuntut Islam menjadi agama negara, walaupun ia tidak pernah ditetapkan sedemikian. Dalam 1950, perhimpunan Syria mengumumkan Perlembagaan Syria dan, atas permintaan MB, menambah klausa bahawa agama Ketua Negara ialah Islam. Klausa ini kemudiannya ditinggalkan, dan selepas naik ke jawatan presiden, Asad memasukkan semula klausa ini ke dalam Perlembagaan Syria, tetapi apabila Perlembagaan diperkenalkan untuk bancian awam, klausa itu sekali lagi ditinggalkan. Perbuatan ini menyebabkan gelombang demonstrasi kemarahan yang dianjurkan oleh Ikhwan Muslimin, yang merujuk kepada Asad sebagai “musuh Allah” dan menyeru jihad terhadapnya dan terhadapnya “atheis dan rejim rasuah.”25Akibatnya, Asad memasukkan semula klausa ke dalam Perlembagaan bahawa “Islam hendaklah menjadi agama ketua negara,” bermakna sejak beliau menjadi Presiden, dia menganggap dirinya seorang Muslim. Sebagai tambahan, pada tahun yang sama, dia memerintahkan pencetakan Al-Quran baru dengan gambarnya di bahagian hadapan, untuk dipanggil “Asad Qur’an,” lantas membangkitkan kemarahan Sunni dan Ikhwanul Muslimin.26
Asad membuat banyak isyarat perdamaian untuk mendapatkan kepercayaan majoriti Sunni dan Ikhwanul Muslimin. Beliau bersembahyang di masjid pada hari Jumaat27 dan pada hari kelepasan utama umat Islam seperti ‘Idul Fitri dan ‘Id al-Adha.28 Beliau menghapuskan sekatan ke atas institusi agama dan membenarkan pembinaan masjid baharu.29 Pada bulan Disember 1972, beliau mendapat pengesahan daripada Hasan al-Shirazi, seorang ulama Syiah Iraq dalam buangan di Lubnan, menyatakan bahawa “kepercayaan kaum ‘Alawis selaras dalam setiap aspek dengan kepercayaan dua belas saudara Syiah mereka.”30 Nanti, dalam Julai 1973, Musa al-Sadr, ketua Majlis Tertinggi Syiah Lubnan dan orang kepercayaan Asad,31 mengisytiharkan bahawa ‘Alawis adalah mazhab Syiah,32 dan pada tahun berikutnya Asad mengerjakan ‘umrah ke Mekah. Asad juga telah diisytiharkan sebagai seorang Muslim yang taat oleh Mufti Besar Syria, Syaikh Ahmad Kaftaru.33 Tetapi Ikhwanul Muslimin masih menganggapnya sebagai bukan Islam dan memimpin perjuangan ganas menentang rejim Asad.34
Pada tahun 1970-an Ikhwanul Muslimin juga mengalami masalah dalaman, berpecah kepada dua puak. Satu puak, yang berada di Jordan, menentang pembangkang yang ganas, manakala puak yang lain, ditempatkan di Aleppo, menyeru jihad menentang rejim Asad dan menggantikannya dengan rejim Sunni.35 Daripada 1976 ke 1982, rejim Asad menghadapi penentangan sekular dan Islam. Campur tangan di Lubnan pada 1976 dan masalah domestik seperti inflasi, rasuah rasmi, dan penguasaan golongan ‘Alawis dalam setiap bidang kehidupan di Syria adalah pendorong kepada usaha pembangkang untuk menggulingkan Asad yang bukan Islam., rejim zalim.36 Rejim Asad dilihat sebagai kerajaan berpuak di mana minoriti agama yang kafir memerintah majoriti. Menurut Ikhwan Muslimin, ini adalah situasi luar biasa yang patut diubah.
Dalam 1979 Ikhwan Muslimin melakukan serangan bersenjata terhadap Sekolah Artileri Aleppo di mana 83 rekrut muda, semua ‘Alawi, terbunuh.37 Menteri Dalam Negeri, ‘Adnan Dabbagh, menuduh Ikhwan Muslimin sebagai ejen yang tunduk kepada Amerika Syarikat dan “pengaruh Zionis,”38 dan akibatnya ramai orang Islam telah dipenjarakan dan yang lain telah dihukum bunuh.39 Pada bulan April 1980, pertempuran bersenjata antara Ikhwanul Muslimin dan pasukan keselamatan berlaku di bandar Aleppo. Menggunakan tangki, kenderaan berperisai, dan roket, tentera kerajaan, disokong oleh penyimpang parti bersenjata,40 menduduki bandar selepas membunuh antara 1,000 dan 2,000 orang dan menangkap beberapa orang 8,000.41
Dalam bulan Jun 1980, Ikhwanul Muslimin dituduh gagal dalam percubaan untuk membunuh Presiden Asad, dan akibatnya Rif’at al-Asad, saudara Presiden, mengetuai kempen membalas dendam terhadap Ikhwanul Muslimin yang diadakan di Tadmor (Palmyra) penjara, membunuh ratusan banduan Islam yang tidak berdaya.42 Ikhwanul Muslimin menyerang balik dengan menyerang pegawai ‘Alawi dan meletakkan bom kereta di luar pemasangan kerajaan dan pangkalan tentera., membunuh dan mencederakan ratusan orang. Sebagai tindak balas, kerajaan melakukan tindakan balas yang kejam terhadap golongan Islamis. Ramai yang ditangkap, pelaksanaan ringkasan telah dijalankan, dan beribu-ribu pergi ke buangan.43 Pada bulan Julai 1980, keahlian atau persatuan dengan Ikhwanul Muslimin dijadikan jenayah yang boleh dihukum mati.44
Pada bulan November 1980, sebagai langkah seterusnya dalam perjuangan anti-rejim mereka, Ikhwanul Muslimin mengeluarkan manifesto yang mengandungi program terperinci mereka untuk negara Islam Syria masa depan. Manifesto itu termasuk serangan terhadap korup, rejim ‘Alawi bermazhab “Asad saudara,” dan menekankan bahawa minoriti tidak boleh dan tidak sepatutnya memerintah majoriti.45
Pembunuhan Hama
Kota Hama adalah salah satu pusat utama penentangan Ikhwanul Muslimin terhadap rejim. Pertemuan pertama antara Ikhwanul Muslimin dan tentera di bandar itu berlaku pada bulan April 1981 apabila Brothers menyerang hendap pusat pemeriksaan keselamatan. Dalam membalas dendam, unit pasukan khas berpindah ke bandar dan memulakan pencarian dari rumah ke rumah. Tentang 350 orang dibunuh, ramai yang melarikan diri ke dalam buangan, yang lain hilang atau dipenjarakan, dan pertempuran antara kedua-dua pihak berterusan.46 Apabila Anwar al-Sadat dibunuh oleh Islamis pada Oktober 6, 1981, risalah diedarkan di Damsyik mengancam Asad dengan nasib yang sama, dan konfrontasi antara pasukan saingan menjadi tidak dapat dielakkan.47 Pada bulan Februari 1982, pertempuran berdarah antara tentera Syria dan Ikhwanul Muslimin berlaku di bandar Hama, lokasi semasa 100 wakil kerajaan dan parti dibunuh oleh Ikhwan bersenjata. Pasukan khas dihantar ke bandar untuk memerangi pemberontak. Bandar itu diserang oleh helikopter dan dihujani dengan roket, artileri, dan kebakaran tangki. Sebahagian besar bandar telah musnah, menyebabkan ratusan orang kehilangan tempat tinggal. Ramai lagi yang meninggalkan bandar. Anggaran bilangan yang terbunuh berbeza-beza, tetapi jelas bahawa beribu-ribu terbunuh atau cedera.48
Dalam tempoh yang sama, terdapat beberapa demonstrasi ganas terhadap rejim yang tidak berkaitan dengan pembangkang Islam. Pada bulan Mac 1980, demonstrasi ganas terhadap kerajaan tercetus di bandar kecil Jisr al-Shughur (antara Aleppo dan Latakia). Kerajaan memperoleh semula kawalan di bandar itu selepas menggunakan mortar dan roket. Banyak rumah dan stor musnah dan 150-200 orang dibunuh. Demonstrasi juga meletus di Idlib, Ma'arra (Mac 1980), dan Dayr al-Zur (April 1980).49
Selepas pertempuran dengan Ikhwanul Muslimin, Asad merasakan kedudukannya dalam bahaya, dan dia menuduh Israel, Mesir, dan Amerika Syarikat menggunakan Ikhwan Muslimin terhadapnya.50 Dalam ucapan yang disampaikannya pada ulang tahun ke-19 revolusi Ba’th, jerit Asad, “Kematian kepada Ikhwan Muslimin upahan yang cuba memporak-perandakan tanah air! Kematian kepada Ikhwanul Muslimin yang diupah oleh perisikan AS, reaksioner dan Zionis!”51
Pada tahun-tahun berikutnya Asad memutuskan untuk mengubah dasar dalaman dan luarannya. Secara dalaman, ramai Ikhwan Muslimin di Syria dan luar negara telah diberikan pengampunan, dan ramai yang dibebaskan dari penjara. Beliau juga membenarkan pembukaan sekolah al-Quran baru dan pembinaan masjid baru, dan dia menarik balik sekatan ke atas penerbitan dan pakaian Islam.52 Secara luaran, dia terasing sejak itu, di samping hubungannya yang tidak mesra dengan Barat, hubungannya dengan beberapa negara Arab, seperti Iraq, Mesir, dan Jordan, adalah sangat buruk. Dia merasakan bahawa dia memerlukan sekutu baru di rantau ini, dan oleh itu mula meningkatkan hubungannya dengan pelbagai negara dan pertubuhan Islam. Antara negara yang Asad pilih untuk mengukuhkan pakatannya ialah Republik Islam Iran. Antara pertubuhan Islam yang mendapat sokongan dan layanan Asad ialah Jihad Islam Palestin (Sunni) dan Hizbullah Lubnan (Syiah).53 Selepas perjanjian damai yang ditandatangani oleh Israel dengan Mesir dan Jordan, dan hubungan tidak rasmi antara Israel dan negara-negara Arab yang lain, Syria di bawah Asad (kedua-dua bapa dan anak) kekal sebagai satu-satunya negara Arab barisan hadapan yang membawa panji pan-Arab, anti-Zionis, dan kempen anti-Israel, sekali gus mendapat sokongan penduduk Arab.54 Namun begitu, pakatan Syria-Iran baru-baru ini telah menimbulkan kecurigaan di kalangan penduduk dan kepimpinan Arab mengenai motivasi untuk pakatan ini dengan Syiah, Republik Islam bukan Arab Iran.
Syria dan Iran Menjadi Sekutu
Hubungan antara Syria dan Iran bermula pada 1970-an. Pada tahun-tahun itu pihak berkuasa Syria memberikan keistimewaan dan perlindungan kepada beberapa tokoh pembangkang utama Iran.55 Dalam 1978, Presiden Asad menawarkan diri untuk menerima pemimpin utama pembangkang Iran, Ayatollah Ruhollah Khomeini,56 di Damsyik selepas dia diusir dari Iraq pada 1978. Khomeini menolak pelawaan Asad, dan sebaliknya menetap di Paris sehingga 1979 revolusi, apabila beliau kembali ke Iran sebagai ketua negara dan menjadi satu-satunya pemimpin di dunia Islam yang menggabungkan kuasa politik dan agama melalui doktrin velayat-e faqih.57 Saudara Muslim secara umum, termasuk di Syria, menyokong Revolusi Islam Iran dan melihatnya sebagai revolusi semua gerakan Islam dari pelbagai sekolah dan mazhab. Tidak lama selepas menyandang jawatannya, Khomeini mula menyeru revolusi Islam di seluruh dunia Islam. Saudara Muslim Syria melihat ini sebagai langkah positif untuk perubahan, dan berharap bahawa ia akan membawa kepada revolusi yang sama di Syria dan menggulingkan pihak yang zalim “pemerintahan Asad.”58 Walaupun Brothers telah menyatakan secara terbuka sokongan mereka terhadap Revolusi Iran, mengecewakan mereka Republik Islam Iran mengekalkan hubungan rapat dengan rejim Asad59 walaupun pada hakikatnya Parti Ba'th mengisytiharkan dirinya sebagai seorang sosialis, sekular, Parti Arab sedangkan Iran adalah seorang Muslim, teokrasi bukan Arab.60
Sejak abad ke-18, ulama Syiah Iran’ telah menikmati kuasa agama dan politik yang luas, tetapi semasa abad ke-20 Pahlavi Shah Iran, Muhammad Reza, mengambil langkah rasmi untuk menghakis kedudukan ulama’. Berikutan revolusi dan penggulingan Shah, Iran menjadi sejenis pusat tidak formal untuk Syiah di negara-negara yang berbeza. Orang Iran cuba mengeksport revolusi mereka ke negara-negara Arab jiran, menyebabkan pergolakan di negara Teluk Arab dengan penduduk Syiah seperti Arab Saudi, Kuwait, dan Bahrain. Dalam 1981, orang Iran malah menyokong rancangan yang tidak berjaya untuk menggulingkan kerajaan Sunni Bahrain, negara yang majoriti Syiah.61 Kemudian, wilayah Teluk menjadi arena keganasan terhadap sasaran tempatan dan Barat, dan digegarkan oleh serangan bunuh diri. Tindakan pengganas Iran yang menyokong Syiah lain ini membawa kepada tindak balas ganas oleh Saudara Muslim Sunni Kuwait, yang mengebom pejabat Iran di Kuwait. Ikhwan Kuwait bahkan mengecam Syiah sebagai laknat.62 Hari ini, dalam imbasan semula, Ikhwan Kuwait menganggap tindakan pengganas ini sebagai sebahagian daripada skim Syiah jangka panjang untuk mengambil alih dunia Sunni.
Sukar untuk menjelaskan sebab-sebab di sebalik keutamaan Khomeini terhadap Asad berbanding Ikhwanul Muslimin, atau seperti yang dikatakan oleh Martin Kramer, “apabila agama tunduk kepada politik, keajaiban sekali lagi menjadi mungkin, dan 'Alawis Syria mungkin mendapat pengiktirafan sebagai Twelver Shi'is.”63
Semasa Perang Iran-Iraq (1980-88), Syria, tidak seperti negara Arab yang lain, menyokong Iran, dan kerjasama dan pakatan strategik antara kedua-dua negara bertambah kukuh pada tahun-tahun berikutnya.64 Sebagai pertukaran untuk sokongan mereka, orang Iran membekalkan Syria dengan produk petroleum dan minyak percuma pada kadar konsesi.65 Pada bulan April 1980, apabila berlaku pertempuran antara Ikhwanul Muslimin dan pasukan keselamatan di Syria, pihak Iran mengecam tindakan Ikhwanul Muslimin, menuduh mereka bersekongkol dengan Mesir, Israel, dan Amerika Syarikat menentang Syria.66 Bagi pihak mereka, Saudara Islam Syria, serta Saudara Muslim Kuwait, mula melihat Iran sebagai rejim Syiah yang bermazhab. Selari dengan hubungan yang semakin meningkat antara Syria dan Iran, Ikhwan Muslimin Syria menyokong dan disokong dari segi politik dan kewangan oleh rejim Iraq di bawah Saddam Husayn.67 Pada tahun 1980-an, serangan Ikhwanul Muslimin terhadap Republik Islam Iran semakin hebat. Dalam buku yang ditulis oleh Sa’id Hawwa, ketua ideologi Syrian Muslim Brothers pada 1980-an, beliau menegaskan bahawa Ahli Sunnah adalah masyarakat Islam yang sebenar, sekali gus melebarkan jurang antara Ikhwanul Muslimin dan Iran.68 Pada bulan April 1982, gabungan kumpulan pembangkang Syria yang berbeza, termasuk MB Syria, sediakan “Perikatan Kebangsaan untuk Pembebasan Syria,” yang disokong oleh rejim Iraq.69 Pada tahun 1980-an hubungan antara Iran dan Syria secara amnya kekal rapat, walaupun pada hakikatnya beberapa tindakan Iran telah memburukkan rakyat Syria, seperti pengumuman rancangan empat peringkat penubuhan rejim Syiah Islam di Iraq pada awal 1982. Pada bulan Mac tahun yang sama, beberapa orang Iran “pelancong” (yang sebenarnya adalah aktivis revolusi Iran) telah melawat Syria dan mengedarkan poster Khomeini dan menggantung slogan agama di dinding lapangan terbang Damsyik dan sekitarnya.70 Tindakan sedemikian menyebabkan hubungan kedua-dua negara menjadi dingin., tetapi sejak Iran diasingkan dari seluruh wilayah kerana perang dengan Iraq, hubungannya dengan negara-negara Arab hampir miskin secara universal, menjadikan Syria sebagai sekutu yang terlalu berharga untuk Iran kalah. Kepimpinan Iran melakukan apa sahaja yang diperlukan untuk mengekalkan pakatannya dengan Syria, satu-satunya negara Arab yang mempunyai hubungan baik dengannya.
Pada masa ini, Hizbullah Syiah dari Lubnan, kini di bawah pimpinan Setiausaha Agung Hasan Nasrallah, adalah satu lagi sekutu rejim Asad, membentuk komponen ketiga pakatan tiga Syiah. Pada awal 1980-an, manakala orang Syria berada di Lubnan, orang Iran mula memupuk masyarakat Syiah Lubnan. Iran menghantar ulama Syiah ke negara itu untuk mengindoktrinasi Syiah tempatan dengan ideologi mereka.71 Iran menganggap Lubnan sebagai tanah yang subur untuk mengeksport revolusinya., dan Hizbullah adalah cara Iran merancang “diatasi” Lubnan untuk menyerang “Zionis” musuh, Israel, dari utara, dan untuk membebaskan Palestin. Iran membekalkan Hizbullah dengan wang, senjata, dan bimbingan ketenteraan dan agama,72 selain menyokong kesihatan, pendidikan, dan institusi kebajikan masyarakat.73
Menurut Ikhwan Muslimin Syria, asas pakatan antara ketiga-tiga parti – Syria, Iran, dan Hizbullah – adalah doktrin Syiah mereka yang biasa. Dakwaan ini tidak benar pada tahun 1980-an, apabila hubungan antara Hizbullah dan rejim Asad ditandai dengan ketegangan. Semasa tahun 1980-an, hubungan antara Syria dan Hizbullah sememangnya lebih kepada persaingan daripada perikatan, walaupun Iran tidak berpuas hati dengan kekurangan perjanjian ini antara dua sekutunya.74 Pada bulan Februari 1987, orang Syria malah melakukan pembunuhan beramai-ramai terhadap anggota militia Hizbullah. Selepas Hizbullah menculik sejumlah rakyat Barat, Tentera Syria ditempatkan di pinggir selatan Beirut, di mana 23 Ahli Hizbullah kemudiannya dibunuh. Akibatnya beribu-ribu pelayat Syiah Lubnan yang marah membantah Syria, malah ada yang menuduhnya bersekongkol dengan Israel.75 Bagi pihaknya, Iran tidak pernah menganggap Syria bertanggungjawab atas tindakan ini sebaliknya mengaitkannya dengan pemberontak dalam tentera Syria. Tetapi Iran, mengetahui ini adalah tidak benar, memberi amaran kepada Syria bahawa sebarang tindakan terhadap sekutunya di Lubnan akan dianggap sebagai serangan terhadap Iran.76
Walaupun berlaku ketegangan antara kedua-dua negeri, Iran berhati-hati agar tidak kehilangan sekutunya dan terus membekalkannya dengan minyak mentah percuma atau diskaun. Kerana ia menjadi semakin terasing dari seluruh negeri Arab dan Barat, Hubungan Iran dengan Syria menjadi lebih berharga, terutamanya kerana terdapat beberapa usaha diplomatik yang dilakukan oleh negara-negara Arab untuk memisahkan kedua-dua sekutu dan memulihkan perpaduan Arab.77 Semasa 1987, Iran menghadapi satu lagi masalah yang memerlukan pengantaraan Syria apabila jemaah haji Iran berdemonstrasi di Mekah, mengakibatkan pertempuran berdarah dengan pasukan keselamatan Saudi. Dalam kejadian itu, 275 orang Iran dan 85 anggota pasukan keselamatan Saudi terbunuh, menyebabkan krisis di Saudi/Arab- hubungan Iran. Kejadian ini dianggap oleh Arab Saudi sebagai rancangan Iran yang bertujuan untuk menggoncang asas Arab Saudi Sunni. Keadaan merosot sehingga ke tahap di mana Perang Iran-Iraq dianggap sebagai perang antara Arab dan Parsi.78
Menurut Ikhwan Muslimin Syria, mengambil kira semua tindakan ganas yang disebutkan di atas yang dilakukan oleh Iran di negara Arab yang berbeza, orang Iran Syiah, di bawah naungan Islam, lebih berbahaya kepada negara-negara Islam daripada Zionis atau Amerika. Menurut Brothers, rancangan kedua adalah jelas, tetapi Syiah Iran berjaya mendapatkan sokongan Sunni dengan mengibarkan bendera perang melawan Zionis dan Amerika, manakala matlamat sebenar mereka adalah untuk mengambil alih negara-negara ini dan membina semula empayar Syiah Safavid.79
Dalam 1987, Kata Hawwa, ketua ideologi Ikhwan Muslimin Syria, menulis sebuah buku berjudul The Khumayniyya: Penyelewengan Akidah dan Penyelewengan Tingkah Laku (al- Khomeiniyya: Shudhudh fi al-‘Aqa’id wa-shudhudh fi al-Mawaqif), di mana beliau membentangkan kekecewaan Saudara Muslim dalam Revolusi Islam di Iran dan mendedahkan “penyelewengan” daripada Khomeini. Dalam bukunya, Hawwa memetik daripada karya yang ditulis oleh Khomeini sendiri bahawa, menurut Hawwa, mendedahkan penyelewengan dalam pemikiran Khomeini dan kepercayaan Syiah. Hawwa bertindak lebih jauh dengan menganggap Syiah dan Khomeini sebagai bahaya kepada kewujudan dunia Sunni, memberi amaran kepada Sunni muda supaya tidak mempercayai kenyataan palsu ini “Revolusi Muslim.”80 Menurut Hawwa, tujuan revolusi ini adalah untuk mengambil alih dunia Sunni dan mengubahnya menjadi dunia Syiah. Untuk membuktikan dakwaannya, Hawwa menunjukkan campur tangan Iran di Lubnan dan sokongannya terhadap gerakan Syiah seperti Hizbullah dan Amal, dan juga membentangkan hubungan ganjil antara Iran dan Syria. Pada pandangan beliau, tujuan utama Perang Iran-Iraq ialah untuk “menakluki” Iraq dan mengubahnya menjadi negara Syiah, dan kemudian menakluki negara-negara Arab Teluk yang lain sebagai peringkat awal dalam mengambil alih seluruh dunia Sunni.81 Hawwa menyimpulkan bukunya dengan menyatakan bahawa Syiah berbeza dengan Sunni., kepercayaan mereka berbeza, solat mereka berbeza, dan sesiapa yang menyokong mereka adalah dianggap pengkhianat terhadap Allah dan Rasulnya.82
Perang Iran-Iraq berakhir pada 1988, dan Khomeini meninggal dunia pada tahun berikutnya. 'Ali Khameine'i, yang pernah menjadi Presiden Iran, menjadi Pemimpin Tertingginya,83 dan Akbar Hashimi Rafsanjani84 telah dipilih sebagai Presiden, kekal memegang jawatan sehingga 1997. Rafsanjani dan Presiden yang menggantikannya, di bawah bimbingan Khameine’i, mengejar warisan Khomeini. Pada bulan Mac 1991, negara-negara Arab Majlis Kerjasama Teluk (GCC), Mesir, dan Syria mengambil bahagian dalam mesyuarat Damsyik,85 dan kemudian pada bulan Oktober, negara-negara Arab, termasuk Syria, mengambil bahagian dalam rundingan damai Madrid dengan Israel. Tindakan ini menyebabkan ketegangan antara Syria dan Iran, tetapi selepas kegagalan ceramah ini, ketegangan antara kedua-dua sekutu itu merosot.86 Pada tahun 1990-an, Syria juga memainkan peranan penting sebagai pengantara antara Iran dan negara-negara Teluk Arab.87 Syria memainkan peranan pengantara dalam pertikaian antara Abu Dhabi dan Iran berhubung pengilhakan Iran ke atas Pulau Abu Musa di Teluk Parsi pada awalnya. 1992, dan dalam gangguan Syiah dalaman di Bahrain pada awalnya 1995.88
Sehingga tahun 1970-an, golongan ‘Alawis dan kemudiannya Presiden Asad meminta pengesahan agama sebagai Muslim Syiah daripada pemimpin Islam terkemuka, dan terutamanya daripada pemimpin Syiah. Selepas Revolusi Iran dan pengenaan pemerintahan agama, Iran mencari sekutu di rantau itu, dan Syria adalah sekutu itu. Adalah adil untuk mengatakan bahawa kedua-dua negara ini membina pakatan mereka atas keperluan bersama. Selama bertahun-tahun pakatan mereka menghadapi pelbagai halangan, tetapi berjaya bertahan. Banyak elemen yang menyumbang kepada kelangsungan pakatan ini, antaranya kegagalan rundingan damai di Timur Tengah, masalah Palestin, dan dasar Barat yang seolah-olah memihak kepada pihak Israel, sekali gus mendorong Syria mencari sekutu yang kuat sebagai pengimbang. Komitmen Asad terhadap perjuangan Palestin tidak mengubah sikap Ikhwanul Muslimin terhadapnya, kerana mereka masih menganggap rejimnya sebagai penindas, rejim mazhab dan berusaha untuk menggulingkannya, dan pakatannya dengan Syiah Iran hanya memburukkan mereka dan menimbulkan syak wasangka mereka.
Revolusi Syiah
Ikhwan Muslimin Syria melihat rejim 'Alawi/Syiah Asad sebagai sebahagian daripada rancangan Syiah/Iran yang bertujuan untuk menubuhkan atau memulihkan kegemilangan empayar Parsi lama dan mengenakan doktrin Syiah di pelbagai Arab dan Muslim negeri. Untuk menyokong dakwaan mereka terhadap skim yang dikatakan ini, mereka bergantung pada surat rahsia yang didakwa yang diterbitkan dalam 1998 oleh Liga Sunni Iran di London, dan yang mereka dakwa dihantar dari Perhimpunan Revolusi Iran ke wilayah Iran yang berbeza. Surat yang didakwa ini termasuk rancangan lima peringkat Iran/Syiah yang sangat terperinci tentang cara melakukannya “eksport” revolusi Iran/Syiah ke negara Islam yang lain. Tempoh setiap peringkat rancangan ini adalah sepuluh tahun, dengan jumlah tempoh sebanyak 50 tahun. Matlamat rancangan itu adalah untuk menyatukan umat Islam dengan menyerang rejim Sunni yang menganggap doktrin Syiah sebagai sesat.. Mengikut rancangan, mengawal negara-negara ini akan mengakibatkan kawalan ke atas separuh dunia.
Langkah pertama rancangan ini ialah: “Untuk memperbaiki hubungan antara Iran dan negara-negara Arab yang berjiran. Apabila budaya, ekonomi dan hubungan politik antara Iran dan negeri-negeri tersebut adalah baik, ia akan menjadi mudah bagi ejen Iran untuk memasuki negara tersebut sebagai pendatang.”
Ejen Iran akan membeli rumah, pangsapuri, dan tanah dan membantu saudara Syiah mereka yang tinggal di negara-negara ini. Mereka akan memupuk hubungan perniagaan dan peribadi yang baik dengan tokoh-tokoh berkuasa di negara-negara ini, mematuhi undang-undang negara ini, dan mendapatkan permit untuk meraikan perayaan mereka dan membina masjid mereka sendiri … Dapatkan kewarganegaraan tempatan melalui rasuah atau dengan menggunakan hubungan mereka. Galakkan golongan muda Syiah untuk menggabungkan diri mereka dalam pentadbiran tempatan dan menyertai tentera tempatan … Menimbulkan rasa curiga dan tidak percaya antara pihak berkuasa tempatan dan pihak [Sunni] pihak berkuasa agama dengan menyebarkan risalah yang didakwa diterbitkan oleh pemimpin agama yang mengkritik tindakan kerajaan tempatan. Tindakan ini akan menimbulkan pergeseran dalam hubungan kedua-dua belah pihak menyebabkan kerajaan mengesyaki setiap perbuatan pemimpin agama.
Langkah ketiga ialah: “Selepas diperbadankan dalam birokrasi dan tentera tempatan, tugas pemimpin agama Syiah, bertentangan dengan pemimpin agama Sunni tempatan, akan mengisytiharkan secara terbuka kesetiaan mereka kepada kerajaan tempatan, dengan itu mendapat muhibah dan kepercayaan mereka. Maka bermulalah langkah menyerlahkan ekonomi tempatan.”
Langkah keempat ialah: Apabila timbul ketidakpercayaan antara pemimpin agama dan politik dan keruntuhan ekonomi mereka, anarki akan berlaku di mana-mana, dan ejen akan menjadi satu-satunya pelindung negara. Selepas membina kepercayaan dengan elit pemerintah, peringkat penting akan bermula dengan mengumumkan pemimpin politik sebagai pengkhianat, sehingga menyebabkan mereka dibuang atau digantikan oleh ejen Iran. Memasukkan Syiah di pejabat kerajaan yang berbeza akan membangkitkan kemarahan Sunni yang akan bertindak balas dengan menyerang kerajaan. Peranan ejen pada ketika ini adalah untuk 'berdiri’ ketua negara dan membeli harta mereka yang memutuskan untuk meninggalkan negara.
Langkah kelima ialah: “Bantu untuk mendapatkan semula keamanan di negara tersebut dengan melantik Perhimpunan Rakyat, di mana calon Syiah akan mendapat majoriti dan kemudiannya akan mengambil alih negara, jika tidak melalui langkah aman itu, kemudian dengan menyebabkan revolusi. Selepas mengambil alih negara, Syiah akan dikenakan.”89
Ikhwan Muslimin Syria menggunakan surat ini untuk membuktikan90 bahawa pakatan antara rejim Alawi dan Iran sebenarnya adalah sebahagian daripada rancangan Syiah menentang dunia Sunni.. Dr. Muhammad Bassam Yusuf, seorang pengarang Syria bagi biro maklumat Saudara Muslim, menerbitkan beberapa siri artikel mengenai Saudara Muslim Syria’ laman web rasmi di bawah tajuk “Skim Parsi Safavid Iran yang Meragukan di Negara Arab dan Islam” (al-Mashru’ al-Irani al-Safawi al-Farisi al-Mashbuh dalam Bilad al-‘Arab). Tujuan artikel ini adalah untuk mendedahkan skema Iran dan wajah sebenar rejim ‘Alawi. Dalam artikelnya, Dr. Yusuf bermula dengan penerangan tentang bagaimana Syiah Safawi telah mengambil alih Iran 1501, dan bagaimana pengaruh mereka berkembang ke Iraq hingga ke masa kini. Sebagai tambahan, beliau menekankan bahawa orang Iran’ perlakuan kejam terhadap penduduk Sunni di bawah pemerintahan mereka adalah gambaran kebencian mereka terhadap Sunni.91
Sebenarnya, Dr. Tuduhan Yusuf bertepatan dengan pengisytiharan Khomeini. Dalam ucapan dan khutbah agamanya, Khomeini menganggap beberapa kerajaan Sunni sebagai tidak sah, mendakwa bahawa satu-satunya negara Islam yang sebenar ialah Iran, dan dengan itu mempercayai bahawa Iran mempunyai hak untuk memaksa negara-negara ini (termasuk dengan menggunakan kekerasan), malah mereka yang mendakwa memperjuangkan syariat Islam, untuk menerima pakai pembaharuan.92 Dalam khutbah dan ucapannya, Khomeini juga menyerang kuasa Barat, terutamanya Amerika Syarikat dan sekutunya (atau “boneka” sebagaimana dia memanggil mereka) di rantau ini. Dia menyerang Arab Saudi dengan ganas, pemimpin tidak rasmi dunia Sunni, kerana mengkhianati Islam, serta Iraq pimpinan Saddam Husayn, yang dia anggap sebagai kafir, kerajaan ateistik.93 Kematian Khomeini tidak menamatkan pelaksanaan skim Iran; penggantinya meneruskan legasinya. Ikhwanul Muslimin percaya bahawa penggulingan Saddam bertepatan dengan matlamat Iran, yang mana, menurut Ikhwan, sedang bekerja di dalam Iraq lebih daripada sebelumnya untuk mengubahnya menjadi negara Syiah.94
Menurut Dr. Yusuf, apa yang kita lihat sekarang di negara-negara seperti Iraq, Kuwait, Bahrain, Sudan, Yaman, Jordan, Syria, dan Lubnan ialah pelaksanaan skim lima peringkat Iran. Di Syria, contohnya, rancangan itu sedang dilaksanakan di bawah perlindungan rejim Asad, dan menjadi kewajipan Ikhwanul Muslimin untuk menghalang mereka dan “jimat” Syria.95 Di laman web rasmi mereka, Ikhwan Muslimin menghuraikan dan menggambarkan Iran “penaklukan” Syria dan percubaan mereka untuk mengubahnya menjadi negara Syiah. “Apa itu penaklukan?” mereka bertanya;
Adakah kewujudan perisikan asing di negara ini yang bekerjasama dengan perisikan tempatan dan mengawalnya? Adakah kewujudan senjata asing, tentera, dan pangkalan tentera seperti senjata Iran, tentera, dan pangkalan tentera yang wujud di Damsyik? Bukankah aktiviti dakwah Iran secara besar-besaran di kampung-kampung dan pekan-pekan Syria di bawah perlindungan kerajaan adalah percubaan untuk mengubah mereka menjadi Syiah? Tidak mengambil alih beberapa wilayah, dengan membelinya atau dengan menggunakan kekerasan, dan membina kuil di atas mereka melalui bantuan kerajaan percubaan untuk menjadikan Syria sebagai pusat Syiah? Mereka mengatakan bahawa mereka berusaha untuk 'Perpaduan Muslim’ dan melancarkan tindakan terhadap Barat dan Zionis untuk menipu dunia Islam dan membina Empayar mereka.96
Dakwaan Saudara Muslim ini disangkal oleh Mufti Besar Syria, Ahmad Badr al-Din Hassun, yang telah menyatakan bahawa dakwaan ini adalah palsu dan “mengarut,” menolak keraguan mereka bahawa ‘Alawis adalah Muslim, dan menegaskan sekali lagi bahawa golongan ‘Alawis, Mengubahnya, dan Druze semuanya adalah Muslim sejati.97
Ikhwanul Muslimin melihat perikatan antara Syria, Iran, dan Hizbullah (atau “Parti Khameine'i,” seperti yang mereka panggil) sebagai pelaksanaan skim Syiah, kerana hubungan umum antara ketiga-tiganya ialah Syiah. Menurut Ikhwan Muslimin, Tindakan provokasi Hizbullah, di mana dua askar Israel telah diculik pada bulan Julai 2006, mencetuskan perang Israel-Hizbullah musim panas itu, hanya menyebabkan kemusnahan Lubnan kerana matlamat perang, seperti membebaskan tawanan Lubnan di Israel dan membebaskan Ladang Sheb’a, Bukit Golan, dan Palestin, tidak pernah dicapai.98 Satu-satunya pencapaian ini “Kemenangan Ilahi” adalah kematian dan kecederaan ramai orang yang tidak bersalah, melumpuhkan ekonomi Lubnan, dan kemusnahan banyak rumah dan kampung, yang menyebabkan beribu-ribu kehilangan tempat tinggal. Menurut Ikhwan Muslimin, orang Lubnan mendapati bahawa ini “Kemenangan Ilahi” adalah kemusnahan mereka, bukannya kemusnahan musuh Zionis.
Ikhwanul Muslimin menganggap perang dengan Israel sebagai sebahagian daripada rancangan Iran. Matlamat perang bukanlah untuk berperang atas nama Lubnan, tetapi untuk memusnahkan negara sebagai langkah persediaan untuk mengambil alih dengan menyebabkan kejatuhan kerajaannya yang sah, dan menguasai negara mengikut skim Iran.99 Untuk menyokong tesisnya, Dr. Yusuf bergantung pada kenyataan Iran semasa perang, di mana mereka mengisytiharkan bahawa jika perang berlanjutan ke Syria, mereka akan berdiri di sisi rejim Syria. Sebagai tambahan, mengikut dia, diketahui umum bahawa orang Iran membekalkan Hizbullah dengan senjata yang digunakan dalam peperangan.100 Untuk menyokong hujah mereka., Ikhwanul Muslimin juga memetik kata-kata Setiausaha Agung Hizbullah, Hasan Nasrallah, WHO, menurut Ikhwan, mengisytiharkan bahawa dia hanyalah seorang “askar kecil” di bawah perkhidmatan Imam Khameine'i dan bahawa tenteranya berperang atas nama Khameine'i dan Imam Husain (‘Ali bin Abi Thalib anak lelaki), bukannya atas nama Tuhan. Menurut Ikhwan Muslimin kenyataan ini adalah bidaah, dan kesetiaan Nasrallah adalah pertama sekali kepada Iran dan bukan kepada Tuhan atau dunia Arab. Persiapan tentera dan tenteranya, yang dibiayai oleh orang Iran, tidak lama lagi akan menentang orang Arab, dan terutamanya orang Syria, Lubnan, dan rakyat Palestin. Saudara Syria percaya bahawa adalah menjadi tanggungjawab mereka untuk memberi amaran kepada dunia Sunni sebelum terlambat.101
Pada bulan Mac 2008, mereka menghantar surat kepada pemimpin Arab di sidang kemuncak Arab yang diadakan di Damsyik mengadu tentang pencerobohan rejim Syria terhadap rakyat Syria dan Saudara Muslim Syria., menggariskan kononnya skim Syiah yang membahayakan identiti dan demografi Syria.102 Pertempuran berdarah di Lubnan pada Mei 7, 2008, apabila bersenjata Hizbullah “askar” mengalihkan senjata mereka terhadap rakan-rakan Lubnan mereka, baik Sunni mahupun Kristian, hanya berfungsi untuk menguatkan dakwaan Saudara Muslim Syria bahawa Hizbullah bersenjata Iran merancang untuk mengambil alih Lubnan untuk melaksanakan velayat-e faqih di Lubnan.103 Bagaimanapun, semasa bulan Jun 7, 2009 pilihan raya di Lubnan, Hizbullah tidak menang, seperti yang dijangkakan oleh kebanyakan tinjauan pendapat. Keputusan pilihan raya itu dilihat oleh Ikhwanul Muslimin sebagai kemenangan demokrasi.104 Beberapa pemerhati mengatakan bahawa Hizbullah kalah dalam pilihan raya kerana mereka telah menghidupkan senjata mereka menentang Lubnan., yang telah mereka janjikan tidak akan mereka lakukan, dan kerana Nasrallah menggelarkan tindakan pencerobohan ini sebagai a “hari yang mulia untuk penentangan,” menyatakan bahawa adalah mudah bagi Hizbullah dan sekutunya untuk mentadbir Lubnan.105 Ada yang mengatakan bahawa keputusan ini adalah disebabkan oleh campur tangan Barat., manakala yang lain mengatakan bahawa Hizbullah yang memilih untuk kalah dalam pilihan raya.
Semasa kebanyakan 2008, Ikhwanul Muslimin meneruskan serangan mereka terhadap pakatan Syria-Iran, menuduh Asad membenarkan Iran mengawal ekonomi Syria, politik, dan tentera.106 Menurut mereka, terdapat pertandingan di rantau ini antara dua kuasa utama – Iran dan Amerika Syarikat – tetapi Iran mempunyai kelebihan kerana ia seagama dengan penduduk rantau ini. Pada pandangan mereka, Israel mahupun Amerika Syarikat tidak boleh bersaing dengan Iran dalam bidang ini. Memandangkan ramai orang Islam menganggap Iran sebagai negara Islam yang kuat berhadapan dengan program Zionis/Amerika di rantau ini, Terdapat banyak “penyokong gila” dari Iran, sebagaimana mereka memanggil mereka, yang tidak menghiraukan banyak program Iran sendiri di rantau ini dan mempertahankan dasar serantau keseluruhannya.107 Menurut mereka, pembunuhan berbeza yang berlaku di Syria, seperti pembunuhan Brigedier Jeneral Muhammad Sulayman, Orang kanan Asad dan penasihat keselamatan, adalah amaran oleh Iran dan Hizbullah yang resah kepada rejim Asad kerana membuat isyarat perdamaian terhadap Israel, Lubnan, dan Barat.108
Saudara Muslim Syria meneruskan serangan mereka terhadap agenda serantau tersembunyi Iran, mempersoalkan sebab sebenar keghairahan Iran untuk membebaskan Palestin: “Adakah mereka mahu membebaskan Palestin untuk rakyat Palestin atau untuk velayat-e faqih dan kepentingannya di rantau ini?”109 Walau bagaimanapun, Ikhwan Muslimin Syria menghadapi masalah pada lewat 2008 apabila Israel menyerang Semenanjung Gaza. Penyokong utama kerajaan Hamas di Gaza adalah Syria, Iran, dan Hizbullah, manakala Mesir berdepan kritikan hebat kerana tidak membuka sempadannya dengan Gaza. Hasan Nasrallah menyerang Mesir atas tindakannya dan menuduhnya bersubahat dengan Israel. Kerajaan Mesir melihat ini sebagai tindakan yang disengajakan oleh Hizbullah, dengan sokongan Iran, bertujuan menyebabkan kejatuhan kerajaan Mesir. Hizbullah telah cuba melemahkan peranan Mesir sebagai negara Arab terkemuka, kerana Mesir telah berusaha untuk mengekalkan hubungannya dengan Israel daripada membantu rakyat Palestin yang terkepung. Bagi pihak mereka, semasa serangan Israel terhadap Semenanjung Gaza, Ikhwan Muslimin Syria memutuskan untuk menangguhkan tindakan mereka terhadap rejim Syria,110 dan tindakan ini dianggap oleh beberapa tokoh pembangkang sebagai satu tindakan pemulihan terhadap Damsyik.111 Namun Ikhwanul Muslimin berada dalam situasi yang janggal.: ia adalah Syria, Iran, dan Hizbullah, musuh mereka, yang berdiri bersama rakyat Palestin, dan mereka tidak dapat menyerang mereka lagi.
Pada bulan-bulan selepas perang Semenanjung Gaza, saudara Muslim’ serangan disederhanakan. Pada bulan Mac 2009 mereka menerbitkan artikel di bawah tajuk “Bukankah Masa?” (“Ama 'an al-'awan?”), di mana mereka mendedahkan kekecewaan mereka terhadap reaksi dingin rejim terhadap percubaan mereka untuk menyesuaikan diri. Mereka menyatakan bahawa mereka mahu dapat pulang ke negara mereka, untuk bekerja dalam Syria untuk apa yang terbaik untuk negara.112 Sejak 1982 pemimpin utama Ikhwan Muslimin Syria telah menetap di luar Syria, dan mereka mahupun anak-anak mereka tidak dibenarkan pulang.
Dalam bulan April 2009, apabila sel pengganas Hizbullah ditangkap di Mesir, hubungan antara Mesir dan Hizbullah semakin merosot. Sel itu bertujuan membantu rakyat Palestin di Gaza menentang Israel. Mesir menuduh Hizbullah menggunakan tanahnya untuk tindakan pengganas dan juga menuduhnya menyebarkan Syiah di Mesir.113 Seperti Saudara Islam Syria., Presiden Mesir Husni Mubarak menuduh “orang Parsi” (Iran) cuba mengambil alih negara Arab;114 namun begitu, Ikhwan Muslimin tidak membuat sebarang kenyataan berhubung hal ini.
Walaupun Saudara Muslim Syria percaya bahawa Syria terancam oleh rejim Syiah Asad dan menjadi kewajipan mereka untuk menyedarkan masyarakat Sunni dan menyelamatkannya daripada rancangan Iran-‘Alawi/Syiah sebelum terlambat, mereka telah mengubah perangai mereka terhadap kerajaan. Awal bulan April 2009 mereka berundur daripada “Barisan Penyelamat Negara,” yang telah dibentuk pada bulan Jun 2006 di bawah pimpinan bekas Naib Presiden ‘Abd al-Halim Khaddam, sejak, menurut mereka, pakatan ini hanya menyebabkan kerosakan pada imej mereka.115 Khaddam menuduh mereka mencari hubungan rapat dengan Damsyik dan bertemu dengan ejen rejim.116 Walaupun Ikhwanul Muslimin tidak menghentikan serangan mereka terhadap rejim Asad, Iran, dan Hizbullah, mereka menjadi lebih sederhana. Nampaknya selepas itu 30 tahun sebagai pasukan pembangkang di luar Syria, mereka faham bahawa ini menyebabkan mereka menjadi pembangkang yang lemah. Hari ini, mereka tidak lagi mempunyai sekutu, seperti Saddam Husayn, untuk menyokong mereka, dan sokongan yang mereka terima daripada beberapa negara Arab, seperti Arab Saudi dan Jordan, di mana sebahagian daripada Ikhwanul Muslimin menetap, bergantung kepada hubungan antara negara-negara ini dan Syria. Apabila hubungan ini baik, Ikhwanul Muslimin tidak diberikan keistimewaan dan kebebasan yang sama untuk menyerang rejim Syria seperti ketika hubungan buruk. Mereka tahu bahawa mereka tidak boleh mengubah keadaan di dalam Syria sambil kekal di luarnya, dan oleh itu mereka berusaha untuk kembali ke Syria. Tetapi setakat ini rejim tidak menunjukkan sebarang fleksibiliti sebagai tindak balas terhadap tindakan pendamai mereka.
Dalam beberapa bulan kebelakangan ini kita sedang melihat, menimbulkan rasa tidak puas hati Ikhwanul Muslimin, tanda-tanda hubungan rapat antara Syria dengan beberapa negara Arab seperti Jordan dan Arab Saudi, disokong oleh dasar baru Amerika terhadap Syria yang cuba menghancurkan pakatan Irannya dan mengasingkan Iran di rantau itu. Gangguan berdarah baru-baru ini yang berlaku di Iran selepas pilihan raya presidennya pada Jun 12, 2009 – apabila rejim dituduh memalsukan keputusan – mungkin menyebabkan Syria menyedari bahawa kepentingannya adalah dengan Barat dan negara Arab Sunni dan bukannya dengan Iran, di mana masa depan rejim sekarang diragui. Ikhwan Muslimin Syria menyokong117 calon presiden Mir Hossein Moussavi, yang bertanding dalam pemilihan menentang sekutu Asad, Mahmud Ahmadinejad.
Kesimpulan
Ikhwanul Muslimin Syria telah berusaha untuk menekankan dimensi agama pakatan tiga antara Syria, Iran, dan Hizbullah, kerana mereka melihat doktrin Syiah sebagai penghubung antara ketiga-tiganya. MB telah mendakwa selama beberapa tahun bahawa sekutu ini menggambarkan diri mereka sebagai melindungi dunia Islam daripada Zionis dan Barat, tetapi mereka telah bergantung kepada pengasingan agama untuk mencapai matlamat mereka. Mereka membawa bendera melindungi dunia Islam sebagai penutup niat sebenar mereka, iaitu mengambil alih negeri-negeri Sunni. MB telah cuba membangkitkan ketakutan Sunni di Syria, dan di seluruh dunia, kemungkinan Syiah mengambil alih Syria dan negara-negara Sunni yang lain. Hakikat bahawa Iran, Syria, dan Hizbullah dianggap oleh ramai umat Islam di seluruh dunia sebagai barisan hadapan utama menentang program Zionis/Amerika telah meminimumkan keupayaan mereka untuk meyakinkan dunia Islam amnya dan Sunni Syria khususnya mengenai dakwaan mereka.. Untuk kekecewaan mereka, strategi yang mereka pakai sehingga baru-baru ini telah menghalang mereka daripada muncul sebagai pembangkang yang kuat dan sebagai alternatif masa depan yang mungkin kepada rejim sedia ada.
Sebagai pembangkang dengan kepimpinan yang tinggal di luar Syria, mereka menghadapi masalah besar kerana mereka terputus hubungan dengan rakyat Syria yang masih tinggal di negara itu dan mereka mahupun anak-anak mereka tidak dibenarkan pulang ke Syria. Oleh itu, keterikatan mereka dengan negara ibunda mereka semakin lemah apabila bertahun-tahun berlalu, dan mereka dilihat oleh ramai rakyat Syria sebagai orang luar. Dengan hubungan rapat baru-baru ini di mana Amerika Syarikat dan negara-negara Arab merayu Syria untuk memajukan proses damai dan melemahkan pakatannya dengan Iran, MB telah memahami bahawa mereka juga harus mengubah pendekatan mereka dan menerima pakai dasar baharu yang akan membantu mereka mencapai matlamat mereka, kerana strategi mereka sebelum ini tidak mendapat banyak kejayaan. Mungkin atas sebab ini, sepanjang tahun lalu kita telah menyaksikan perubahan ketara dalam sikap MB. Buat pertama kali selepas lebih daripada 40 bertahun-tahun menyerang rejim Ba’th, dan selepas 27 tahun dalam buangan, mereka akhirnya memutuskan untuk menangguhkan penentangan mereka terhadap rejim dan Presiden Bashar al-Asad. Mereka kini mendakwa bahawa dunia Islam berada dalam bahaya dan diserang dan mempertahankannya adalah lebih penting daripada memerangi rejim di Syria; mereka tidak menyeru untuk sebarang jenis penentangan bersenjata di dalam atau di luar Syria. Mereka juga telah meninggalkan Syria “Barisan Penyelamat Negara,” yang kini mereka anggap telah merosakkan imej mereka, khususnya dalam pakatan mereka dengan ‘Abd al-Halim Khaddam, yang telah berakhir 30 tahun salah seorang tokoh paling berkuasa dalam rejim Syria. Mereka kini menekankan bahawa penggantungan tindakan mereka terhadap rejim berpunca daripada persepsi mereka tentang ancaman yang lebih ketara kepada dunia Islam., yang “perang terbuka terhadap Negara Arab dan Islam.” Mereka juga menekankan, mungkin buat pertama kali, bahawa mereka tidak menganggap Presiden Asad bertanggungjawab atas masa lalu, tetapi mereka mahukan perubahan di Syria untuk kepentingan negara dan rakyatnya. Walaupun mereka menafikan bahawa terdapat hubungan rapat dengan Damsyik, semua tanda menunjukkan bahawa MB telah menyederhanakan serangan mereka terhadap rejim. Walaupun isyarat pendamai ini, beberapa soalan kekal: Adakah gerak isyarat ini tulen, atau adakah mereka hanya satu muslihat taktikal untuk membenarkan kepimpinan MB pulang ke Syria dan mendapatkan semula pegangan mereka di dalamnya? Selanjutnya, adakah Presiden Asad akan bertindak balas secara positif terhadap gerak isyarat ini dan membenarkan kepimpinan MB pulang ke Syria?
1. Untuk lebih lanjut mengenai agama Nusayri lihat “Katekismus agama Nusayri,” dalam Meir Bar-Asher dan Aryeh Kofsky, Agama Penulis-‘Alawi (Leiden: E.J. Brill, 2002), hlm. 163-199.
2. Mengenai agama Nusayriya/’Alawi lihat: Bar-Asher dan Kofsky, Agama Penulis-‘Alawi.
3. Daniel Pipes, “Penawanan kuasa Alawi di Syria,” Pengajian Timur Tengah, Vol. 25, Tidak. 4 (1989), hlm. 429-450.
4. Umar F. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Syria (Berkeley: Mizan Press, 1983), hlm. 44.
5. Martin Kramer, Syiah, Penentangan, dan Revolusi (Boulder: Westview Press, 1987), hlm. 237-238.
6. Denominasi terbesar dalam mazhab Syiah ialah Ithna 'Ashriyya/Twelver Shi'ism, juga dikenali sebagai Ja’fariyya atau Imamiyyah.
7. Untuk lebih lanjut mengenai sejarah ‘Alawis/Nusayris pada abad ke-19 lihat Yvette Talhamy, “Pemberontakan Nusayriya di Syria pada Abad ke-19,” Tesis PhD, Universiti Haifa, 2006.
8. Kais M. Firro, “‘Alawis di Syria Moden: Dari Nusayriya kepada Islam melalui ‘Alawiya,” islam itu, Bd. 82 (2005), hlm. 1-31.
9. ‘Ali ‘Aziz Al-Ibrahim, al-‘Alawiyun wa al-tashayyu’ (Beirut, 1992), hlm. 87-88.
10. Gitta Yafee, “Antara Separatisme dan Kesatuan: Autonomi Wilayah Alawi di Syria, 1920-1936,” Tesis PhD, Universiti Tel-Aviv, 1992, hlm. 251-257.
11. Untuk fatwa lihat: Paulo Boneschi, “Satu fatw? daripada Mufti Besar J?rusalem Muhammad ‘Amin al-Husayni tentang Alawites,” Tinjauan Sejarah Agama [Tinjauan Sejarah Agama], Vol. 122 (Julai Ogos 1940), hlm. 42-54.
12. Husayn Muhammad Al-Mazlum, al-Muslimun al-‘alawiyun: Bayna muftarayat al-aqlam wajawr al-hukkam (1999), hlm. 127
13. Sulaiman Ahmad Khadir, al-Irfan, Vol. 37, Tidak. 3 (Mac 1950), hlm. 337-338.
14. Ayatullah Muhsin al-Hakim dari Najaf menganggap kaum ‘Alawis kekurangan pemahaman mereka tentang agama yang benar dan memerlukan bimbingan tambahan. Kramer, Syiah, Penentangan, dan Revolusi, hlm. 244.
15. Kramer, ed., Syiah, Penentangan, dan Revolusi, hlm. 244-245.
16. Kramer, ed., Syiah, Penentangan, dan Revolusi.
17. Paip, “Penawanan kuasa Alawi di Syria,” hlm. 440.
18. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Syria, hlm. 43.
19. Raymond A. Hinnebusch, “Gerakan Islam di Syria: Konflik Mazhab dan Pemberontakan Bandar dalam Rejim Autoritarian-Populis,” dalam Ali Hilal Dessouki, ed., Kebangkitan Islam di Dunia Arab (New York: Praeger, 1982), hlm. 151.
20. Hinnebusch, “Gerakan Islam di Syria,” hlm. 157.
21. Eyal Zisser, “Hafiz al-Asad Menemui Islam,” Timur Tengah Suku Tahun, Vol. VI, Tidak. 1 (Mac 1999), hlm. 49.
22. Adrienne L. Edgar, “Pembangkang Islam di Mesir dan Syria: Kajian Perbandingan,” Jurnal Hal Ehwal Arab, Vol. 6, Tidak. 1 (April 1987), hlm. 88.
23. Raymond A. Hinnebusch, Kuasa Autoritarian dan Pembentukan Negara di Syria Ba'ath (Boulder: Westview Press, 1990), hlm. 278.
24. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Syria, hlm. 43.
25. Moshe Ma'oz, “Damsyik lwn. Washington: Antara 'Paksi Kejahatan’ dan 'Pax Americana',” dalam Bruce Cummings et al, eds., Mencipta Paksi Kejahatan: Kebenaran tentang Korea Utara, Iran dan Syria (New York: Akhbar Baru, 2004), hlm. 183.
26. Robert Olson, Ba'th dan Syria, 1947 ke 1982: Evolusi Ideologi, Parti dan Negara dari Mandat Perancis ke Era Hafiz Al Asad (Princeton: Kingston Press, 1982), hlm. 169.
27. R. Hrair Dekmejian, Islam dalam Revolusi: Fundamentalisme di Dunia Arab (Syracuse: Syracuse University Press, 1995), hlm. 107.
28. Mordekhai Kedar, “Dalam Mencari Kesahihan: Imej Islam Asad dalam Akhbar Rasmi Syria,” dalam Moshe Maoz et al, eds., Syria Moden daripada Pemerintahan Uthmaniyyah kepada Peranan Penting di Timur Tengah (Eastbourne: Akhbar Akademik Sussex, 1999), hlm. 24.
29. Ma'oz, “Damsyik lwn. Washington: Antara 'Paksi Kejahatan’ dan 'Pax Americana',” hlm. 182.
30. Martin Kramer, “Alawi dan Syiah Syria,” di Kramer, ed., Syiah, Penentangan, dan Revolusi, hlm. 249.
31. Patrick Seale, Asad dari Syria: Perjuangan untuk Timur Tengah (Para Malaikat: Akhbar Universiti California, 1988), hlm. 352.
32. Hanna Batatu, “Saudara Islam Syria,” LAPORAN MERIP, Jld.12, Tidak. 110 (November Disember 1982), hlm. 20. Musa al-Sadr berasal dari Iran, dan merupakan salah seorang penentang Shah Iran.
33. Ma'oz, “Damsyik lwn. Washington: Antara 'Paksi Kejahatan’ dan 'Pax Americana',” hlm. 182.
34. Ikhwanul Muslimin menuduh dan masih menuduh Asad sebagai pengkhianat. Menurut mereka, semasa 1967 peperangan, Asad, yang berkhidmat sebagai Menteri Pertahanan, menyerahkan Bukit Golan kepada Israel tanpa perjuangan. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content&tugas=lihat&id=2003&itemid=84.
35. Puak-puak itu juga berpecah kerana soal kepimpinan. Edgar, “Pembangkang Islam di Mesir dan Syria: Kajian Perbandingan,” hlm. 88.
36. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng: Penindasan Hak Asasi Manusia oleh Rejim Asad (New Haven: Yale University Press, 1991), hlm. 8.
37. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng, hlm. 10.
38. Thomas Mayer, “Pembangkang Islam di Syria, 1961-1982,” Orient (1983), hlm. 589.
39. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng, hlm. 10.
40. Meterai, Asad dari Syria, hlm. 328.
41. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng, hlm. 15.
42. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng, hlm. 16.
43. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng, hlm. 17.
44. Dekmejian, Islam dalam Revolusi, hlm. 109.
45. Untuk manifesto penuh yang diterjemahkan ke bahasa Inggeris lihat: Abd-Allah, Perjuangan Islam di Syria, hlm. 201-267.
46. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng, hlm. 17-21.
47. Meterai, Asad dari Syria, hlm. 331.
48. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng, hlm. 17-21.
49. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng, hlm. 10-13.
50. Meterai, Asad dari Syria, hlm. 335.
51. Meterai, Asad dari Syria, hlm. 337.
52. Ma'oz, “Damsyik lwn. Washington: Antara 'Paksi Kejahatan’ dan “Pax Americana’,” hlm. 184.
53. Ma'oz, “Damsyik lwn. Washington: Antara 'Paksi Kejahatan’ dan “Pax Americana’,” hlm. 185.
54. Ma'oz, “Damsyik lwn. Washington: Antara 'Paksi Kejahatan’ dan “Pax Americana’,” hlm. 187.
55. Terutamanya penentangan terhadap pemerintahan Muhammad Reza Shah.
56. Khomeini telah diusir dari Iran pada tahun 1964; dia menghabiskan tahun-tahun pengasingannya di Najaf, Iraq sehingga 1978. Apabila dia diasingkan dari Iraq dia berpindah ke Paris, Perancis.
57. Hussein J. Agha dan Ahmad S. Khalidi, Syria dan Iran: Persaingan dan Kerjasama (London: Penerbit Pinter, 1995), hlm. 4. Khomeini adalah Pemimpin Tertinggi Iran. Pemimpin Tertinggi dipilih oleh Perhimpunan Pakar dan dianggap sebagai ketua utama pertubuhan politik dan kerajaan Iran, di atas Presiden Iran, yang dipilih melalui undi awam secara langsung.
58. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Syria, hlm. 184.
59. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Syria, hlm. 186-187.
60. Yair Hirschfeld, “Pasangan Yang Ganjil: Ba'athist Syria dan Khomeini's Iran,” dalam Moshe Ma'oz dan Avner Yaniv, eds., Syria di bawah Assad (London: Croom Helm, 1987), hlm. 105.
61. Joseph Kostiner, “Pergolakan Syiah di Teluk,” di Kramer, ed., Syiah, Penentangan, dan Revolusi, hlm. 180.
62. Costiner, “Pergolakan Syiah di Teluk,” hlm. 184.
63. Kramer, ed., Syiah, Penentangan, dan Revolusi, hlm. 14.
64. Zisser, “Hafiz al-Asad Menemui Islam,” hlm. 52.
65. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng, hlm. 194.
66. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Syria, hlm. 183.
67. Hinnebusch, Kuasa Autoritarian, hlm. 285.
68. Tiga, “Saudara Islam Syria,” hlm. 13.
69. Hirschfeld, “Pasangan Yang Ganjil: Ba'athist Syria dan Khomeini's Iran,” hlm. 115.
70. Hirschfeld, “Pasangan Yang Ganjil: Ba'athist Syria dan Khomeini's Iran,” hlm. 113-114.
71. Jubin M. Goodarzi, Syria dan Iran: Perikatan Diplomatik dan Politik Kuasa di Timur Tengah (London: Taurus, 2006), hlm. 88.
72. Goodarzi, Syria dan Iran, hlm. 144.
73. Agha dan Khalidi, Syria dan Iran: Persaingan dan Kerjasama, hlm. 81.
74. Goodarzi, Syria dan Iran, hlm. 200-206.
75. Goodarzi, Syria dan Iran, hlm. 202.
76. Goodarzi, Syria dan Iran, hlm. 204.
77. Goodarzi, Syria dan Iran, hlm. 212-217.
78. Goodarzi, Syria dan Iran, hlm. 228.
79. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content&tugas=lihat&id=203&itemid=84.
80. Kata Hawwa, al-Khuminyya: Shudhudh fi al-‘Aqa’id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif [Khumayniyya: Penyelewengan Akidah dan Penyelewengan Tingkah Laku] (Amman: Dar Amman li al-Nashr wa-al- Tawzi', 1987).
81. Hawwa, al-Khuminyya: Shudhudh fi al-‘Aqa’id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif, hlm. 45-46.
82. Hawwa, al-Khuminyya: Shudhudh fi al-‘Aqa’id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif, hlm. 55-56.
83. ‘Ali Khameine’i juga pernah berkhidmat sebagai Presiden Iran semasa 1981-1989.
84. Presiden Rafsanjani digantikan oleh Muhammad Khatimi (1997-2005) dan kemudiannya oleh Mahmud Ahmadinejad (2005 kepada masa kini).
85. Pada bulan Mac 1991, selepas Operasi Ribut Gurun, negara-negara Arab GCC, Mesir, dan Syria mengambil bahagian dalam mesyuarat Damsyik, mengeluarkan “deklarasi Damsyik” wherein they declared their intention to establish a deterrent force to protect Kuwait.
86. Agha dan Khalidi, Syria dan Iran: Persaingan dan Kerjasama, hlm. 65.
87. Agha dan Khalidi, Syria dan Iran: Persaingan dan Kerjasama, hlm. 31.
88. Agha dan Khalidi, Syria dan Iran: Persaingan dan Kerjasama, hlm. 87.
89. The letter was published on the following website: http://www.alburhan.com/articles. aspx?id=1568&page_id=0&page_size=5&links=False&gate_id=0.
90. This letter was sent from the opposition Iranian Sunni League in London and first published in al-Bayan magazine and later published in several Sunni and anti-Shi’ite websites, magazines, and newspapers. Those publications presented the letter as authentic and regarded the situations in Arab Sunni countries such as Egypt, Tunisia, Sudan, Yaman, the Gaza Strip, and others as the implementation of this Shi’ite scheme. The letter seems to be genuine, but one always should bear in mind that since it was published in Sunni media, its publishers may have had an ulterior, sectarian motive in publishing it. Sharif Qindil, http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?id=72921&issueno=2932.
91. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content&tugas=lihat&id=1967&item id=84.
92. Marvin Zonis and Daniel Brumberg, “Shi’ism as Interpreted by Khomeini: An Ideology of Revolution Violence,” di Kramer, ed., Syiah, Penentangan, dan Revolusi, hlm. 50.
93. Zonis and Brumberg, “Shi’ism as Interpreted by Khomeini: An Ideology of Revolution Violence,” hlm. 52.
94. Ma’d Fayad, http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=45&issue=10398&articl e=419648.
95. Muhammad Bassam Yusuf, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content& tugas=lihat&id=2223&itemid=84.
96. ‘Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content&task =view&id=3638&itemid=5.
97. http://www.alaweenonline.com/site/modules/news/article.php?storyid=80.
98. Samir Quntar and four Lebanese prisoners were freed from Israeli prisons on July 16, 2008 in exchange for the bodies of the two abducted Israeli soldiers.
99. Muhammad Bassam Yusuf, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content& tugas=lihat&id=2876&itemid=84.
100. Muhammad Bassam Yusuf, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content &tugas=lihat&id=2876&itemid=84.
101. Faysal al-Shaykh Muhammad, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_cont ent&tugas=lihat&id=3564&itemid=5.
102. “Kitab maftuh ila al-qadah al-‘arab fi mu’tamar al-qimah,”http://www.ikhwansyrian.com/ index.php?option=com_content&tugas=lihat&id=7107&Itemid=141.
103. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task=vie w&id=7744&Itemid=141.
104. Zuhir Salim, http://www.ikhwansyria.com/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k+cOd87MDI46m9rUxJEpMO+i1s7RTweb+m3DE7T3o5RBQP+8ftHmfmmpxlyq+8xpXUaWxXWcb /9jcWuI24e75yktXIABuVESOmQJmmy+mz/FVxNNqb9vKfB3u7HIZFUEhBMfok=.
105. Therese Sfeir, “Nasrallah hails May 7 ‘glorious dayfor Resistance,” Daily Star, May 16, 2009, http://www.dailystar.com.lb/article.asp?edition_id=1&categ_id=2&article_id=102027.
106. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task=vie w&id=8771&Itemid=141.
107. ‘Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task= view&id=8955&Itemid=141.
108. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task=vie w&id=10142&Itemid=141.
109. ‘Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task= view&id=11031&Itemid=141.
110. Zuhir Salim, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&tugas=lihat&id =11558&Itemid=141.
111.”Ab’ad al-inshiqaq fi jabhat al-khalas al-suriyya al-mu’arida,”http://www.ikhwansyria.com/ ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k+cOd87MDI46m9rUxJEpMO+i1s7+GaiuXiRmBqRtZgsgsy kAcSnsH3WAi1ZfnptOdZW9bNFwgladkbU8ynWKIGQnf3DCaCvEqPmpHzaNwy+OsX20i80 DFmQSFPDk5/3LB8PZt4=.
112. Hassan Riyad, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&tugas=lihat& id=12689&Itemid=141.
113. Bahiya Mardiny, http://www.elaph.com/Web/Politics/2009/4/428050.htm.
114. Ian Siperco, “Iran: Shia Tide Rising,” Middle East Policy Council,http://www.mepc.org/ resources/Siperco001.asp.
115. “Hawl al-mawaqif min jabhat al-khalas al-wataniya,”http://www.ikhwansyrian.com/index. php?option=com_content&tugas=lihat&id=12824&Itemid=141.
116. “Jama’t al-ikhwan al-muslimin tansahib min jabhat al-khalas al-wataniya al-suriyya al-muarida,” http://www.aawsat.com/details.asp?section=4&article=513896&issueno=11086.
117. On their site, the MB proclaimed that the Iranians were fed up with 30 years of velayat-e faqih and wanted change. The MB asked the international community to support the Iranian people in achieving this goal. They see Moussavi as a good man who was part of the Iranian Revolution, but who did not join any political party and is very supportive of the poor and stands against Ahmadinejad. For the MB’s support of the Moussavi see: Faysal al-Shaykh Muhammad, http://www.ikhwansyria. com/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k+cOd87MDI46m9rUxJEpMO+i1s7JD1nshrHNqO0H sQSEugYBxUZbV5VAz3gJta60uHHeRODBb71fi57OOCRZWqfyddaMdPa0oJ3KiVLDZXzBX6R z64g+IgYmt6rZVzphhEtAAE=; Faysal al-Shaykh Muhammad, http://www.ikhwansyria.com/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k+cOd87MDI46m9rUxJEpMO+i1s7s8FtXW84zfjioqY8b0a/ 8ULIQMnL/5rTaf970+zKegLai6vZaNUw5Nm5W4zTDKPiS+mxbaRBYUPys+mxbaRyPyx/MxbaRQuqnObc aOo=.
Dr. Yvette Talhamy ialah Rakan Guru di Jabatan Pengajian Timur Tengah Universiti Haifa. Penerbitan beliau yang akan datang akan muncul dalam British Journal of Middle Eastern Studies, Pengajian Timur Tengah, dan Jurnal Sejarah Chronos. Dia menghabiskan 2008-9 pada persekutuan pasca kedoktoran di Jabatan Sejarah Timur Tengah dan Afrika Universiti Tel Aviv.
Hak Cipta Middle East Institute Autumn 2009
Disediakan oleh Syarikat Maklumat dan Pembelajaran ProQuest. Hak cipta terpelihara
Talhamy, Yvette “Saudara Muslim Syria dan Hubungan Syria-Iran, The”. Jurnal Timur Tengah, The. FindArticles.com. 15 Dis, 2009. http://findarticles.com/p/articles/mi_7664/is_200910/ai_n42040707/
Sumber:
http://findarticle 'Alawis Syria adalah sebahagian daripada aliran Syiah; ini telah membawa kepada pakatan dengan Iran, pusat Islam Syiah. Pakatan ini memburukkan lagi pembangkang Syria Ikhwanul Muslimin (MB), yang ahlinya telah berada dalam buangan sejak itu 1982. Menurut mereka, pakatan itu adalah satu peringkat dalam skim Syiah untuk mengambil alih negara-negara Sunni, termasuk Syria. Walau bagaimanapun, sepanjang tahun lepas MB telah mengubah strategi mereka, dan pada masa ini kita sedang menyaksikan persesuaian antara Ikhwan dan Damsyik.Tujuan artikel ini adalah untuk mengkaji sikap Saudara Muslimin Syria terhadap rejim 'Alawi sebagai rejim Syiah bermazhab dan sebagai sebahagian daripada Syiah/ Skim Iran yang berhasrat untuk mengambil alih dunia SunniThe Muslim Brothers of Syria, pembangkang yang menonjol terhadap rejim sekarang, adalah gerakan Islam Sunni, manakala golongan ‘Alawis, penguasa Syria sekarang, ditakrifkan sebagai Syiah. Ini membawa ke permukaan perpecahan Sunni-Syiah lama di mana masing-masing menuduh satu sama lain menyeleweng dari landasan Islam yang sebenar. Keadaan di Syria, di mana minoriti Syiah memerintah majoriti Sunni melalui Parti Ba'th sekular, dianggap tidak boleh diterima oleh Saudara Muslimin Sunni, yang percaya bahawa keadaan ini harus diubah – walaupun dengan menggunakan kekerasan. Ikhwanul Muslimin percaya bahawa Syria harus diperintah oleh Syariah Sunni (undang-undang Islam) dan bukan oleh Nusayris yang sesat, sebagaimana yang disebut dengan Syiah ‘Alawis. Akibat penentangan ganas Muslim terhadap rejim Ba'th sekular pada tahun 1960-an dan menentang sekular, rejim Asad mazhab pada tahun 1970-an dan 1980-an, ramai Ikhwan dibunuh dan dipenjarakan manakala pimpinan Ikhwan meninggalkan Syria dan tidak pernah dibenarkan pulang. Hari ini Saudara Islam Syria menetap di London, di bawah pimpinan ‘Ali Sadr al-Din al-BayanuniNusayris Syria

‘Alawis, elit dominan Syria, dikenali sehingga tahun 1920-an sebagai Nusayris. Istilah Nusayris berasal dari nama Muhammad ibn Nusayr yang hidup pada abad kesembilan. Ibn Nusayr mendakwa bahawa ‘Ali ibn Abi Talib, sepupu Nabi dan menantu, adalah ilahi, dan dia meletakkannya di atas Nabi Muhammad. Nusayris juga percaya kepada konsep Trinitarian ‘A.M.S. (‘Ali. Muhammad. Salman.).1 Mereka percaya kepada perpindahan jiwa, dan mereka menggunakan penyelewengan agama, atau taqiyya. Sejak abad ke-13 mereka telah mendiami kawasan pergunungan yang dikenali dengan nama mereka, Jabal al-Nusayriya (Gunung Nusayriya) di barat laut Syria dan di wilayah Hatay di selatan Turki.2

Selama berabad-abad, kaum Nusayris, walaupun dianggap sebagai mazhab Islam ekstremis, telah dilayan dengan buruk oleh Sunni Syria tempatan dan oleh kerajaan Sunni berturut-turut, yang menganggap mereka sesat di luar Islam. Kaum Nusayris hidup terpencil di pergunungan mereka, dan pertemuan mereka dengan penduduk tempatan, baik yang beragama Islam mahupun Kristian, jarang berlaku. Mereka tidak mengusahakan tanah mereka dan hidup dengan menyerbu kampung jiran dan merompak pengembara, yang menyebabkan mereka mendapat reputasi negatif.

Pada permulaan tempoh Mandat Perancis di Syria (1920-1946), kumpulan itu menukar nama mereka kepada “'Alawis.” Beberapa penyelidik, seperti Daniel Pipes, mengatakan bahawa Perancis memberi mereka nama ini untuk memenangkan mereka ke pihak mereka.3 Yang lain berpendapat bahawa Nusayris adalah orang yang ingin menukar nama mereka kepada “'Alawis,” bermaksud penganut ‘Ali bin Abi Talib, yang menjadikan mereka lebih rapat dengan Islam.4 Mengamalkan nama ‘Alawis dan memperoleh fatawa (pendapat undang-undang) yang mengaitkan mereka dengan Syiah sepatutnya membantu mereka berintegrasi dengan penduduk Islam Syria dan menamatkan status bidaah mereka. Sebagai Nusayris, mereka dianggap sebagai golongan yang terbuang, tetapi sebagai ‘Alawis, dan penganut ‘Ali, mereka adalah sebahagian daripada Syiah dan dengan itu sebahagian daripada masyarakat Islam. Walaupun semasa Mandat Perancis dan perjuangan kemerdekaan, Nasionalis Sunni telah meletakkan perpaduan nasional di atas kesetiaan agama dan mengiktiraf ‘Alawi sebagai sesama Arab, masih ramai yang merujuk mereka sebagai “Nusayris,” membayangkan bahawa mereka adalah orang-orang kafir dan pelampau yang tidak mempunyai pertalian dengan Sunni mahupun Syiah.5 Walau bagaimanapun, tidak seperti Sunni, Syiah memeluk ‘Alawi dan akhirnya mendapat sokongan mereka.

Perpecahan Sunni/Syiah

Untuk memahami perpecahan antara Syiah dan Sunni, kita mesti terlebih dahulu memahami akar sejarah dan perbezaan doktrin yang membawa kepada dikotomi ini.. Selepas kewafatan Nabi Muhammad pada abad ketujuh dan perselisihan dalaman mengenai siapa yang akan mewarisi tempat Nabi sebagai pemimpin masyarakat Islam, perpecahan berlaku antara Sunni dan Syiah. Perselisihan pendapat antara kedua-duanya menjadi sangat meruncing mengenai proses penggantian (vis a vis Khilafah dan Imamah) dan peranan undang-undang Islam tidak terdapat pernyataan al-Quran yang jelas mengenai sesuatu perkara.

Hari ini Syiah adalah minoriti di dunia Islam yang terdiri daripada kira-kira 10%-15% daripada penduduk, termasuk semua mazhab yang berbeza seperti Ismailiyah, Zaydis, dan ‘Alawis. Walaupun ‘Alawis dianggap sebagai satu mazhab dalam doktrin Syiah, terdapat sedikit persamaan antara Syi’ah dan ‘Alawis. Mereka berdua memuja ‘Ali dan 12 Imam – walaupun mereka mempunyai pandangan yang berbeza tentang mereka – dan mereka berdua melakukan penyelewengan agama (taqiyyah), tetapi persamaan itu berakhir di situ. Sebagai contoh, kaum Nusayris/’Alawis mempunyai banyak kepercayaan yang tidak diterima oleh Syiah, seperti kepercayaan kepada perpindahan jiwa, penempatan mereka ‘Ali di atas Nabi Muhammad, dan kitab-kitab dan upacara agama mereka sendiri.

Namun perbezaan teologi mereka tidak menghalang dua negara Syiah Iran dan Syria daripada menjadi sekutu.. Ada yang menganggap perikatan itu berasaskan politik, keselamatan, dan kepentingan ekonomi, tetapi Saudara Muslim Syria melihatnya secara berbeza. Menurut mereka, pakatan ini hanyalah satu peringkat dalam rancangan Iran/Syiah membentuk empayar Iran/Syiah di seluruh dunia Islam dengan tujuan mengambil alih dunia Sunni. Sebelum meneruskan untuk meneliti subjek secara mendalam kita mesti terlebih dahulu menjawab soalan tentang bagaimana dan bila Nusayris menjadi Syi'ah..

Menjadi Syiah

Selama berabad-abad kaum ‘Alawi/Nusayris telah menderita dari segi sosial dan ekonomi di bawah penguasa Sunni berturut-turut.. Di bawah Uthmaniyyah, yang memerintah Syria untuk 400 tahun, kaum ‘Alawi menderita sangat. Terpencil di pergunungan mereka, tinggal di kampung-kampung yang serba kekurangan, mereka terpaksa menanggung kebuluran dan kemiskinan sambil dieksploitasi oleh tuan tanah mereka yang kebanyakannya Sunni, yang menghina mereka dan menganggap mereka kafir.7 Selepas kejatuhan Empayar Uthmaniyyah di 1918, Syria berada di bawah Mandat Perancis di 1920. Ini dilihat oleh Nusayris sebagai peluang untuk mendapatkan autonomi atau kemerdekaan di wilayah Gunung Nusayriya di mana mereka merupakan majoriti.

Dengan bermulanya Mandat Perancis di Syria, pemimpin ‘Alawi meminta Perancis memberikan negeri mereka sendiri. Perancis, yang mengamalkan dasar pecah dan perintah, menganugerahkan ‘Alawis negeri mereka sendiri, yang “Negeri ‘Alawis” (1920-1936) di kawasan Gunung Nusayriya di sepanjang pantai Syria, sekali gus menghalang kawasan dalam Syria daripada mempunyai saluran keluar ke Laut Mediterranean. Walaupun mereka menikmati autonomi pada tahun-tahun itu, kaum ‘Alawi telah berpecah belah sesama mereka. Beberapa ‘Alawi, terutamanya mereka yang berpendidikan, menyokong nasionalisme yang lebih luas dan menginginkan penyatuan seluruh Syria, manakala yang lain menyokong pemisahan dan ingin mengekalkan negara merdeka mereka. Antara pemisah itu ialah ‘Ali Sulayman al-Asad, bapa kepada Hafiz al-Asad. Sedangkan penyokong pemisahan bergantung kepada perbezaan agama sebagai asas tuntutan mereka untuk sebuah negara merdeka, langkah serius telah dibuat, terutamanya oleh golongan nasionalis ‘Alawis, untuk menekankan hubungan mereka dengan doktrin Syiah.8

Kaum ‘Alawi yang menyokong nasionalisme melihat bahawa satu-satunya cara untuk mengekalkan kewujudan mereka adalah melalui integrasi dalam Syria yang bersatu dan bukannya mempunyai negara sendiri., dan mereka memupuk idea ini bermula pada tahun 1920-an. Mereka menyedari bahawa adalah penting bagi mereka terlebih dahulu untuk diiktiraf sebagai sebahagian daripada masyarakat Islam sebagai Syiah. Sebagai Nusayris mereka dipandang sebagai kafir oleh Sunni dan Syiah, tetapi sebagai ‘Alawis mereka akan menjadi sebahagian daripada Islam dan tidak lagi dianggap sebagai mazhab yang terbuang.

Dalam 1926 ‘Alawis mengambil langkah pertama ke arah menjadi sebahagian daripada agama Islam apabila sekumpulan syaikh ‘Alawi mengeluarkan satu pengisytiharan yang menyatakan bahawa: “Setiap ‘Alawi adalah seorang Muslim … setiap ‘Alawi yang tidak mengaku keislamannya atau mengingkari bahawa Al-Qur’an adalah kalam Allah dan Muhammad adalah Nabinya bukanlah ‘Alawi. … Kaum ‘Alawi adalah Muslim Syiah … mereka adalah penganut Imam ‘Ali.”9 Dalam bulan April 1933 sekumpulan ulama 'Alawi'’ mengadakan mesyuarat dan mengeluarkan deklarasi menghubungkan ‘Alawis dengan Islam, dan diminta untuk diiktiraf dalam daftar penduduk di bawah nama “Muslim Alawi.”10 Dalam Julai 1936 satu lagi langkah besar diambil untuk menyokong integrasi ‘Alawi ke dalam akidah Islam apabila Mufti Palestin, Haji Amin al-Husayni,11 seorang pan-Arab yang menyokong idea Greater Syria, mengeluarkan fatwa mengiktiraf kaum ‘Alawi sebagai Muslim. Fatwanya disiarkan dalam akhbar Syria al-Sha’b [Orang].12 Matlamat Haji Amin adalah untuk menyatukan semua orang Arab Islam untuk satu tujuan – Perpaduan Arab dan perjuangan menentang penjajahan oleh kuasa Barat. Fatwa ini merupakan fatwa rasmi agama pertama yang mengiktiraf ‘Alawi sebagai Muslim.

Ia adalah pada tahun ini bahawa 'Alawi kehilangan kemerdekaan mereka, negara autonomi dan telah dilampirkan ke Syria, yang ketika itu masih di bawah Mandat Perancis. Semasa Amanat (1936-1946), golongan ‘Alawi yang menyokong pemisahan terus menuntut agar Perancis mengembalikan kemerdekaan mereka, tetapi tidak berjaya. Pada masa yang sama, aliran nasionalis di kalangan ‘Alawi semakin kuat. Di satu pihak, golongan nasionalis ‘Alawis terus menekankan hubungan mereka dengan Islam, dan sebaliknya masyarakat Islam, baik Sunni mahupun Syiah, mahu memenangkan mereka kepada perjuangan negara-bangsa Syria dengan mengeluarkan beberapa fatwa dan deklarasi yang menghalalkan mazhab ‘Alawi sebagai sebahagian daripada agama Islam.. Perancis meninggalkan Syria pada bulan April 1946, dan golongan ‘Alawi yang menyokong pemisahan tahu bahawa mereka tidak mempunyai alternatif selain integrasi dengan negara merdeka Syria.

Walaupun semasa 26 tahun Mandat Perancis ‘Alawi menerima pakai Syiah, membantu mereka menjadi bersepadu dengan dunia Islam dan di negara Syria, mereka tidak pernah mempelajari doktrinnya. Dalam 1947, penguasa Syiah terkemuka di Najaf, Ayatullah Muhsin al-Hakim, memutuskan untuk membuat langkah rasmi pertama ke arah memeluk ‘Alawi dan menjadikan mereka sebahagian daripada masyarakat Syiah. Dalam 1948, delegasi pertama pelajar ‘Alawi pergi ke Najaf untuk mempelajari teologi Syiah dan melanjutkan pengajian undang-undang.13 Langkah ini tidak berjaya., kerana pelajar ‘Alawi berhadapan dengan permusuhan Syiah dan dipandang sebagai ekstremis (tunggu), menyebabkan kebanyakan pelajar tercicir dan pulang ke rumah. Selepas kegagalan ini, kepada Ja'fari (Dua belas) Masyarakat telah ditubuhkan di Latakia, yang menjalankan kerja pendidikan dan bimbingan agama, dan merasmikan beberapa cawangan di bandar lain seperti Jabla, di Tartu, dan Banias.

Walaupun tindakan ini, kaum ‘Alawi masih tidak dianggap sebagai Muslim sejati walaupun oleh Syiah, yang percaya bahawa mereka memerlukan lebih banyak bimbingan.14 Antara 1950-1960 beberapa pelajar ‘Alawi belajar di Universiti Sunni al-Azhar di Kaherah, yang memberikan graduannya diploma yang diiktiraf di Syria.15 Pada tahun-tahun itulah Parti Ba'th di bawah pimpinan 'Alawi merampas kuasa di Syria sebagai peringkat awal untuk mengambil alih seluruh negara.. Seperti yang dikatakan oleh Martin Kramer: “Keadaan ini kaya dengan ironi. ‘Alawis, telah dinafikan negeri mereka sendiri oleh golongan nasionalis Sunni, telah mengambil seluruh Syria sebaliknya.”16

Rejim ‘Alawi dan Saudara Islam Syria

Terdapat dua saluran utama yang membantu ‘Alawi menawan kuasa di Syria: yang sosialis, Parti Ba’th sekular, yang terutama menarik golongan luar bandar dan minoriti bukan Sunni, dan angkatan tentera, di mana pelbagai minoriti agama telah diwakili secara berlebihan semasa Mandat Perancis dan terus begitu selepas pemergian mereka. Rampasan kuasa Mac 1963 dan Februari 1966, di mana golongan ‘Alawis memainkan peranan utama, menandakan ‘Alawis’ penyatuan kuasa. Rampasan kuasa terakhir Syria berlaku pada bulan November 1970, dan dikenali sebagai “rampasan kuasa Asad.”17 Dalam 1971 Hafiz al-Asad menjadi Presiden ‘Alawi Syria yang pertama. Walau bagaimanapun, beberapa cabang negara Syria enggan menerima hakikat ini. Mereka ini kebanyakannya adalah Saudara Muslim Syria yang, daripada 1964 hingga hari ini, adalah penentang utama Syria terhadap pemerintahan Parti Ba’th dan terhadap “berpuak-puak” peraturan, seperti yang mereka panggil, daripada keluarga Asad.18 Dalam 1945-1946, Dr. Mustafa al-Siba’i mengasaskan Ikhwanul Muslimin Syria, yang berperang menentang Perancis untuk sebuah negara Islam.19 Pada tahun-tahun pertama selepas penubuhannya, masyarakat menerbitkan akhbar dan kesusasteraan dan memainkan peranan aktif dalam politik Syria. Dalam tempoh yang sama, Ba'th sekular berkembang, dan berbeza dengan Ikhwanul Muslimin, yang menentang sekularisasi, ia mendapat sokongan daripada pelbagai sektor masyarakat Syria, terutamanya dalam kalangan minoriti, sekali gus menjadi parti politik terpenting di Syria.

Doktrin sekular Parti Ba'th yang memerintah hanya menambah ketakutan Sunni, dan pertembungan antara golongan sekular, Ba'th sosialis dan Saudara Muslim yang beragama tidak dapat dielakkan. Dalam 1964, rejim Ba’th mengharamkan Ikhwanul Muslimin, dan pemimpin barunya, ‘Isam al-‘Attar, telah dibuang negeri. Pada tahun yang sama pemberontakan yang diketuai oleh Ikhwanul Muslimin dan puak pembangkang yang lain, termasuk sosialis, golongan liberal, dan Nasserists, meletus di kota Hama menentang sekular, luar bandar, dan sifat minoriti elit pemerintah Syria. Pemberontakan itu dihentikan selepas pengeboman Masjid Al-Sultan di bandar itu, yang menyebabkan ramai terkorban.20

Pertembungan antara kedua-dua pihak telah diperbaharui pada April 1967 apabila seorang pegawai muda ‘Alawi bernama Ibrahim Khallas menerbitkan artikel dalam majalah tentera Jaysh al-Sha’b (Tentera Rakyat) di bawah tajuk “Jalan Menuju Penciptaan Lelaki Arab Baru,” di mana dia mengumumkan bahawa kepercayaan kepada Tuhan dan agama, feudalisme, kapitalisme, imperialisme, dan semua nilai yang telah mengawal masyarakat harus diletakkan di dalam muzium.21 Artikel ini menyebabkan mogok dan gangguan di bahagian yang berlainan di Syria, yang dipimpin oleh ulama, termasuk ahli-ahli Ikhwanul Muslimin dan juga paderi Kristian. Akibatnya, Khallas telah diberhentikan daripada jawatan.22 Menurut Ikhwan Muslimin, mereka menentang Ba’th kerana ia adalah parti sekular. Mereka percaya bahawa Islam harus diisytiharkan sebagai agama negara dan Syariah harus menjadi asas perundangan.23 Mereka juga menentang Asad bukan kerana asal usulnya yang ‘Alawi., tapi sebab, pada pandangan mereka, rejimnya bermazhab, zalim, rasuah, menindas, dan zalim.24

Semasa tahun 1970-an, hubungan antara rejim Asad dan Ikhwanul Muslimin merosot. Dalam 1973, gangguan meletus lagi apabila Perlembagaan Syria dihebahkan dan tidak menetapkan Islam sebagai agama negara. Ikhwanul Muslimin menuntut Islam menjadi agama negara, walaupun ia tidak pernah ditetapkan sedemikian. Dalam 1950, perhimpunan Syria mengumumkan Perlembagaan Syria dan, atas permintaan MB, menambah klausa bahawa agama Ketua Negara ialah Islam. Klausa ini kemudiannya ditinggalkan, dan selepas naik ke jawatan presiden, Asad memasukkan semula klausa ini ke dalam Perlembagaan Syria, tetapi apabila Perlembagaan diperkenalkan untuk bancian awam, klausa itu sekali lagi ditinggalkan. Perbuatan ini menyebabkan gelombang demonstrasi kemarahan yang dianjurkan oleh Ikhwan Muslimin, yang merujuk kepada Asad sebagai “musuh Allah” dan menyeru jihad terhadapnya dan terhadapnya “atheis dan rejim rasuah.”25Akibatnya, Asad memasukkan semula klausa ke dalam Perlembagaan bahawa “Islam hendaklah menjadi agama ketua negara,” bermakna sejak beliau menjadi Presiden, dia menganggap dirinya seorang Muslim. Sebagai tambahan, pada tahun yang sama, dia memerintahkan pencetakan Al-Quran baru dengan gambarnya di bahagian hadapan, untuk dipanggil “Asad Qur’an,” lantas membangkitkan kemarahan Sunni dan Ikhwanul Muslimin.26

Asad membuat banyak isyarat perdamaian untuk mendapatkan kepercayaan majoriti Sunni dan Ikhwanul Muslimin. Beliau bersembahyang di masjid pada hari Jumaat27 dan pada hari kelepasan utama umat Islam seperti ‘Idul Fitri dan ‘Id al-Adha.28 Beliau menghapuskan sekatan ke atas institusi agama dan membenarkan pembinaan masjid baharu.29 Pada bulan Disember 1972, beliau mendapat pengesahan daripada Hasan al-Shirazi, seorang ulama Syiah Iraq dalam buangan di Lubnan, menyatakan bahawa “kepercayaan kaum ‘Alawis selaras dalam setiap aspek dengan kepercayaan dua belas saudara Syiah mereka.”30 Nanti, dalam Julai 1973, Musa al-Sadr, ketua Majlis Tertinggi Syiah Lubnan dan orang kepercayaan Asad,31 mengisytiharkan bahawa ‘Alawis adalah mazhab Syiah,32 dan pada tahun berikutnya Asad mengerjakan ‘umrah ke Mekah. Asad juga telah diisytiharkan sebagai seorang Muslim yang taat oleh Mufti Besar Syria, Syaikh Ahmad Kaftaru.33 Tetapi Ikhwanul Muslimin masih menganggapnya sebagai bukan Islam dan memimpin perjuangan ganas menentang rejim Asad.34

Pada tahun 1970-an Ikhwanul Muslimin juga mengalami masalah dalaman, berpecah kepada dua puak. Satu puak, yang berada di Jordan, menentang pembangkang yang ganas, manakala puak yang lain, ditempatkan di Aleppo, menyeru jihad menentang rejim Asad dan menggantikannya dengan rejim Sunni.35 Daripada 1976 ke 1982, rejim Asad menghadapi penentangan sekular dan Islam. Campur tangan di Lubnan pada 1976 dan masalah domestik seperti inflasi, rasuah rasmi, dan penguasaan golongan ‘Alawis dalam setiap bidang kehidupan di Syria adalah pendorong kepada usaha pembangkang untuk menggulingkan Asad yang bukan Islam., rejim zalim.36 Rejim Asad dilihat sebagai kerajaan berpuak di mana minoriti agama yang kafir memerintah majoriti. Menurut Ikhwan Muslimin, ini adalah situasi luar biasa yang patut diubah.

Dalam 1979 Ikhwan Muslimin melakukan serangan bersenjata terhadap Sekolah Artileri Aleppo di mana 83 rekrut muda, semua ‘Alawi, terbunuh.37 Menteri Dalam Negeri, ‘Adnan Dabbagh, menuduh Ikhwan Muslimin sebagai ejen yang tunduk kepada Amerika Syarikat dan “pengaruh Zionis,”38 dan akibatnya ramai orang Islam telah dipenjarakan dan yang lain telah dihukum bunuh.39 Pada bulan April 1980, pertempuran bersenjata antara Ikhwanul Muslimin dan pasukan keselamatan berlaku di bandar Aleppo. Menggunakan tangki, kenderaan berperisai, dan roket, tentera kerajaan, disokong oleh penyimpang parti bersenjata,40 menduduki bandar selepas membunuh antara 1,000 dan 2,000 orang dan menangkap beberapa orang 8,000.41

Dalam bulan Jun 1980, Ikhwanul Muslimin dituduh gagal dalam percubaan untuk membunuh Presiden Asad, dan akibatnya Rif’at al-Asad, saudara Presiden, mengetuai kempen membalas dendam terhadap Ikhwanul Muslimin yang diadakan di Tadmor (Palmyra) penjara, membunuh ratusan banduan Islam yang tidak berdaya.42 Ikhwanul Muslimin menyerang balik dengan menyerang pegawai ‘Alawi dan meletakkan bom kereta di luar pemasangan kerajaan dan pangkalan tentera., membunuh dan mencederakan ratusan orang. Sebagai tindak balas, kerajaan melakukan tindakan balas yang kejam terhadap golongan Islamis. Ramai yang ditangkap, pelaksanaan ringkasan telah dijalankan, dan beribu-ribu pergi ke buangan.43 Pada bulan Julai 1980, keahlian atau persatuan dengan Ikhwanul Muslimin dijadikan jenayah yang boleh dihukum mati.44

Pada bulan November 1980, sebagai langkah seterusnya dalam perjuangan anti-rejim mereka, Ikhwanul Muslimin mengeluarkan manifesto yang mengandungi program terperinci mereka untuk negara Islam Syria masa depan. Manifesto itu termasuk serangan terhadap korup, rejim ‘Alawi bermazhab “Asad saudara,” dan menekankan bahawa minoriti tidak boleh dan tidak sepatutnya memerintah majoriti.45

Pembunuhan Hama

Kota Hama adalah salah satu pusat utama penentangan Ikhwanul Muslimin terhadap rejim. Pertemuan pertama antara Ikhwanul Muslimin dan tentera di bandar itu berlaku pada bulan April 1981 apabila Brothers menyerang hendap pusat pemeriksaan keselamatan. Dalam membalas dendam, unit pasukan khas berpindah ke bandar dan memulakan pencarian dari rumah ke rumah. Tentang 350 orang dibunuh, ramai yang melarikan diri ke dalam buangan, yang lain hilang atau dipenjarakan, dan pertempuran antara kedua-dua pihak berterusan.46 Apabila Anwar al-Sadat dibunuh oleh Islamis pada Oktober 6, 1981, risalah diedarkan di Damsyik mengancam Asad dengan nasib yang sama, dan konfrontasi antara pasukan saingan menjadi tidak dapat dielakkan.47 Pada bulan Februari 1982, pertempuran berdarah antara tentera Syria dan Ikhwanul Muslimin berlaku di bandar Hama, lokasi semasa 100 wakil kerajaan dan parti dibunuh oleh Ikhwan bersenjata. Pasukan khas dihantar ke bandar untuk memerangi pemberontak. Bandar itu diserang oleh helikopter dan dihujani dengan roket, artileri, dan kebakaran tangki. Sebahagian besar bandar telah musnah, menyebabkan ratusan orang kehilangan tempat tinggal. Ramai lagi yang meninggalkan bandar. Anggaran bilangan yang terbunuh berbeza-beza, tetapi jelas bahawa beribu-ribu terbunuh atau cedera.48

Dalam tempoh yang sama, terdapat beberapa demonstrasi ganas terhadap rejim yang tidak berkaitan dengan pembangkang Islam. Pada bulan Mac 1980, demonstrasi ganas terhadap kerajaan tercetus di bandar kecil Jisr al-Shughur (antara Aleppo dan Latakia). Kerajaan memperoleh semula kawalan di bandar itu selepas menggunakan mortar dan roket. Banyak rumah dan stor musnah dan 150-200 orang dibunuh. Demonstrasi juga meletus di Idlib, Ma'arra (Mac 1980), dan Dayr al-Zur (April 1980).49

Selepas pertempuran dengan Ikhwanul Muslimin, Asad merasakan kedudukannya dalam bahaya, dan dia menuduh Israel, Mesir, dan Amerika Syarikat menggunakan Ikhwan Muslimin terhadapnya.50 Dalam ucapan yang disampaikannya pada ulang tahun ke-19 revolusi Ba’th, jerit Asad, “Kematian kepada Ikhwan Muslimin upahan yang cuba memporak-perandakan tanah air! Kematian kepada Ikhwanul Muslimin yang diupah oleh perisikan AS, reaksioner dan Zionis!”51

Pada tahun-tahun berikutnya Asad memutuskan untuk mengubah dasar dalaman dan luarannya. Secara dalaman, ramai Ikhwan Muslimin di Syria dan luar negara telah diberikan pengampunan, dan ramai yang dibebaskan dari penjara. Beliau juga membenarkan pembukaan sekolah al-Quran baru dan pembinaan masjid baru, dan dia menarik balik sekatan ke atas penerbitan dan pakaian Islam.52 Secara luaran, dia terasing sejak itu, di samping hubungannya yang tidak mesra dengan Barat, hubungannya dengan beberapa negara Arab, seperti Iraq, Mesir, dan Jordan, adalah sangat buruk. Dia merasakan bahawa dia memerlukan sekutu baru di rantau ini, dan oleh itu mula meningkatkan hubungannya dengan pelbagai negara dan pertubuhan Islam. Antara negara yang Asad pilih untuk mengukuhkan pakatannya ialah Republik Islam Iran. Antara pertubuhan Islam yang mendapat sokongan dan layanan Asad ialah Jihad Islam Palestin (Sunni) dan Hizbullah Lubnan (Syiah).53 Selepas perjanjian damai yang ditandatangani oleh Israel dengan Mesir dan Jordan, dan hubungan tidak rasmi antara Israel dan negara-negara Arab yang lain, Syria di bawah Asad (kedua-dua bapa dan anak) kekal sebagai satu-satunya negara Arab barisan hadapan yang membawa panji pan-Arab, anti-Zionis, dan kempen anti-Israel, sekali gus mendapat sokongan penduduk Arab.54 Namun begitu, pakatan Syria-Iran baru-baru ini telah menimbulkan kecurigaan di kalangan penduduk dan kepimpinan Arab mengenai motivasi untuk pakatan ini dengan Syiah, Republik Islam bukan Arab Iran.

Syria dan Iran Menjadi Sekutu

Hubungan antara Syria dan Iran bermula pada 1970-an. Pada tahun-tahun itu pihak berkuasa Syria memberikan keistimewaan dan perlindungan kepada beberapa tokoh pembangkang utama Iran.55 Dalam 1978, Presiden Asad menawarkan diri untuk menerima pemimpin utama pembangkang Iran, Ayatollah Ruhollah Khomeini,56 di Damsyik selepas dia diusir dari Iraq pada 1978. Khomeini menolak pelawaan Asad, dan sebaliknya menetap di Paris sehingga 1979 revolusi, apabila beliau kembali ke Iran sebagai ketua negara dan menjadi satu-satunya pemimpin di dunia Islam yang menggabungkan kuasa politik dan agama melalui doktrin velayat-e faqih.57 Saudara Muslim secara umum, termasuk di Syria, menyokong Revolusi Islam Iran dan melihatnya sebagai revolusi semua gerakan Islam dari pelbagai sekolah dan mazhab. Tidak lama selepas menyandang jawatannya, Khomeini mula menyeru revolusi Islam di seluruh dunia Islam. Saudara Muslim Syria melihat ini sebagai langkah positif untuk perubahan, dan berharap bahawa ia akan membawa kepada revolusi yang sama di Syria dan menggulingkan pihak yang zalim “pemerintahan Asad.”58 Walaupun Brothers telah menyatakan secara terbuka sokongan mereka terhadap Revolusi Iran, mengecewakan mereka Republik Islam Iran mengekalkan hubungan rapat dengan rejim Asad59 walaupun pada hakikatnya Parti Ba'th mengisytiharkan dirinya sebagai seorang sosialis, sekular, Parti Arab sedangkan Iran adalah seorang Muslim, teokrasi bukan Arab.60

Sejak abad ke-18, ulama Syiah Iran’ telah menikmati kuasa agama dan politik yang luas, tetapi semasa abad ke-20 Pahlavi Shah Iran, Muhammad Reza, mengambil langkah rasmi untuk menghakis kedudukan ulama’. Berikutan revolusi dan penggulingan Shah, Iran menjadi sejenis pusat tidak formal untuk Syiah di negara-negara yang berbeza. Orang Iran cuba mengeksport revolusi mereka ke negara-negara Arab jiran, menyebabkan pergolakan di negara Teluk Arab dengan penduduk Syiah seperti Arab Saudi, Kuwait, dan Bahrain. Dalam 1981, orang Iran malah menyokong rancangan yang tidak berjaya untuk menggulingkan kerajaan Sunni Bahrain, negara yang majoriti Syiah.61 Kemudian, wilayah Teluk menjadi arena keganasan terhadap sasaran tempatan dan Barat, dan digegarkan oleh serangan bunuh diri. Tindakan pengganas Iran yang menyokong Syiah lain ini membawa kepada tindak balas ganas oleh Saudara Muslim Sunni Kuwait, yang mengebom pejabat Iran di Kuwait. Ikhwan Kuwait bahkan mengecam Syiah sebagai laknat.62 Hari ini, dalam imbasan semula, Ikhwan Kuwait menganggap tindakan pengganas ini sebagai sebahagian daripada skim Syiah jangka panjang untuk mengambil alih dunia Sunni.

Sukar untuk menjelaskan sebab-sebab di sebalik keutamaan Khomeini terhadap Asad berbanding Ikhwanul Muslimin, atau seperti yang dikatakan oleh Martin Kramer, “apabila agama tunduk kepada politik, keajaiban sekali lagi menjadi mungkin, dan 'Alawis Syria mungkin mendapat pengiktirafan sebagai Twelver Shi'is.”63

Semasa Perang Iran-Iraq (1980-88), Syria, tidak seperti negara Arab yang lain, menyokong Iran, dan kerjasama dan pakatan strategik antara kedua-dua negara bertambah kukuh pada tahun-tahun berikutnya.64 Sebagai pertukaran untuk sokongan mereka, orang Iran membekalkan Syria dengan produk petroleum dan minyak percuma pada kadar konsesi.65 Pada bulan April 1980, apabila berlaku pertempuran antara Ikhwanul Muslimin dan pasukan keselamatan di Syria, pihak Iran mengecam tindakan Ikhwanul Muslimin, menuduh mereka bersekongkol dengan Mesir, Israel, dan Amerika Syarikat menentang Syria.66 Bagi pihak mereka, Saudara Islam Syria, serta Saudara Muslim Kuwait, mula melihat Iran sebagai rejim Syiah yang bermazhab. Selari dengan hubungan yang semakin meningkat antara Syria dan Iran, Ikhwan Muslimin Syria menyokong dan disokong dari segi politik dan kewangan oleh rejim Iraq di bawah Saddam Husayn.67 Pada tahun 1980-an, serangan Ikhwanul Muslimin terhadap Republik Islam Iran semakin hebat. Dalam buku yang ditulis oleh Sa’id Hawwa, ketua ideologi Syrian Muslim Brothers pada 1980-an, beliau menegaskan bahawa Ahli Sunnah adalah masyarakat Islam yang sebenar, sekali gus melebarkan jurang antara Ikhwanul Muslimin dan Iran.68 Pada bulan April 1982, gabungan kumpulan pembangkang Syria yang berbeza, termasuk MB Syria, sediakan “Perikatan Kebangsaan untuk Pembebasan Syria,” yang disokong oleh rejim Iraq.69 Pada tahun 1980-an hubungan antara Iran dan Syria secara amnya kekal rapat, walaupun pada hakikatnya beberapa tindakan Iran telah memburukkan rakyat Syria, seperti pengumuman rancangan empat peringkat penubuhan rejim Syiah Islam di Iraq pada awal 1982. Pada bulan Mac tahun yang sama, beberapa orang Iran “pelancong” (yang sebenarnya adalah aktivis revolusi Iran) telah melawat Syria dan mengedarkan poster Khomeini dan menggantung slogan agama di dinding lapangan terbang Damsyik dan sekitarnya.70 Tindakan sedemikian menyebabkan hubungan kedua-dua negara menjadi dingin., tetapi sejak Iran diasingkan dari seluruh wilayah kerana perang dengan Iraq, hubungannya dengan negara-negara Arab hampir miskin secara universal, menjadikan Syria sebagai sekutu yang terlalu berharga untuk Iran kalah. Kepimpinan Iran melakukan apa sahaja yang diperlukan untuk mengekalkan pakatannya dengan Syria, satu-satunya negara Arab yang mempunyai hubungan baik dengannya.

Pada masa ini, Hizbullah Syiah dari Lubnan, kini di bawah pimpinan Setiausaha Agung Hasan Nasrallah, adalah satu lagi sekutu rejim Asad, membentuk komponen ketiga pakatan tiga Syiah. Pada awal 1980-an, manakala orang Syria berada di Lubnan, orang Iran mula memupuk masyarakat Syiah Lubnan. Iran menghantar ulama Syiah ke negara itu untuk mengindoktrinasi Syiah tempatan dengan ideologi mereka.71 Iran menganggap Lubnan sebagai tanah yang subur untuk mengeksport revolusinya., dan Hizbullah adalah cara Iran merancang “diatasi” Lubnan untuk menyerang “Zionis” musuh, Israel, dari utara, dan untuk membebaskan Palestin. Iran membekalkan Hizbullah dengan wang, senjata, dan bimbingan ketenteraan dan agama,72 selain menyokong kesihatan, pendidikan, dan institusi kebajikan masyarakat.73

Menurut Ikhwan Muslimin Syria, asas pakatan antara ketiga-tiga parti – Syria, Iran, dan Hizbullah – adalah doktrin Syiah mereka yang biasa. Dakwaan ini tidak benar pada tahun 1980-an, apabila hubungan antara Hizbullah dan rejim Asad ditandai dengan ketegangan. Semasa tahun 1980-an, hubungan antara Syria dan Hizbullah sememangnya lebih kepada persaingan daripada perikatan, walaupun Iran tidak berpuas hati dengan kekurangan perjanjian ini antara dua sekutunya.74 Pada bulan Februari 1987, orang Syria malah melakukan pembunuhan beramai-ramai terhadap anggota militia Hizbullah. Selepas Hizbullah menculik sejumlah rakyat Barat, Tentera Syria ditempatkan di pinggir selatan Beirut, di mana 23 Ahli Hizbullah kemudiannya dibunuh. Akibatnya beribu-ribu pelayat Syiah Lubnan yang marah membantah Syria, malah ada yang menuduhnya bersekongkol dengan Israel.75 Bagi pihaknya, Iran tidak pernah menganggap Syria bertanggungjawab atas tindakan ini sebaliknya mengaitkannya dengan pemberontak dalam tentera Syria. Tetapi Iran, mengetahui ini adalah tidak benar, memberi amaran kepada Syria bahawa sebarang tindakan terhadap sekutunya di Lubnan akan dianggap sebagai serangan terhadap Iran.76

Walaupun berlaku ketegangan antara kedua-dua negeri, Iran berhati-hati agar tidak kehilangan sekutunya dan terus membekalkannya dengan minyak mentah percuma atau diskaun. Kerana ia menjadi semakin terasing dari seluruh negeri Arab dan Barat, Hubungan Iran dengan Syria menjadi lebih berharga, terutamanya kerana terdapat beberapa usaha diplomatik yang dilakukan oleh negara-negara Arab untuk memisahkan kedua-dua sekutu dan memulihkan perpaduan Arab.77 Semasa 1987, Iran menghadapi satu lagi masalah yang memerlukan pengantaraan Syria apabila jemaah haji Iran berdemonstrasi di Mekah, mengakibatkan pertempuran berdarah dengan pasukan keselamatan Saudi. Dalam kejadian itu, 275 orang Iran dan 85 anggota pasukan keselamatan Saudi terbunuh, menyebabkan krisis di Saudi/Arab- hubungan Iran. Kejadian ini dianggap oleh Arab Saudi sebagai rancangan Iran yang bertujuan untuk menggoncang asas Arab Saudi Sunni. Keadaan merosot sehingga ke tahap di mana Perang Iran-Iraq dianggap sebagai perang antara Arab dan Parsi.78

Menurut Ikhwan Muslimin Syria, mengambil kira semua tindakan ganas yang disebutkan di atas yang dilakukan oleh Iran di negara Arab yang berbeza, orang Iran Syiah, di bawah naungan Islam, lebih berbahaya kepada negara-negara Islam daripada Zionis atau Amerika. Menurut Brothers, rancangan kedua adalah jelas, tetapi Syiah Iran berjaya mendapatkan sokongan Sunni dengan mengibarkan bendera perang melawan Zionis dan Amerika, manakala matlamat sebenar mereka adalah untuk mengambil alih negara-negara ini dan membina semula empayar Syiah Safavid.79

Dalam 1987, Kata Hawwa, ketua ideologi Ikhwan Muslimin Syria, menulis sebuah buku berjudul The Khumayniyya: Penyelewengan Akidah dan Penyelewengan Tingkah Laku (al- Khomeiniyya: Shudhudh fi al-‘Aqa’id wa-shudhudh fi al-Mawaqif), di mana beliau membentangkan kekecewaan Saudara Muslim dalam Revolusi Islam di Iran dan mendedahkan “penyelewengan” daripada Khomeini. Dalam bukunya, Hawwa memetik daripada karya yang ditulis oleh Khomeini sendiri bahawa, menurut Hawwa, mendedahkan penyelewengan dalam pemikiran Khomeini dan kepercayaan Syiah. Hawwa bertindak lebih jauh dengan menganggap Syiah dan Khomeini sebagai bahaya kepada kewujudan dunia Sunni, memberi amaran kepada Sunni muda supaya tidak mempercayai kenyataan palsu ini “Revolusi Muslim.”80 Menurut Hawwa, tujuan revolusi ini adalah untuk mengambil alih dunia Sunni dan mengubahnya menjadi dunia Syiah. Untuk membuktikan dakwaannya, Hawwa menunjukkan campur tangan Iran di Lubnan dan sokongannya terhadap gerakan Syiah seperti Hizbullah dan Amal, dan juga membentangkan hubungan ganjil antara Iran dan Syria. Pada pandangan beliau, tujuan utama Perang Iran-Iraq ialah untuk “menakluki” Iraq dan mengubahnya menjadi negara Syiah, dan kemudian menakluki negara-negara Arab Teluk yang lain sebagai peringkat awal dalam mengambil alih seluruh dunia Sunni.81 Hawwa menyimpulkan bukunya dengan menyatakan bahawa Syiah berbeza dengan Sunni., kepercayaan mereka berbeza, solat mereka berbeza, dan sesiapa yang menyokong mereka adalah dianggap pengkhianat terhadap Allah dan Rasulnya.82

Perang Iran-Iraq berakhir pada 1988, dan Khomeini meninggal dunia pada tahun berikutnya. 'Ali Khameine'i, yang pernah menjadi Presiden Iran, menjadi Pemimpin Tertingginya,83 dan Akbar Hashimi Rafsanjani84 telah dipilih sebagai Presiden, kekal memegang jawatan sehingga 1997. Rafsanjani dan Presiden yang menggantikannya, di bawah bimbingan Khameine’i, mengejar warisan Khomeini. Pada bulan Mac 1991, negara-negara Arab Majlis Kerjasama Teluk (GCC), Mesir, dan Syria mengambil bahagian dalam mesyuarat Damsyik,85 dan kemudian pada bulan Oktober, negara-negara Arab, termasuk Syria, mengambil bahagian dalam rundingan damai Madrid dengan Israel. Tindakan ini menyebabkan ketegangan antara Syria dan Iran, tetapi selepas kegagalan ceramah ini, ketegangan antara kedua-dua sekutu itu merosot.86 Pada tahun 1990-an, Syria juga memainkan peranan penting sebagai pengantara antara Iran dan negara-negara Teluk Arab.87 Syria memainkan peranan pengantara dalam pertikaian antara Abu Dhabi dan Iran berhubung pengilhakan Iran ke atas Pulau Abu Musa di Teluk Parsi pada awalnya. 1992, dan dalam gangguan Syiah dalaman di Bahrain pada awalnya 1995.88

Sehingga tahun 1970-an, golongan ‘Alawis dan kemudiannya Presiden Asad meminta pengesahan agama sebagai Muslim Syiah daripada pemimpin Islam terkemuka, dan terutamanya daripada pemimpin Syiah. Selepas Revolusi Iran dan pengenaan pemerintahan agama, Iran mencari sekutu di rantau itu, dan Syria adalah sekutu itu. Adalah adil untuk mengatakan bahawa kedua-dua negara ini membina pakatan mereka atas keperluan bersama. Selama bertahun-tahun pakatan mereka menghadapi pelbagai halangan, tetapi berjaya bertahan. Banyak elemen yang menyumbang kepada kelangsungan pakatan ini, antaranya kegagalan rundingan damai di Timur Tengah, masalah Palestin, dan dasar Barat yang seolah-olah memihak kepada pihak Israel, sekali gus mendorong Syria mencari sekutu yang kuat sebagai pengimbang. Komitmen Asad terhadap perjuangan Palestin tidak mengubah sikap Ikhwanul Muslimin terhadapnya, kerana mereka masih menganggap rejimnya sebagai penindas, rejim mazhab dan berusaha untuk menggulingkannya, dan pakatannya dengan Syiah Iran hanya memburukkan mereka dan menimbulkan syak wasangka mereka.

Revolusi Syiah

Ikhwan Muslimin Syria melihat rejim 'Alawi/Syiah Asad sebagai sebahagian daripada rancangan Syiah/Iran yang bertujuan untuk menubuhkan atau memulihkan kegemilangan empayar Parsi lama dan mengenakan doktrin Syiah di pelbagai Arab dan Muslim negeri. Untuk menyokong dakwaan mereka terhadap skim yang dikatakan ini, mereka bergantung pada surat rahsia yang didakwa yang diterbitkan dalam 1998 oleh Liga Sunni Iran di London, dan yang mereka dakwa dihantar dari Perhimpunan Revolusi Iran ke wilayah Iran yang berbeza. Surat yang didakwa ini termasuk rancangan lima peringkat Iran/Syiah yang sangat terperinci tentang cara melakukannya “eksport” revolusi Iran/Syiah ke negara Islam yang lain. Tempoh setiap peringkat rancangan ini adalah sepuluh tahun, dengan jumlah tempoh sebanyak 50 tahun. Matlamat rancangan itu adalah untuk menyatukan umat Islam dengan menyerang rejim Sunni yang menganggap doktrin Syiah sebagai sesat.. Mengikut rancangan, mengawal negara-negara ini akan mengakibatkan kawalan ke atas separuh dunia.

Langkah pertama rancangan ini ialah: “Untuk memperbaiki hubungan antara Iran dan negara-negara Arab yang berjiran. Apabila budaya, ekonomi dan hubungan politik antara Iran dan negeri-negeri tersebut adalah baik, ia akan menjadi mudah bagi ejen Iran untuk memasuki negara tersebut sebagai pendatang.”

Ejen Iran akan membeli rumah, pangsapuri, dan tanah dan membantu saudara Syiah mereka yang tinggal di negara-negara ini. Mereka akan memupuk hubungan perniagaan dan peribadi yang baik dengan tokoh-tokoh berkuasa di negara-negara ini, mematuhi undang-undang negara ini, dan mendapatkan permit untuk meraikan perayaan mereka dan membina masjid mereka sendiri … Dapatkan kewarganegaraan tempatan melalui rasuah atau dengan menggunakan hubungan mereka. Galakkan golongan muda Syiah untuk menggabungkan diri mereka dalam pentadbiran tempatan dan menyertai tentera tempatan … Menimbulkan rasa curiga dan tidak percaya antara pihak berkuasa tempatan dan pihak [Sunni] pihak berkuasa agama dengan menyebarkan risalah yang didakwa diterbitkan oleh pemimpin agama yang mengkritik tindakan kerajaan tempatan. Tindakan ini akan menimbulkan pergeseran dalam hubungan kedua-dua belah pihak menyebabkan kerajaan mengesyaki setiap perbuatan pemimpin agama.

Langkah ketiga ialah: “Selepas diperbadankan dalam birokrasi dan tentera tempatan, tugas pemimpin agama Syiah, bertentangan dengan pemimpin agama Sunni tempatan, akan mengisytiharkan secara terbuka kesetiaan mereka kepada kerajaan tempatan, dengan itu mendapat muhibah dan kepercayaan mereka. Maka bermulalah langkah menyerlahkan ekonomi tempatan.”

Langkah keempat ialah: Apabila timbul ketidakpercayaan antara pemimpin agama dan politik dan keruntuhan ekonomi mereka, anarki akan berlaku di mana-mana, dan ejen akan menjadi satu-satunya pelindung negara. Selepas membina kepercayaan dengan elit pemerintah, peringkat penting akan bermula dengan mengumumkan pemimpin politik sebagai pengkhianat, sehingga menyebabkan mereka dibuang atau digantikan oleh ejen Iran. Memasukkan Syiah di pejabat kerajaan yang berbeza akan membangkitkan kemarahan Sunni yang akan bertindak balas dengan menyerang kerajaan. Peranan ejen pada ketika ini adalah untuk 'berdiri’ ketua negara dan membeli harta mereka yang memutuskan untuk meninggalkan negara.

Langkah kelima ialah: “Bantu untuk mendapatkan semula keamanan di negara tersebut dengan melantik Perhimpunan Rakyat, di mana calon Syiah akan mendapat majoriti dan kemudiannya akan mengambil alih negara, jika tidak melalui langkah aman itu, kemudian dengan menyebabkan revolusi. Selepas mengambil alih negara, Syiah akan dikenakan.”89

Ikhwan Muslimin Syria menggunakan surat ini untuk membuktikan90 bahawa pakatan antara rejim Alawi dan Iran sebenarnya adalah sebahagian daripada rancangan Syiah menentang dunia Sunni.. Dr. Muhammad Bassam Yusuf, seorang pengarang Syria bagi biro maklumat Saudara Muslim, menerbitkan beberapa siri artikel mengenai Saudara Muslim Syria’ laman web rasmi di bawah tajuk “Skim Parsi Safavid Iran yang Meragukan di Negara Arab dan Islam” (al-Mashru’ al-Irani al-Safawi al-Farisi al-Mashbuh dalam Bilad al-‘Arab). Tujuan artikel ini adalah untuk mendedahkan skema Iran dan wajah sebenar rejim ‘Alawi. Dalam artikelnya, Dr. Yusuf bermula dengan penerangan tentang bagaimana Syiah Safawi telah mengambil alih Iran 1501, dan bagaimana pengaruh mereka berkembang ke Iraq hingga ke masa kini. Sebagai tambahan, beliau menekankan bahawa orang Iran’ perlakuan kejam terhadap penduduk Sunni di bawah pemerintahan mereka adalah gambaran kebencian mereka terhadap Sunni.91

Sebenarnya, Dr. Tuduhan Yusuf bertepatan dengan pengisytiharan Khomeini. Dalam ucapan dan khutbah agamanya, Khomeini menganggap beberapa kerajaan Sunni sebagai tidak sah, mendakwa bahawa satu-satunya negara Islam yang sebenar ialah Iran, dan dengan itu mempercayai bahawa Iran mempunyai hak untuk memaksa negara-negara ini (termasuk dengan menggunakan kekerasan), malah mereka yang mendakwa memperjuangkan syariat Islam, untuk menerima pakai pembaharuan.92 Dalam khutbah dan ucapannya, Khomeini juga menyerang kuasa Barat, terutamanya Amerika Syarikat dan sekutunya (atau “boneka” sebagaimana dia memanggil mereka) di rantau ini. Dia menyerang Arab Saudi dengan ganas, pemimpin tidak rasmi dunia Sunni, kerana mengkhianati Islam, serta Iraq pimpinan Saddam Husayn, yang dia anggap sebagai kafir, kerajaan ateistik.93 Kematian Khomeini tidak menamatkan pelaksanaan skim Iran; penggantinya meneruskan legasinya. Ikhwanul Muslimin percaya bahawa penggulingan Saddam bertepatan dengan matlamat Iran, yang mana, menurut Ikhwan, sedang bekerja di dalam Iraq lebih daripada sebelumnya untuk mengubahnya menjadi negara Syiah.94

Menurut Dr. Yusuf, apa yang kita lihat sekarang di negara-negara seperti Iraq, Kuwait, Bahrain, Sudan, Yaman, Jordan, Syria, dan Lubnan ialah pelaksanaan skim lima peringkat Iran. Di Syria, contohnya, rancangan itu sedang dilaksanakan di bawah perlindungan rejim Asad, dan menjadi kewajipan Ikhwanul Muslimin untuk menghalang mereka dan “jimat” Syria.95 Di laman web rasmi mereka, Ikhwan Muslimin menghuraikan dan menggambarkan Iran “penaklukan” Syria dan percubaan mereka untuk mengubahnya menjadi negara Syiah. “Apa itu penaklukan?” mereka bertanya;

Adakah kewujudan perisikan asing di negara ini yang bekerjasama dengan perisikan tempatan dan mengawalnya? Adakah kewujudan senjata asing, tentera, dan pangkalan tentera seperti senjata Iran, tentera, dan pangkalan tentera yang wujud di Damsyik? Bukankah aktiviti dakwah Iran secara besar-besaran di kampung-kampung dan pekan-pekan Syria di bawah perlindungan kerajaan adalah percubaan untuk mengubah mereka menjadi Syiah? Tidak mengambil alih beberapa wilayah, dengan membelinya atau dengan menggunakan kekerasan, dan membina kuil di atas mereka melalui bantuan kerajaan percubaan untuk menjadikan Syria sebagai pusat Syiah? Mereka mengatakan bahawa mereka berusaha untuk 'Perpaduan Muslim’ dan melancarkan tindakan terhadap Barat dan Zionis untuk menipu dunia Islam dan membina Empayar mereka.96

Dakwaan Saudara Muslim ini disangkal oleh Mufti Besar Syria, Ahmad Badr al-Din Hassun, yang telah menyatakan bahawa dakwaan ini adalah palsu dan “mengarut,” menolak keraguan mereka bahawa ‘Alawis adalah Muslim, dan menegaskan sekali lagi bahawa golongan ‘Alawis, Mengubahnya, dan Druze semuanya adalah Muslim sejati.97

Ikhwanul Muslimin melihat perikatan antara Syria, Iran, dan Hizbullah (atau “Parti Khameine'i,” seperti yang mereka panggil) sebagai pelaksanaan skim Syiah, kerana hubungan umum antara ketiga-tiganya ialah Syiah. Menurut Ikhwan Muslimin, Tindakan provokasi Hizbullah, di mana dua askar Israel telah diculik pada bulan Julai 2006, mencetuskan perang Israel-Hizbullah musim panas itu, hanya menyebabkan kemusnahan Lubnan kerana matlamat perang, seperti membebaskan tawanan Lubnan di Israel dan membebaskan Ladang Sheb’a, Bukit Golan, dan Palestin, tidak pernah dicapai.98 Satu-satunya pencapaian ini “Kemenangan Ilahi” adalah kematian dan kecederaan ramai orang yang tidak bersalah, melumpuhkan ekonomi Lubnan, dan kemusnahan banyak rumah dan kampung, yang menyebabkan beribu-ribu kehilangan tempat tinggal. Menurut Ikhwan Muslimin, orang Lubnan mendapati bahawa ini “Kemenangan Ilahi” adalah kemusnahan mereka, bukannya kemusnahan musuh Zionis.

Ikhwanul Muslimin menganggap perang dengan Israel sebagai sebahagian daripada rancangan Iran. Matlamat perang bukanlah untuk berperang atas nama Lubnan, tetapi untuk memusnahkan negara sebagai langkah persediaan untuk mengambil alih dengan menyebabkan kejatuhan kerajaannya yang sah, dan menguasai negara mengikut skim Iran.99 Untuk menyokong tesisnya, Dr. Yusuf bergantung pada kenyataan Iran semasa perang, di mana mereka mengisytiharkan bahawa jika perang berlanjutan ke Syria, mereka akan berdiri di sisi rejim Syria. Sebagai tambahan, mengikut dia, diketahui umum bahawa orang Iran membekalkan Hizbullah dengan senjata yang digunakan dalam peperangan.100 Untuk menyokong hujah mereka., Ikhwanul Muslimin juga memetik kata-kata Setiausaha Agung Hizbullah, Hasan Nasrallah, WHO, menurut Ikhwan, mengisytiharkan bahawa dia hanyalah seorang “askar kecil” di bawah perkhidmatan Imam Khameine'i dan bahawa tenteranya berperang atas nama Khameine'i dan Imam Husain (‘Ali bin Abi Thalib anak lelaki), bukannya atas nama Tuhan. Menurut Ikhwan Muslimin kenyataan ini adalah bidaah, dan kesetiaan Nasrallah adalah pertama sekali kepada Iran dan bukan kepada Tuhan atau dunia Arab. Persiapan tentera dan tenteranya, yang dibiayai oleh orang Iran, tidak lama lagi akan menentang orang Arab, dan terutamanya orang Syria, Lubnan, dan rakyat Palestin. Saudara Syria percaya bahawa adalah menjadi tanggungjawab mereka untuk memberi amaran kepada dunia Sunni sebelum terlambat.101

Pada bulan Mac 2008, mereka menghantar surat kepada pemimpin Arab di sidang kemuncak Arab yang diadakan di Damsyik mengadu tentang pencerobohan rejim Syria terhadap rakyat Syria dan Saudara Muslim Syria., menggariskan kononnya skim Syiah yang membahayakan identiti dan demografi Syria.102 Pertempuran berdarah di Lubnan pada Mei 7, 2008, apabila bersenjata Hizbullah “askar” mengalihkan senjata mereka terhadap rakan-rakan Lubnan mereka, baik Sunni mahupun Kristian, hanya berfungsi untuk menguatkan dakwaan Saudara Muslim Syria bahawa Hizbullah bersenjata Iran merancang untuk mengambil alih Lubnan untuk melaksanakan velayat-e faqih di Lubnan.103 Bagaimanapun, semasa bulan Jun 7, 2009 pilihan raya di Lubnan, Hizbullah tidak menang, seperti yang dijangkakan oleh kebanyakan tinjauan pendapat. Keputusan pilihan raya itu dilihat oleh Ikhwanul Muslimin sebagai kemenangan demokrasi.104 Beberapa pemerhati mengatakan bahawa Hizbullah kalah dalam pilihan raya kerana mereka telah menghidupkan senjata mereka menentang Lubnan., yang telah mereka janjikan tidak akan mereka lakukan, dan kerana Nasrallah menggelarkan tindakan pencerobohan ini sebagai a “hari yang mulia untuk penentangan,” menyatakan bahawa adalah mudah bagi Hizbullah dan sekutunya untuk mentadbir Lubnan.105 Ada yang mengatakan bahawa keputusan ini adalah disebabkan oleh campur tangan Barat., manakala yang lain mengatakan bahawa Hizbullah yang memilih untuk kalah dalam pilihan raya.

Semasa kebanyakan 2008, Ikhwanul Muslimin meneruskan serangan mereka terhadap pakatan Syria-Iran, menuduh Asad membenarkan Iran mengawal ekonomi Syria, politik, dan tentera.106 Menurut mereka, terdapat pertandingan di rantau ini antara dua kuasa utama – Iran dan Amerika Syarikat – tetapi Iran mempunyai kelebihan kerana ia seagama dengan penduduk rantau ini. Pada pandangan mereka, Israel mahupun Amerika Syarikat tidak boleh bersaing dengan Iran dalam bidang ini. Memandangkan ramai orang Islam menganggap Iran sebagai negara Islam yang kuat berhadapan dengan program Zionis/Amerika di rantau ini, Terdapat banyak “penyokong gila” dari Iran, sebagaimana mereka memanggil mereka, yang tidak menghiraukan banyak program Iran sendiri di rantau ini dan mempertahankan dasar serantau keseluruhannya.107 Menurut mereka, pembunuhan berbeza yang berlaku di Syria, seperti pembunuhan Brigedier Jeneral Muhammad Sulayman, Orang kanan Asad dan penasihat keselamatan, adalah amaran oleh Iran dan Hizbullah yang resah kepada rejim Asad kerana membuat isyarat perdamaian terhadap Israel, Lubnan, dan Barat.108

Saudara Muslim Syria meneruskan serangan mereka terhadap agenda serantau tersembunyi Iran, mempersoalkan sebab sebenar keghairahan Iran untuk membebaskan Palestin: “Adakah mereka mahu membebaskan Palestin untuk rakyat Palestin atau untuk velayat-e faqih dan kepentingannya di rantau ini?”109 Walau bagaimanapun, Ikhwan Muslimin Syria menghadapi masalah pada lewat 2008 apabila Israel menyerang Semenanjung Gaza. Penyokong utama kerajaan Hamas di Gaza adalah Syria, Iran, dan Hizbullah, manakala Mesir berdepan kritikan hebat kerana tidak membuka sempadannya dengan Gaza. Hasan Nasrallah menyerang Mesir atas tindakannya dan menuduhnya bersubahat dengan Israel. Kerajaan Mesir melihat ini sebagai tindakan yang disengajakan oleh Hizbullah, dengan sokongan Iran, bertujuan menyebabkan kejatuhan kerajaan Mesir. Hizbullah telah cuba melemahkan peranan Mesir sebagai negara Arab terkemuka, kerana Mesir telah berusaha untuk mengekalkan hubungannya dengan Israel daripada membantu rakyat Palestin yang terkepung. Bagi pihak mereka, semasa serangan Israel terhadap Semenanjung Gaza, Ikhwan Muslimin Syria memutuskan untuk menangguhkan tindakan mereka terhadap rejim Syria,110 dan tindakan ini dianggap oleh beberapa tokoh pembangkang sebagai satu tindakan pemulihan terhadap Damsyik.111 Namun Ikhwanul Muslimin berada dalam situasi yang janggal.: ia adalah Syria, Iran, dan Hizbullah, musuh mereka, yang berdiri bersama rakyat Palestin, dan mereka tidak dapat menyerang mereka lagi.

Pada bulan-bulan selepas perang Semenanjung Gaza, saudara Muslim’ serangan disederhanakan. Pada bulan Mac 2009 mereka menerbitkan artikel di bawah tajuk “Bukankah Masa?” (“Ama 'an al-'awan?”), di mana mereka mendedahkan kekecewaan mereka terhadap reaksi dingin rejim terhadap percubaan mereka untuk menyesuaikan diri. Mereka menyatakan bahawa mereka mahu dapat pulang ke negara mereka, untuk bekerja dalam Syria untuk apa yang terbaik untuk negara.112 Sejak 1982 pemimpin utama Ikhwan Muslimin Syria telah menetap di luar Syria, dan mereka mahupun anak-anak mereka tidak dibenarkan pulang.

Dalam bulan April 2009, apabila sel pengganas Hizbullah ditangkap di Mesir, hubungan antara Mesir dan Hizbullah semakin merosot. Sel itu bertujuan membantu rakyat Palestin di Gaza menentang Israel. Mesir menuduh Hizbullah menggunakan tanahnya untuk tindakan pengganas dan juga menuduhnya menyebarkan Syiah di Mesir.113 Seperti Saudara Islam Syria., Presiden Mesir Husni Mubarak menuduh “orang Parsi” (Iran) cuba mengambil alih negara Arab;114 namun begitu, Ikhwan Muslimin tidak membuat sebarang kenyataan berhubung hal ini.

Walaupun Saudara Muslim Syria percaya bahawa Syria terancam oleh rejim Syiah Asad dan menjadi kewajipan mereka untuk menyedarkan masyarakat Sunni dan menyelamatkannya daripada rancangan Iran-‘Alawi/Syiah sebelum terlambat, mereka telah mengubah perangai mereka terhadap kerajaan. Awal bulan April 2009 mereka berundur daripada “Barisan Penyelamat Negara,” yang telah dibentuk pada bulan Jun 2006 di bawah pimpinan bekas Naib Presiden ‘Abd al-Halim Khaddam, sejak, menurut mereka, pakatan ini hanya menyebabkan kerosakan pada imej mereka.115 Khaddam menuduh mereka mencari hubungan rapat dengan Damsyik dan bertemu dengan ejen rejim.116 Walaupun Ikhwanul Muslimin tidak menghentikan serangan mereka terhadap rejim Asad, Iran, dan Hizbullah, mereka menjadi lebih sederhana. Nampaknya selepas itu 30 tahun sebagai pasukan pembangkang di luar Syria, mereka faham bahawa ini menyebabkan mereka menjadi pembangkang yang lemah. Hari ini, mereka tidak lagi mempunyai sekutu, seperti Saddam Husayn, untuk menyokong mereka, dan sokongan yang mereka terima daripada beberapa negara Arab, seperti Arab Saudi dan Jordan, di mana sebahagian daripada Ikhwanul Muslimin menetap, bergantung kepada hubungan antara negara-negara ini dan Syria. Apabila hubungan ini baik, Ikhwanul Muslimin tidak diberikan keistimewaan dan kebebasan yang sama untuk menyerang rejim Syria seperti ketika hubungan buruk. Mereka tahu bahawa mereka tidak boleh mengubah keadaan di dalam Syria sambil kekal di luarnya, dan oleh itu mereka berusaha untuk kembali ke Syria. Tetapi setakat ini rejim tidak menunjukkan sebarang fleksibiliti sebagai tindak balas terhadap tindakan pendamai mereka.

Dalam beberapa bulan kebelakangan ini kita sedang melihat, menimbulkan rasa tidak puas hati Ikhwanul Muslimin, tanda-tanda hubungan rapat antara Syria dengan beberapa negara Arab seperti Jordan dan Arab Saudi, disokong oleh dasar baru Amerika terhadap Syria yang cuba menghancurkan pakatan Irannya dan mengasingkan Iran di rantau itu. Gangguan berdarah baru-baru ini yang berlaku di Iran selepas pilihan raya presidennya pada Jun 12, 2009 – apabila rejim dituduh memalsukan keputusan – mungkin menyebabkan Syria menyedari bahawa kepentingannya adalah dengan Barat dan negara Arab Sunni dan bukannya dengan Iran, di mana masa depan rejim sekarang diragui. Ikhwan Muslimin Syria menyokong117 calon presiden Mir Hossein Moussavi, yang bertanding dalam pemilihan menentang sekutu Asad, Mahmud Ahmadinejad.

Kesimpulan

Ikhwanul Muslimin Syria telah berusaha untuk menekankan dimensi agama pakatan tiga antara Syria, Iran, dan Hizbullah, kerana mereka melihat doktrin Syiah sebagai penghubung antara ketiga-tiganya. MB telah mendakwa selama beberapa tahun bahawa sekutu ini menggambarkan diri mereka sebagai melindungi dunia Islam daripada Zionis dan Barat, tetapi mereka telah bergantung kepada pengasingan agama untuk mencapai matlamat mereka. Mereka membawa bendera melindungi dunia Islam sebagai penutup niat sebenar mereka, iaitu mengambil alih negeri-negeri Sunni. MB telah cuba membangkitkan ketakutan Sunni di Syria, dan di seluruh dunia, kemungkinan Syiah mengambil alih Syria dan negara-negara Sunni yang lain. Hakikat bahawa Iran, Syria, dan Hizbullah dianggap oleh ramai umat Islam di seluruh dunia sebagai barisan hadapan utama menentang program Zionis/Amerika telah meminimumkan keupayaan mereka untuk meyakinkan dunia Islam amnya dan Sunni Syria khususnya mengenai dakwaan mereka.. Untuk kekecewaan mereka, strategi yang mereka pakai sehingga baru-baru ini telah menghalang mereka daripada muncul sebagai pembangkang yang kuat dan sebagai alternatif masa depan yang mungkin kepada rejim sedia ada.

Sebagai pembangkang dengan kepimpinan yang tinggal di luar Syria, mereka menghadapi masalah besar kerana mereka terputus hubungan dengan rakyat Syria yang masih tinggal di negara itu dan mereka mahupun anak-anak mereka tidak dibenarkan pulang ke Syria. Oleh itu, keterikatan mereka dengan negara ibunda mereka semakin lemah apabila bertahun-tahun berlalu, dan mereka dilihat oleh ramai rakyat Syria sebagai orang luar. Dengan hubungan rapat baru-baru ini di mana Amerika Syarikat dan negara-negara Arab merayu Syria untuk memajukan proses damai dan melemahkan pakatannya dengan Iran, MB telah memahami bahawa mereka juga harus mengubah pendekatan mereka dan menerima pakai dasar baharu yang akan membantu mereka mencapai matlamat mereka, kerana strategi mereka sebelum ini tidak mendapat banyak kejayaan. Mungkin atas sebab ini, sepanjang tahun lalu kita telah menyaksikan perubahan ketara dalam sikap MB. Buat pertama kali selepas lebih daripada 40 bertahun-tahun menyerang rejim Ba’th, dan selepas 27 tahun dalam buangan, mereka akhirnya memutuskan untuk menangguhkan penentangan mereka terhadap rejim dan Presiden Bashar al-Asad. Mereka kini mendakwa bahawa dunia Islam berada dalam bahaya dan diserang dan mempertahankannya adalah lebih penting daripada memerangi rejim di Syria; mereka tidak menyeru untuk sebarang jenis penentangan bersenjata di dalam atau di luar Syria. Mereka juga telah meninggalkan Syria “Barisan Penyelamat Negara,” yang kini mereka anggap telah merosakkan imej mereka, khususnya dalam pakatan mereka dengan ‘Abd al-Halim Khaddam, yang telah berakhir 30 tahun salah seorang tokoh paling berkuasa dalam rejim Syria. Mereka kini menekankan bahawa penggantungan tindakan mereka terhadap rejim berpunca daripada persepsi mereka tentang ancaman yang lebih ketara kepada dunia Islam., yang “perang terbuka terhadap Negara Arab dan Islam.” Mereka juga menekankan, mungkin buat pertama kali, bahawa mereka tidak menganggap Presiden Asad bertanggungjawab atas masa lalu, tetapi mereka mahukan perubahan di Syria untuk kepentingan negara dan rakyatnya. Walaupun mereka menafikan bahawa terdapat hubungan rapat dengan Damsyik, semua tanda menunjukkan bahawa MB telah menyederhanakan serangan mereka terhadap rejim. Walaupun isyarat pendamai ini, beberapa soalan kekal: Adakah gerak isyarat ini tulen, atau adakah mereka hanya satu muslihat taktikal untuk membenarkan kepimpinan MB pulang ke Syria dan mendapatkan semula pegangan mereka di dalamnya? Selanjutnya, adakah Presiden Asad akan bertindak balas secara positif terhadap gerak isyarat ini dan membenarkan kepimpinan MB pulang ke Syria?

1. Untuk lebih lanjut mengenai agama Nusayri lihat “Katekismus agama Nusayri,” dalam Meir Bar-Asher dan Aryeh Kofsky, Agama Penulis-‘Alawi (Leiden: E.J. Brill, 2002), hlm. 163-199.

2. Mengenai agama Nusayriya/’Alawi lihat: Bar-Asher dan Kofsky, Agama Penulis-‘Alawi.

3. Daniel Pipes, “Penawanan kuasa Alawi di Syria,” Pengajian Timur Tengah, Vol. 25, Tidak. 4 (1989), hlm. 429-450.

4. Umar F. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Syria (Berkeley: Mizan Press, 1983), hlm. 44.

5. Martin Kramer, Syiah, Penentangan, dan Revolusi (Boulder: Westview Press, 1987), hlm. 237-238.

6. Denominasi terbesar dalam mazhab Syiah ialah Ithna 'Ashriyya/Twelver Shi'ism, juga dikenali sebagai Ja’fariyya atau Imamiyyah.

7. Untuk lebih lanjut mengenai sejarah ‘Alawis/Nusayris pada abad ke-19 lihat Yvette Talhamy, “Pemberontakan Nusayriya di Syria pada Abad ke-19,” Tesis PhD, Universiti Haifa, 2006.

8. Kais M. Firro, “‘Alawis di Syria Moden: Dari Nusayriya kepada Islam melalui ‘Alawiya,” islam itu, Bd. 82 (2005), hlm. 1-31.

9. ‘Ali ‘Aziz Al-Ibrahim, al-‘Alawiyun wa al-tashayyu’ (Beirut, 1992), hlm. 87-88.

10. Gitta Yafee, “Antara Separatisme dan Kesatuan: Autonomi Wilayah Alawi di Syria, 1920-1936,” Tesis PhD, Universiti Tel-Aviv, 1992, hlm. 251-257.

11. Untuk fatwa lihat: Paulo Boneschi, “Satu fatw? daripada Mufti Besar J?rusalem Muhammad ‘Amin al-Husayni tentang Alawites,” Tinjauan Sejarah Agama [Tinjauan Sejarah Agama], Vol. 122 (Julai Ogos 1940), hlm. 42-54.

12. Husayn Muhammad Al-Mazlum, al-Muslimun al-‘alawiyun: Bayna muftarayat al-aqlam wajawr al-hukkam (1999), hlm. 127

13. Sulaiman Ahmad Khadir, al-Irfan, Vol. 37, Tidak. 3 (Mac 1950), hlm. 337-338.

14. Ayatullah Muhsin al-Hakim dari Najaf menganggap kaum ‘Alawis kekurangan pemahaman mereka tentang agama yang benar dan memerlukan bimbingan tambahan. Kramer, Syiah, Penentangan, dan Revolusi, hlm. 244.

15. Kramer, ed., Syiah, Penentangan, dan Revolusi, hlm. 244-245.

16. Kramer, ed., Syiah, Penentangan, dan Revolusi.

17. Paip, “Penawanan kuasa Alawi di Syria,” hlm. 440.

18. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Syria, hlm. 43.

19. Raymond A. Hinnebusch, “Gerakan Islam di Syria: Konflik Mazhab dan Pemberontakan Bandar dalam Rejim Autoritarian-Populis,” dalam Ali Hilal Dessouki, ed., Kebangkitan Islam di Dunia Arab (New York: Praeger, 1982), hlm. 151.

20. Hinnebusch, “Gerakan Islam di Syria,” hlm. 157.

21. Eyal Zisser, “Hafiz al-Asad Menemui Islam,” Timur Tengah Suku Tahun, Vol. VI, Tidak. 1 (Mac 1999), hlm. 49.

22. Adrienne L. Edgar, “Pembangkang Islam di Mesir dan Syria: Kajian Perbandingan,” Jurnal Hal Ehwal Arab, Vol. 6, Tidak. 1 (April 1987), hlm. 88.

23. Raymond A. Hinnebusch, Kuasa Autoritarian dan Pembentukan Negara di Syria Ba'ath (Boulder: Westview Press, 1990), hlm. 278.

24. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Syria, hlm. 43.

25. Moshe Ma'oz, “Damsyik lwn. Washington: Antara 'Paksi Kejahatan’ dan 'Pax Americana',” dalam Bruce Cummings et al, eds., Mencipta Paksi Kejahatan: Kebenaran tentang Korea Utara, Iran dan Syria (New York: Akhbar Baru, 2004), hlm. 183.

26. Robert Olson, Ba'th dan Syria, 1947 ke 1982: Evolusi Ideologi, Parti dan Negara dari Mandat Perancis ke Era Hafiz Al Asad (Princeton: Kingston Press, 1982), hlm. 169.

27. R. Hrair Dekmejian, Islam dalam Revolusi: Fundamentalisme di Dunia Arab (Syracuse: Syracuse University Press, 1995), hlm. 107.

28. Mordekhai Kedar, “Dalam Mencari Kesahihan: Imej Islam Asad dalam Akhbar Rasmi Syria,” dalam Moshe Maoz et al, eds., Syria Moden daripada Pemerintahan Uthmaniyyah kepada Peranan Penting di Timur Tengah (Eastbourne: Akhbar Akademik Sussex, 1999), hlm. 24.

29. Ma'oz, “Damsyik lwn. Washington: Antara 'Paksi Kejahatan’ dan 'Pax Americana',” hlm. 182.

30. Martin Kramer, “Alawi dan Syiah Syria,” di Kramer, ed., Syiah, Penentangan, dan Revolusi, hlm. 249.

31. Patrick Seale, Asad dari Syria: Perjuangan untuk Timur Tengah (Para Malaikat: Akhbar Universiti California, 1988), hlm. 352.

32. Hanna Batatu, “Saudara Islam Syria,” LAPORAN MERIP, Jld.12, Tidak. 110 (November Disember 1982), hlm. 20. Musa al-Sadr berasal dari Iran, dan merupakan salah seorang penentang Shah Iran.

33. Ma'oz, “Damsyik lwn. Washington: Antara 'Paksi Kejahatan’ dan 'Pax Americana',” hlm. 182.

34. Ikhwanul Muslimin menuduh dan masih menuduh Asad sebagai pengkhianat. Menurut mereka, semasa 1967 peperangan, Asad, yang berkhidmat sebagai Menteri Pertahanan, menyerahkan Bukit Golan kepada Israel tanpa perjuangan. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content&tugas=lihat&id=2003&itemid=84.

35. Puak-puak itu juga berpecah kerana soal kepimpinan. Edgar, “Pembangkang Islam di Mesir dan Syria: Kajian Perbandingan,” hlm. 88.

36. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng: Penindasan Hak Asasi Manusia oleh Rejim Asad (New Haven: Yale University Press, 1991), hlm. 8.

37. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng, hlm. 10.

38. Thomas Mayer, “Pembangkang Islam di Syria, 1961-1982,” Orient (1983), hlm. 589.

39. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng, hlm. 10.

40. Meterai, Asad dari Syria, hlm. 328.

41. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng, hlm. 15.

42. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng, hlm. 16.

43. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng, hlm. 17.

44. Dekmejian, Islam dalam Revolusi, hlm. 109.

45. Untuk manifesto penuh yang diterjemahkan ke bahasa Inggeris lihat: Abd-Allah, Perjuangan Islam di Syria, hlm. 201-267.

46. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng, hlm. 17-21.

47. Meterai, Asad dari Syria, hlm. 331.

48. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng, hlm. 17-21.

49. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng, hlm. 10-13.

50. Meterai, Asad dari Syria, hlm. 335.

51. Meterai, Asad dari Syria, hlm. 337.

52. Ma'oz, “Damsyik lwn. Washington: Antara 'Paksi Kejahatan’ dan “Pax Americana’,” hlm. 184.

53. Ma'oz, “Damsyik lwn. Washington: Antara 'Paksi Kejahatan’ dan “Pax Americana’,” hlm. 185.

54. Ma'oz, “Damsyik lwn. Washington: Antara 'Paksi Kejahatan’ dan “Pax Americana’,” hlm. 187.

55. Terutamanya penentangan terhadap pemerintahan Muhammad Reza Shah.

56. Khomeini telah diusir dari Iran pada tahun 1964; dia menghabiskan tahun-tahun pengasingannya di Najaf, Iraq sehingga 1978. Apabila dia diasingkan dari Iraq dia berpindah ke Paris, Perancis.

57. Hussein J. Agha dan Ahmad S. Khalidi, Syria dan Iran: Persaingan dan Kerjasama (London: Penerbit Pinter, 1995), hlm. 4. Khomeini adalah Pemimpin Tertinggi Iran. Pemimpin Tertinggi dipilih oleh Perhimpunan Pakar dan dianggap sebagai ketua utama pertubuhan politik dan kerajaan Iran, di atas Presiden Iran, yang dipilih melalui undi awam secara langsung.

58. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Syria, hlm. 184.

59. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Syria, hlm. 186-187.

60. Yair Hirschfeld, “Pasangan Yang Ganjil: Ba'athist Syria dan Khomeini's Iran,” dalam Moshe Ma'oz dan Avner Yaniv, eds., Syria di bawah Assad (London: Croom Helm, 1987), hlm. 105.

61. Joseph Kostiner, “Pergolakan Syiah di Teluk,” di Kramer, ed., Syiah, Penentangan, dan Revolusi, hlm. 180.

62. Costiner, “Pergolakan Syiah di Teluk,” hlm. 184.

63. Kramer, ed., Syiah, Penentangan, dan Revolusi, hlm. 14.

64. Zisser, “Hafiz al-Asad Menemui Islam,” hlm. 52.

65. Watch Timur Tengah, Syria Buka Topeng, hlm. 194.

66. Abd-Allah, Perjuangan Islam di Syria, hlm. 183.

67. Hinnebusch, Kuasa Autoritarian, hlm. 285.

68. Tiga, “Saudara Islam Syria,” hlm. 13.

69. Hirschfeld, “Pasangan Yang Ganjil: Ba'athist Syria dan Khomeini's Iran,” hlm. 115.

70. Hirschfeld, “Pasangan Yang Ganjil: Ba'athist Syria dan Khomeini's Iran,” hlm. 113-114.

71. Jubin M. Goodarzi, Syria dan Iran: Perikatan Diplomatik dan Politik Kuasa di Timur Tengah (London: Taurus, 2006), hlm. 88.

72. Goodarzi, Syria dan Iran, hlm. 144.

73. Agha dan Khalidi, Syria dan Iran: Persaingan dan Kerjasama, hlm. 81.

74. Goodarzi, Syria dan Iran, hlm. 200-206.

75. Goodarzi, Syria dan Iran, hlm. 202.

76. Goodarzi, Syria dan Iran, hlm. 204.

77. Goodarzi, Syria dan Iran, hlm. 212-217.

78. Goodarzi, Syria dan Iran, hlm. 228.

79. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content&tugas=lihat&id=203&itemid=84.

80. Kata Hawwa, al-Khuminyya: Shudhudh fi al-‘Aqa’id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif [Khumayniyya: Penyelewengan Akidah dan Penyelewengan Tingkah Laku] (Amman: Dar Amman li al-Nashr wa-al- Tawzi', 1987).

81. Hawwa, al-Khuminyya: Shudhudh fi al-‘Aqa’id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif, hlm. 45-46.

82. Hawwa, al-Khuminyya: Shudhudh fi al-‘Aqa’id wa-Shudhudh fi al-Mawaqif, hlm. 55-56.

83. ‘Ali Khameine’i juga pernah berkhidmat sebagai Presiden Iran semasa 1981-1989.

84. Presiden Rafsanjani digantikan oleh Muhammad Khatimi (1997-2005) dan kemudiannya oleh Mahmud Ahmadinejad (2005 kepada masa kini).

85. Pada bulan Mac 1991, selepas Operasi Ribut Gurun, negara-negara Arab GCC, Mesir, dan Syria mengambil bahagian dalam mesyuarat Damsyik, mengeluarkan “deklarasi Damsyik” wherein they declared their intention to establish a deterrent force to protect Kuwait.

86. Agha dan Khalidi, Syria dan Iran: Persaingan dan Kerjasama, hlm. 65.

87. Agha dan Khalidi, Syria dan Iran: Persaingan dan Kerjasama, hlm. 31.

88. Agha dan Khalidi, Syria dan Iran: Persaingan dan Kerjasama, hlm. 87.

89. The letter was published on the following website: http://www.alburhan.com/articles. aspx?id=1568&page_id=0&page_size=5&links=False&gate_id=0.

90. This letter was sent from the opposition Iranian Sunni League in London and first published in al-Bayan magazine and later published in several Sunni and anti-Shi’ite websites, magazines, and newspapers. Those publications presented the letter as authentic and regarded the situations in Arab Sunni countries such as Egypt, Tunisia, Sudan, Yaman, the Gaza Strip, and others as the implementation of this Shi’ite scheme. The letter seems to be genuine, but one always should bear in mind that since it was published in Sunni media, its publishers may have had an ulterior, sectarian motive in publishing it. Sharif Qindil, http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?id=72921&issueno=2932.

91. http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content&tugas=lihat&id=1967&item id=84.

92. Marvin Zonis and Daniel Brumberg, “Shi’ism as Interpreted by Khomeini: An Ideology of Revolution Violence,” di Kramer, ed., Syiah, Penentangan, dan Revolusi, hlm. 50.

93. Zonis and Brumberg, “Shi’ism as Interpreted by Khomeini: An Ideology of Revolution Violence,” hlm. 52.

94. Ma’d Fayad, http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=45&issue=10398&articl e=419648.

95. Muhammad Bassam Yusuf, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content& tugas=lihat&id=2223&itemid=84.

96. ‘Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content&task =view&id=3638&itemid=5.

97. http://www.alaweenonline.com/site/modules/news/article.php?storyid=80.

98. Samir Quntar and four Lebanese prisoners were freed from Israeli prisons on July 16, 2008 in exchange for the bodies of the two abducted Israeli soldiers.

99. Muhammad Bassam Yusuf, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content& tugas=lihat&id=2876&itemid=84.

100. Muhammad Bassam Yusuf, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_content &tugas=lihat&id=2876&itemid=84.

101. Faysal al-Shaykh Muhammad, http://www.ikhwansyria.com/index2.php2?option=com_cont ent&tugas=lihat&id=3564&itemid=5.

102. “Kitab maftuh ila al-qadah al-‘arab fi mu’tamar al-qimah,”http://www.ikhwansyrian.com/ index.php?option=com_content&tugas=lihat&id=7107&Itemid=141.

103. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task=vie w&id=7744&Itemid=141.

104. Zuhir Salim,

105. Therese Sfeir, “Nasrallah hails May 7 ‘glorious dayfor Resistance,” Daily Star, May 16, 2009, http://www.dailystar.com.lb/article.asp?edition_id=1&categ_id=2&article_id=102027.

106. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task=vie w&id=8771&Itemid=141.

107. ‘Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task= view&id=8955&Itemid=141.

108. Muhammad Sayf, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task=vie w&id=10142&Itemid=141.

109. ‘Abdallah al-Qahtany, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&task= view&id=11031&Itemid=141.

110. Zuhir Salim, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&tugas=lihat&id =11558&Itemid=141.

111.”Ab’ad al-inshiqaq fi jabhat al-khalas al-suriyya al-mu’arida, di sini

112. Hassan Riyad, http://www.ikhwansyrian.com/index.php?option=com_content&tugas=lihat& id=12689&Itemid=141.

113. Bahiya Mardiny, http://www.elaph.com/Web/Politics/2009/4/428050.htm.

114. Ian Siperco, “Iran: Shia Tide Rising,” Middle East Policy Council,http://www.mepc.org/ resources/Siperco001.asp.

115. “Hawl al-mawaqif min jabhat al-khalas al-wataniya,”http://www.ikhwansyrian.com/index. php?option=com_content&tugas=lihat&id=12824&Itemid=141.

116. “Jama’t al-ikhwan al-muslimin tansahib min jabhat al-khalas al-wataniya al-suriyya al-muarida,” http://www.aawsat.com/details.asp?section=4&article=513896&issueno=11086.

117. On their site, the MB proclaimed that the Iranians were fed up with 30 years of velayat-e faqih and wanted change. The MB asked the international community to support the Iranian people in achieving this goal. They see Moussavi as a good man who was part of the Iranian Revolution, but who did not join any political party and is very supportive of the poor and stands against Ahmadinejad. For the MB’s support of the Moussavi see: Faysal al-Shaykh Muhammad, ; Faysal al-Shaykh Muhammad, .

Dr. Yvette Talhamy ialah Rakan Guru di Jabatan Pengajian Timur Tengah Universiti Haifa. Penerbitan beliau yang akan datang akan muncul dalam British Journal of Middle Eastern Studies, Pengajian Timur Tengah, dan Jurnal Sejarah Chronos. Dia menghabiskan 2008-9 pada persekutuan pasca kedoktoran di Jabatan Sejarah Timur Tengah dan Afrika Universiti Tel Aviv.

Hak Cipta Middle East Institute Autumn 2009

Disediakan oleh Syarikat Maklumat dan Pembelajaran ProQuest. Hak cipta terpelihara

Talhamy, Yvette “Saudara Muslim Syria dan Hubungan Syria-Iran, The”. Jurnal Timur Tengah, The. FindArticles.com. 15 Dis, 2009. http://findarticles.com/p/articles/mi_7664/is_200910/ai_n42040707/