RSSSvi unosi označeni: "Azzam S. Tamimi"

Demokracija u islamskoj političkoj misli

Azzam S. Tamimi

Demokracija je zaokupljala arapske političke mislioce od zore moderne arapske renesanse prije otprilike dva stoljeća. Od tad, koncept demokracije se promijenio i razvio pod utjecajem raznih društvenih i političkih razvoja. Rasprava o demokraciji u arapskoj islamskoj literaturi može se pratiti unatrag do Rifa'a Tahtawija, otac egipatske demokracije prema Lewisu Awadu,[3] koji je nedugo nakon povratka u Kairo iz Pariza objavio svoju prvu knjigu, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, u 1834. Knjiga je sažela njegova zapažanja o manirama i običajima modernih Francuza,[4] i hvalio koncept demokracije kako ju je vidio u Francuskoj i kako je svjedočio njezinoj obrani i ponovnom utvrđivanju kroz 1830 Revolucija protiv kralja Charlesa X.[5] Tahtawi je pokušao pokazati da je demokratski koncept koji je objašnjavao svojim čitateljima kompatibilan s islamskim zakonom. Usporedio je politički pluralizam s oblicima ideološkog i jurisprudencijalnog pluralizma koji je postojao u islamskom iskustvu:
Vjerska sloboda je sloboda vjerovanja, mišljenja i sekte, pod uvjetom da nije u suprotnosti s osnovama vjere . . . Isto bi se odnosilo na slobodu političke prakse i mišljenja vodećih administratora, koji nastoje tumačiti i primjenjivati ​​pravila i odredbe u skladu sa zakonima svojih zemalja. Kraljevi i ministri imaju dopuštenje u području politike da slijede različite rute koje na kraju služe jednoj svrsi: dobra uprava i pravosuđe.[6] Jedan važan orijentir u ovom pogledu bio je doprinos Khairuddina At-Tunisija (1810- 99), vođa reformnog pokreta 19. stoljeća u Tunisu, WHO, u 1867, formulirao opći plan reforme u knjizi pod naslovom Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- povratak (Ravni put do reformskih vlada). Glavna preokupacija knjige bila je bavljenje pitanjem političke reforme u arapskom svijetu. Apelirajući na političare i znanstvenike svoga vremena da traže sva moguća sredstva kako bi se poboljšao položaj
zajednicu i razvijati njenu uljuđenost, upozorio je opću muslimansku javnost da se kloni iskustava drugih naroda na temelju zablude da su svi spisi, izumi, iskustva ili stavove nemuslimana treba odbaciti ili zanemariti.
Khairuddin je nadalje pozvao na kraj apsolutističke vladavine, koje je optuživao za ugnjetavanje nacija i uništenje civilizacija.