RSSToate intrările Etichetate cu: "America"

Liberal Democracy and Political Islam: the Search for Common Ground.

Mostapha Benhenda

This paper seeks to establish a dialogue between democratic and Islamic political theories.1 The interplay between them is puzzling: for example, in order to explain the relationship existing between democracy and their conception of the ideal Islamic political
regim, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. De exemplu, Muslim scholars and activists often endorse the principle of accountability of rulers, which is a defining feature of democracy. On the contrary, they often reject the principle of separation between religion and the state, which is often considered to be part of democracy (at least, of democracy as known in the United States today). Given this mixed assessment of democratic principles, it seems interesting to determine the conception of democracy underlying Islamic political models. In other words, we should try to find out what is democratic in “theodemocracy”. To that end, among the impressive diversity and plurality of Islamic traditions of normative political thought, we essentially focus on the broad current of thought going back to Abu ‘Ala Maududi and the Egyptian intellectual Sayyed Qutb.8 This particular trend of thought is interesting because in the Muslim world, it lies at the basis of some of the most challenging oppositions to the diffusion of the values originating from the West. Based on religious values, this trend elaborated a political model alternative to liberal democracy. Broadly speaking, the conception of democracy included in this Islamic political model is procedural. With some differences, this conception is inspired by democratic theories advocated by some constitutionalists and political scientists.10 It is thin and minimalist, up to a certain point. De exemplu, it does not rely on any notion of popular sovereignty and it does not require any separation between religion and politics. The first aim of this paper is to elaborate this minimalist conception. We make a detailed restatement of it in order to isolate this conception from its moral (liberal) foundations, which are controversial from the particular Islamic viewpoint considered here. Într-adevăr, the democratic process is usually derived from a principle of personal autonomy, which is not endorsed by these Islamic theories.11 Here, we show that such principle is not necessary to justify a democratic process.

islamice Reformei

Adnan Khan

The Italian Prime Minister, Silvio Berlusconi boasted after the events of 9/11:
“…we must be aware of the superiority of our civilisation, a system that has guaranteed

well being, respect for human rights andin contrast with Islamic countriesrespect

for religious and political rights, a system that has its values understanding of diversity

and tolerance…The West will conquer peoples, like it conquered communism, even if it

means a confrontation with another civilisation, the Islamic one, stuck where it was

1,400 years ago…”1

And in a 2007 report the RAND institute declared:
“The struggle underway throughout much of the Muslim world is essentially a war of

ideas. Its outcome will determine the future direction of the Muslim world.”

Building moderate Muslim Networks, RAND Institute

The concept of ‘islah’ (reform) is a concept unknown to Muslims. It never existed throughout the

history of the Islamic civilisation; it was never debated or even considered. A cursory glance at classical

Islamic literature shows us that when the classical scholars laid the foundations of usul, and codified

their Islamic rulings (fiqh) they were only looking to the comprehension of the Islamic rules in order to

apply them. A similar situation occurred when the rules were laid down for the hadith, tafseer and the

Arabic language. Scholars, thinkers and intellectuals throughout Islamic history spent much time

understanding Allah’s revelation – the Qur’an and applying the ayaat upon the realities and coined

principals and disciplines in order to facilitate understanding. Hence the Qur’an remained the basis of

study and all the disciplines that evolved were always based upon the Qur’an. Those who became

smitten by Greek philosophy such as the Muslim philosophers and some from amongst the Mut’azilah

were considered to have left the fold of Islam as the Qur’an ceased to be their basis of study. Thus for

any Muslim attempting to deduce rules or understand what stance should be taken upon a particular

issue the Qur’an is the basis of this study.

The first attempt at reforming Islam took place at the turn of the 19th century. By the turn of the

century the Ummah had been in a lengthy period of decline where the global balance of power shifted

from the Khilafah to Britain. Mounting problems engulfed the Khilafah whilst Western Europe was in

the midst of the industrial revolution. The Ummah came to lose her pristine understanding of Islam, și

in an attempt to reverse the decline engulfing the Uthmani’s (Ottomans) some Muslims were sent to the

vest, and as a result became smitten by what they saw. Rifa’a Rafi’ al-Tahtawi of Egypt (1801-1873),

on his return from Paris, wrote a biographical book called Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The

Extraction of Gold, or an Overview of Paris, 1834), praising their cleanliness, love of work, and above

all social morality. He declared that we must mimic what is being done in Paris, advocating changes to

the Islamic society from liberalising women to the systems of ruling. This thought, and others like it,

marked the beginning of the reinventing trend in Islam.

Islam in the West

Jocelyne Cesari

The immigration of Muslims to Europe, North America, and Australia and the complex socioreligious dynamics that have subsequently developed have made Islam in the West a compelling new ªeld of research. The Salman Rushdie affair, hijab controversies, the attacks on the World Trade Center, and the furor over the Danish cartoons are all examples of international crises that have brought to light the connections between Muslims in the West and the global Muslim world. These new situations entail theoretical and methodological challenges for the study of contemporary Islam, and it has become crucial that we avoid essentializing either Islam or Muslims and resist the rhetorical structures of discourses that are preoccupied with security and terrorism.
In this article, I argue that Islam as a religious tradition is a terra incognita. A preliminary reason for this situation is that there is no consensus on religion as an object of research. Religion, as an academic discipline, has become torn between historical, sociological, and hermeneutical methodologies. With Islam, the situation is even more intricate. In the West, the study of Islam began as a branch of Orientalist studies and therefore followed a separate and distinctive path from the study of religions. Even though the critique of Orientalism has been central to the emergence of the study of Islam in the ªeld of social sciences, tensions remain strong between Islamicists and both anthropologists and sociologists. The topic of Islam and Muslims in the West is embedded in this struggle. One implication of this methodological tension is that students of Islam who began their academic career studying Islam in France, Germany, or America ªnd it challenging to establish credibility as scholars of Islam, particularly in the North American academic
context.

Politica SUA Hamas blochează pacea din Orientul Mijlociu

Henry Siegman


Eșecul discuțiilor bilaterale asupra trecutului 16 ani au arătat că părțile nu pot ajunge niciodată la un acord de pace în Orientul Mijlociu. Guvernele israeliene cred că pot sfida condamnarea internațională a proiectului lor colonial ilegal în Cisiordania, deoarece pot conta pe SUA să se opună sancțiunilor internaționale. Discuții bilaterale care nu sunt încadrate de parametrii formulați de SUA (pe baza rezoluțiilor Consiliului de Securitate, acordurile de la Oslo, Inițiativa Arabă de Pace, „foaia de parcurs” și alte acorduri anterioare israeliano-palestiniene) nu poate reuși. Guvernul Israelului consideră că Congresul SUA nu va permite unui președinte american să emită astfel de parametri și să solicite acceptarea lor. Ce speranță există pentru discuțiile bilaterale care se reiau la Washington DC în septembrie 2 depinde în întregime de faptul că președintele Obama dovedește că credința este greșită, și dacă „propunerile de legătură” pe care le-a promis, dacă discuțiile ajung într-un impas, sunt un eufemism pentru depunerea parametrilor americani. O astfel de inițiativă americană trebuie să ofere Israelului garanții îmbrăcate în fier pentru securitatea sa în interiorul frontierelor sale anterioare anului 1967, dar, în același timp, trebuie să precizeze că aceste asigurări nu sunt disponibile dacă Israelul insistă să refuze palestinienilor un stat viabil și suveran în Cisiordania și Gaza. Această lucrare se concentrează pe celălalt obstacol major în calea unui acord de statut permanent: absența unui interlocutor palestinian eficient. Abordarea nemulțumirilor legitime ale Hamas - și așa cum sa menționat într-un raport recent al CENTCOM, Hamas are nemulțumiri legitime - ar putea duce la întoarcerea sa la un guvern de coaliție palestinian care ar oferi Israelului un partener de pace credibil. Dacă această acțiune eșuează din cauza respingerii Hamas, capacitatea organizației de a preveni un acord rezonabil negociat de alte partide politice palestiniene va fi fost în mod semnificativ împiedicată. Dacă administrația Obama nu va conduce o inițiativă internațională de definire a parametrilor unui acord israelian-palestinian și promovarea activă a reconcilierii politice palestiniene, Europa trebuie să facă acest lucru, și sper că America va urma. din pacate, nu există niciun glonț de argint care să poată garanta obiectivul „celor două state care trăiesc cot la cot în pace și securitate”.
Dar actualul curs al președintelui Obama îl exclude absolut.

Cultura politică islamică, Democraţie, și drepturile omului

Daniel E. Preț

S-a susținut că islamul facilitează autoritarismul, contrazice valorile societăților occidentale, și afectează semnificativ rezultatele politice importante în națiunile musulmane. prin urmare, cărturari, comentatori, iar oficialii guvernamentali indică frecvent „„ fundamentalismul islamic ”ca fiind următoarea amenințare ideologică pentru democrațiile liberale. Această vedere, in orice caz, se bazează în primul rând pe analiza textelor, Teoria politică islamică, și studii ad hoc ale fiecărei țări, care nu iau în considerare alți factori. Susțin că textele și tradițiile islamului, ca cele ale altor religii, poate fi folosit pentru a sprijini o varietate de sisteme și politici politice. Studiile specifice și descriptive pentru fiecare țară nu ne ajută să găsim modele care să ne ajute să explicăm diferitele relații dintre islam și politică din țările lumii musulmane. Prin urmare, o nouă abordare a studiului
este necesară legătura dintre islam și politică.
sugerez, printr-o evaluare riguroasă a relației dintre islam, democraţie, și drepturile omului la nivel transnațional, că se pune prea mult accent pe puterea Islamului ca forță politică. Mai întâi folosesc studii de caz comparative, care se concentrează pe factori care țin de interacțiunea dintre grupuri și regimuri islamice, influențele economice, clivaje etnice, și dezvoltarea societății, pentru a explica varianța influenței islamului asupra politicii din opt națiuni. Susțin că o mare parte din putere
atribuit Islamului ca forță motrice a politicilor și sistemelor politice din națiunile musulmane poate fi explicat mai bine prin factorii menționați anterior. Gasesc si eu, contrar credinței comune, că puterea tot mai mare a grupurilor politice islamice a fost adesea asociată cu o modestă pluralizare a sistemelor politice.
Am construit un indice al culturii politice islamice, pe baza măsurii în care legea islamică este utilizată și dacă și, dacă da, Cum,Idei occidentale, instituții, și tehnologiile sunt implementate, pentru a testa natura relației dintre Islam și democrație și Islam și drepturile omului. Acest indicator este utilizat în analiza statistică, care include un eșantion de douăzeci și trei de țări predominant musulmane și un grup de control de douăzeci și trei de țări în curs de dezvoltare non-musulmane. Pe lângă comparație
Națiuni islamice către națiuni non-islamice în curs de dezvoltare, analiza statistică îmi permite să controlez influența altor variabile despre care s-a constatat că afectează nivelurile democrației și protecția drepturilor individuale. Rezultatul ar trebui să fie o imagine mai realistă și mai exactă a influenței Islamului asupra politicii și politicilor.

Cultura politică islamică, Democraţie, și drepturile omului

Daniel E. Preț

S-a susținut că islamul facilitează autoritarismul, contrazice

valorile societăților occidentale, și afectează semnificativ rezultatele politice importante

în națiunile musulmane. prin urmare, cărturari, comentatori, și guvern

oficialii indică frecvent „„ fundamentalismul islamic ”ca fiind următorul

amenințare ideologică pentru democrațiile liberale. Această vedere, in orice caz, se bazează în primul rând

privind analiza textelor, Teoria politică islamică, și studii ad hoc

de țări individuale, care nu iau în considerare alți factori. Este argumentul meu

că textele și tradițiile islamului, ca cele ale altor religii,

poate fi folosit pentru a sprijini o varietate de sisteme și politici politice. Țară

studiile specifice și descriptive nu ne ajută să găsim modele care să ne ajute

ne explicăm diferitele relații dintre islam și politică din întreaga lume

țări ale lumii musulmane. Prin urmare, o nouă abordare a studiului

este necesară legătura dintre islam și politică.
sugerez, printr-o evaluare riguroasă a relației dintre islam,

democraţie, și drepturile omului la nivel transnațional, prea mult

se pune accent pe puterea Islamului ca forță politică. eu primul

utilizați studii de caz comparative, care se concentrează pe factorii legați de interacțiune

între grupuri și regimuri islamice, influențele economice, clivaje etnice,

și dezvoltarea societății, pentru a explica varianța în influența

Islamul asupra politicii din opt națiuni.

ISLAMIC FAITH in AMERICA

JAMES A. BEVERLEY

AMERICA BEGINS A NEW MILLENNIUM AS ONE OF THE MOST RELIGIOUSLY diverse nations of all time. Nowhere else in the world do so many people—offered a choice free from government influence—identify with such a wide range of religious and spiritual communities. Nowhere else has the human search for meaning been so varied. In America today, there are communities and centers for worship representing all of the world’s religions.
The American landscape is dotted with churches, temples, synagogues, and mosques. Zen Buddhist zendos sit next to Pentecostal tabernacles. Hasidic Jews walk the streets with Hindu swamis. Most amazing of all, relatively little conflict has occurred among religions in America. This fact, combined with a high level of tolerance of each other’s beliefs and practices, has let America produce people of goodwill ready to try to resolve any tensions that might emerge. The Faith in America series celebrates America’s diverse religious heritage.
People of faith and ideals who longed for a better world have created a unique society where freedom of religious expression is a keynote of culture. The freedom that America offers to people of faith means that not only have ancient religions found a home
Aici, but that newer ways of expressing spirituality have also taken root. From huge churches in large cities to small spiritual communities in towns and villages, faith in America has never been stronger. The paths that different religions have taken through
American history is just one of the stories readers will find in this series. Like anything people create, religion is far from perfect. in orice caz, its contribution to the culture and its ability to help people are impressive, and these accomplishments will be found in all the books in the series. Între timp, awareness and tolerance of the different paths our neighbors take to the spiritual life has become an increasingly important part of citizenship in America.
Today, more than ever, America as a whole puts its faith in freedom—the freedom to believe.

STRATEGII PENTRU ANGAJAREA ISLAMULUI POLITIC

SHADI HAMID

AMANDA KADLEC

Islamul politic este cea mai activă forță politică din Orientul Mijlociu astăzi. Viitorul său este intim legat de cel al regiunii. Dacă Statele Unite și Uniunea Europeană se angajează să sprijine reforma politică în regiune, vor trebui să elaboreze concret, strategii coerente pentru angajarea grupurilor islamiste. Inca, SUA. în general nu a fost dispus să deschidă un dialog cu aceste mișcări. asemănător, Angajamentul UE cu islamiștii a fost excepția, nu regula. Acolo unde există contacte de nivel scăzut, ele servesc în principal scopurilor de colectare a informațiilor, nu obiective strategice. SUA. și UE au o serie de programe care abordează dezvoltarea economică și politică din regiune - printre care inițiativa de parteneriat în Orientul Mijlociu (MEPI), Millennium Challenge Corporation (MCC), Uniunea pentru Mediterana, și politica europeană de vecinătate (ENP) - totuși, ei au puțin de spus despre modul în care provocarea opoziției politice islamiste se încadrează în obiective regionale mai largi. NE. și asistența și programarea democrației UE sunt direcționate aproape în totalitate fie către guverne autoritare în sine, fie către grupuri seculare ale societății civile cu sprijin minim în propriile societăți.
Este timpul pentru o reevaluare a politicilor actuale. De la atacurile teroriste din septembrie 11, 2001, sprijinirea democrației din Orientul Mijlociu și-a asumat o importanță mai mare pentru factorii de decizie occidentali, care văd o legătură între lipsa democrației și violența politică. O atenție sporită a fost dedicată înțelegerii variațiilor din islamul politic. Noua administrație americană este mai deschisă extinderii comunicării cu lumea musulmană. Între timp, marea majoritate a principalelor organizații islamiste - inclusiv Frăția Musulmană din Egipt, Frontul de acțiune islamică al Iordaniei (IAF), Partidul Justiției și Dezvoltării din Maroc (PJD), mișcarea constituțională islamică din Kuweit, și Partidul Yemeni Islah - au făcut din ce în ce mai mult sprijinul pentru reforma politică și democrație o componentă centrală a platformelor lor politice. în plus, mulți au semnalat un interes puternic în deschiderea dialogului cu SUA. și guvernele UE.
Viitorul relațiilor dintre națiunile occidentale și Orientul Mijlociu poate fi determinat în mare măsură de gradul în care primii angajează partidele islamiste nonviolente într-un dialog larg despre interese și obiective comune.. S-a înregistrat o proliferare recentă a studiilor privind angajamentul cu islamiștii, însă puțini abordează în mod clar ce ar putea presupune în practică. Ca Zoe Nautré, coleg vizitat la Consiliul German pentru Relații Externe, o pune, „UE se gândește la angajament, dar nu știe cu adevărat cum.” 1 În speranța clarificării discuției, distingem trei niveluri de „logodnă”,”Fiecare cu mijloace și scopuri variate: contacte de nivel scăzut, dialog strategic, și parteneriat.

islam, Islamul politic și America

Insight Arab

although the factors accounting for the deterioration of America’s reputationin the Arab and Muslim world after Sept. 11 are numerous, SUA. positionvis-à-vis political Islam remains an important factor in reinforcing the negativeview of America. An important issue that has driven much of the anti-Americanismwe observe in the region today pertains to an evident contradiction between U.S.discourse on democratization and political reform on one hand, and its negativeresponse to the electoral gains made by groups like Hamas in the Palestinian Territoriesor the Muslim Brotherhood in Egypt. As a result of this discrepancy, manyobservers have proposed alternative ways for Washington to advance the cause ofdemocracy in the Arab world. One of the proposed ideas involves holding-off oncalling for immediate elections, and focusing instead on promoting other prerequisitesof political reform. Others suggested employing new strategies that wouldguarantee the defeat of political Islamists at ballot boxes.Undoubtedly, there is a soaring need for a better understanding of Islamistmovements in the region, given the fundamental differences among such groups.Moreover, many Islamist movements are experiencing a process of change thatwarrants a revision of the existing conventional wisdom about political Islam. Notonly that, but many of those groups remain unknown in Western, particularlyAmerican, discussions of Islamist movements. Prin urmare, formulating a constructiveand effective American policy toward Islam in a broad sense, but more specificallytoward political Islam, will require a new and a more nuanced intellectualmapping of contemporary Islam and political Islam in the region.Given these various demands, the editorial team of Arab Insight took the initiativeto shed light on the topic of American policies toward both Islam and politicalIslam. The topic is presented in two sections:Section I presents several Arab responses to American policy toward Islamists.


The United States and Egypt

A Conference Report

The study of bilateral relations has fallen deeply out of favor in the academiccommunity. Political science has turned to the study of international state systemsrather than relations between individual states; anthropologists and sociologists arefar more interested in non-state actors; and historians have largely abandonedstates altogether. It is a shame, because there is much to be learned from bilateralrelationships, and some such relationships are vital—not only to the countriesinvolved, but also to a broader array of countries.One such vital relationship is that between the United States and Egypt. Forgedduring the Cold War almost entirely on the issue of Arab-Israeli peacemaking, theU.S.-Egyptian bilateral relationship has deepened and broadened over the lastquarter century. Egypt remains one of the United States’ most important Arab allies,and the bilateral relationship with Washington remains the keystone of Egypt’sforeign policy. Strong U.S.-Egyptian bilateral relations are also an important anchorfor states throughout the Middle East and for Western policy in the region. Therelationship is valuable for policymakers in both countries; doing without it isunthinkable.To explore this relationship, the CSIS Middle East Program, in cooperation with theAl-Ahram Center for Political and Strategic Studies in Cairo, convened a one-dayconference on June 26, 2003, entitled, “The United States and Egypt: Building thePartnership.” The goal of the meeting was to brainstorm how that partnership mightbe strengthened.Participants agreed that much needs to be done on the diplomatic, political, militar,and economic levels. Although all did not agree on a single course forward, theparticipants unanimously concurred that a stronger U.S.-Egyptian relationship is verymuch in the interests of both countries, and although it will require a great deal ofwork to achieve, the benefits are worth the effort.

The Muslim Brotherhood in the United States

MBusThe leadership of the U.S. Fratia Musulmana (MB, or Ikhwan) has said that its goal
was and is jihad aimed at destroying the U.S. from within. The Brotherhood leadership has
also said that the means of achieving this goal is to establish Islamic organizations in the
NE. under the control of the Muslim Brotherhood. Since the early 1960s, the Brotherhood has
constructed an elaborate covert organizational infrastructure on which was built a set of public or
“front” organizations. The current U.S. Brotherhood leadership has attempted to deny this history,
both claiming that it is not accurate and at the same time that saying that it represents an older
form of thought inside the Brotherhood. An examination of public and private Brotherhood documents,
in orice caz, indicates that this history is both accurate and that the Brotherhood has taken
no action to demonstrate change in its mode of thought and/or activity.sss

Steven MerleyMBus

The leadership of the U.S. Fratia Musulmana (MB, or Ikhwan) has said that its goal was and is jihad aimed at destroying the U.S. from within.

The Brotherhood leadership has also said that the means of achieving this goal is to establish Islamic organizations in the U.S. under the control of the Muslim Brotherhood.

Since the early 1960s, the Brotherhood has constructed an elaborate covert organizational infrastructure on which was built a set of public or “front” organizations.

The current U.S. Brotherhood leadership has attempted to deny this history, both claiming that it is not accurate and at the same time that saying that it represents an older form of thought inside the Brotherhood.

An examination of public and private Brotherhood documents, in orice caz, indicates that this history is both accurate and that the Brotherhood has taken no action to demonstrate change in its mode of thought and/or activity.