RSSが付けられているすべてのエントリー: "アルジェリア"

アラブ明日

DAVID B. OTTAWAY

10月 6, 1981, エジプトでのお祝いの日になることを意図していた. これは、3回のアラブ-イスラエル紛争におけるエジプトの最も壮大な勝利の瞬間の記念日でした。, 国の弱者軍がスエズ運河を横切って開通したとき 1973 第四次中東戦争とイスラエル軍の撤退. クールに, 雲ひとつない朝, カイロスタジアムは、軍の支柱を見に来たエジプトの家族でいっぱいでした。, アンワルエルサダト大統領,戦争の建築家, 男性と機械が彼の前をパレードするのを満足して見守っていた. 私は近くにいました, 新しく到着した外国特派員突然。, アクロバティックなパフォーマンスで6機のミラージュジェットが頭上を吠えたのと同じように、軍用トラックの1台がレビュースタンドの真正面で停止しました。, 赤の長い道で空を描く, 黄, 紫の,と緑の煙. サダトは立ち上がった, どうやらエジプト軍のさらに別の部隊と敬礼を交換する準備をしている. 彼はトラックから飛び降りた4人のイスラム教徒の暗殺者の完璧な標的になりました, 表彰台を襲った, 殺人者たちが永遠のように思われることを続けて、スタンドに致命的な火を吹きかけたので、彼の体を弾丸でいっぱいにしました。, 私は一瞬、地面にぶつかってパニックに陥った観客に踏みにじられて死ぬ危険を冒すのか、それとも足を踏み入れたままで迷走する危険を冒すのかを考えました。. 本能は私に私の足にとどまるように言った, ジャーナリズムの義務感から、サダトが生きているのか死んでいるのかを調べに行くようになりました。.

| 9月 26, 2010 | コメント 0
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自由民主主義と政治イスラム教: コモングラウンドを検索します.

Mostapha Benhenda

この論文は、民主主義とイスラムの政治理論の間の対話を確立することを目指しています.1 それらの間の相互作用は不可解です: 例えば, 民主主義と彼らの理想的なイスラム政治の概念との間に存在する関係を説明するために
政権, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. 例えば, イスラム教徒の学者や活動家は、統治者の説明責任の原則を支持することが多い, これは民主主義の決定的な特徴です. それどころか, 彼らはしばしば宗教と国家の分離の原則を拒否します, 民主主義の一部と見なされることが多い (少なくとも, 今日の米国で知られている民主主義の). 民主主義の原則に対するこの混合評価を考えると, イスラム政治モデルの根底にある民主主義の概念を決定することは興味深いようです. 言い換えれば、, 私たちは、「神民主主義」における民主主義とは何かを見つけようとする必要があります。. そのために, 規範的な政治思想の印象的な多様性と複数のイスラムの伝統の中で, 私たちは本質的に、アブ・アラ・マウディとエジプトの知識人サイエド・クトゥブにまでさかのぼる幅広い思考の流れに焦点を当てています.8 この特定の思考傾向は興味深いものです。, それは、西洋に由来する価値観の拡散に対する最も挑戦的な反対のいくつかの根底にあります。. 宗教的価値観に基づく, この傾向は自由民主主義に代わる政治モデルを精緻化した. 大まかに言って, このイスラム政治モデルに含まれる民主主義の概念は手続き型です。. いくつかの違いがあります, この概念は、一部の立憲主義者や政治学者によって提唱された民主主義理論に触発されています。, ある時点まで. 例えば, 国民主権の概念に依存せず、宗教と政治の分離を必要としません。. このホワイト ペーパーの最初の目的は、このミニマリストの概念を詳しく説明することです。. この概念をその道徳から分離するために、私たちはそれを詳細に言い換えます (リベラル) 基礎, ここで検討されている特定のイスラム教の観点から物議を醸している. 確かに, 民主的なプロセスは、通常、個人の自律性の原則から導き出されます。, これはこれらのイスラーム理論によって支持されていません。, そのような原則は民主的なプロセスを正当化するために必要ではないことを示します.
| 9月 09, 2010 | コメント 0
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イスラム政治文化, 民主主義, 人権

て、Daniel E. 価格

イスラム教の権威を容易にすることを主張してきました, 西洋社会の価値に反します, そして、大幅にイスラム教徒の国の重要な政治的成果に影響を及ぼし. この結果, 学者, コメンテーター, そして、政府関係者は、頻繁にリベラルな民主主義国家の隣にイデオロギー的な脅威として 『イスラム原理主義』「」を指します. このビュー, しかし、, 主にテキストの分析に基づいています, イスラム政治理論, 各国の臨時研究, 他の要因を考慮しない. イスラームのテキストと伝統は私の主張です, 他の宗教のものと同じように, さまざまな政治システムや政策をサポートするために使用できます. 国別の記述的研究は、イスラム世界の国々にわたるイスラム教と政治の間のさまざまな関係を説明するのに役立つパターンを見つけるのに役立ちません. したがって、, の研究への新しいアプローチ
イスラームと政治のつながりが求められている.
私は提案します, イスラームとの関係の厳密な評価を通じて, 民主主義, と国を超えたレベルでの人権, 政治力としてのイスラムの力に過度の重点が置かれていること. 私は最初に比較ケーススタディを使用します, イスラムグループとレジーム間の相互作用に関連する要因に焦点を当てています, 経済的影響, 民族の劈開, と社会の発展, イスラム教が8カ国の政治に与える影響の違いを説明する. 私はその力の多くを主張します
イスラム諸国の政策と政治システムの背後にある原動力としてのイスラム教に起因することは、前述の要因によってよりよく説明することができます. 私も見つけます, 一般的な信念に反して, イスラムの政治グループの強さの増大は、しばしば政治システムの適度な複数化と関連していること.
私はイスラムの政治文化の指標を構築しました, イスラム法が利用されている範囲と、, もしそうなら, どうやって,西洋のアイデア, 機関, とテクノロジーが実装されています, イスラームと民主主義、イスラームと人権の関係の本質をテストする. この指標は統計分析で使用されます, これには、主にイスラム教徒の23か国のサンプルと、非イスラム教徒の発展途上国23か国の対照群が含まれます。. 比較に加えて
イスラム諸国から非イスラム発展途上国へ, 統計分析により、民主主義のレベルと個人の権利の保護に影響を与えることがわかっている他の変数の影響を制御することができます. 結果は、政治と政策に対するイスラム教の影響のより現実的で正確な絵になるはずです.

| 9月 06, 2010 | コメント 0
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民主主義THEアラブ世界を議論

Ibtisamして、Ibrahim

What is Democracy?
西洋の学者は、個人の市民的及び政治的権利を保護するための民主主義のAメソッドを定義します. それは言論の自由を提供します, 押す, 信仰, 意見, 所有権, そして、アセンブリ, だけでなく、選挙権, 指名および公職を求めます. Huntington (1984) argues that a political system is democratic to the extent that its most powerful collective decision makers are selected through
periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all adults are eligible to vote. Rothstein (1995) states that democracy is a form of government and a process of governance that changes and adapts in response to circumstances. He also adds that the Western definition of democracy — in addition to accountability, competition, some degree of participation — contains a guarantee of important civil and political rights. アンダーソン (1995) argues that the term democracy means a system in which the most powerful collective decision makers are selected through periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all the adult population is eligible to vote. サードのエディンイブラヒム (1995), an Egyptian scholar, sees democracy that might apply to the Arab world as a set of rules and institutions designed to enable governance through the peaceful
management of competing groups and/or conflicting interests. しかし、, Samir Amin (1991) based his definition of democracy on the social Marxist perspective. He divides democracy into two categories: bourgeois democracy which is based on individual rights and freedom for the individual, but without having social equality; and political democracy which entitles all people in society the right to vote and to elect their government and institutional representatives which will help to obtain their equal social rights.
To conclude this section, I would say that there is no one single definition of democracy that indicates precisely what it is or what is not. しかし、, as we noticed, most of the definitions mentioned above have essential similar elements – accountability, competition, and some degree of participation – which have become dominant in the Western world and internationally.

| 9月 05, 2010 | コメント 0
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イラクと政治的イスラムの未来

ジェームスPiscatori

Sixty-five years ago one of the greatest scholars of modern Islam asked the simple question, “whither Islam?」, where was the Islamic world going? It was a time of intense turmoil in both the Western and Muslim worlds – the demise of imperialism and crystallisation of a new state system outside Europe; the creation and testing of the neo- Wilsonian world order in the League of Nations; the emergence of European Fascism. Sir Hamilton Gibb recognised that Muslim societies, unable to avoid such world trends, were also faced with the equally inescapable penetration of nationalism, 世俗主義, and Westernisation. While he prudently warned against making predictions – hazards for all of us interested in Middle Eastern and Islamic politics – he felt sure of two things:
(a) the Islamic world would move between the ideal of solidarity and the realities of division;
(b) the key to the future lay in leadership, or who speaks authoritatively for Islam.
Today Gibb’s prognostications may well have renewed relevance as we face a deepening crisis over Iraq, the unfolding of an expansive and controversial war on terror, and the continuing Palestinian problem. In this lecture I would like to look at the factors that may affect the course of Muslim politics in the present period and near-term future. Although the points I will raise are likely to have broader relevance, I will draw mainly on the case of the Arab world.
Assumptions about Political Islam There is no lack of predictions when it comes to a politicised Islam or Islamism. ‘Islamism’ is best understood as a sense that something has gone wrong with contemporary Muslim societies and that the solution must lie in a range of political action. Often used interchangeably with ‘fundamentalism’, Islamism is better equated with ‘political Islam’. Several commentators have proclaimed its demise and the advent of the post-Islamist era. They argue that the repressive apparatus of the state has proven more durable than the Islamic opposition and that the ideological incoherence of the Islamists has made them unsuitable to modern political competition. The events of September 11th seemed to contradict this prediction, yet, unshaken, they have argued that such spectacular, virtually anarchic acts only prove the bankruptcy of Islamist ideas and suggest that the radicals have abandoned any real hope of seizing power.
| 9月 04, 2010 | コメント 0
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イスラームと民主主義

ITAC

マスコミを読んだり、国際問題についてのコメンテーターに耳を傾けたりする場合, イスラム教は民主主義と両立しないとよく言われますが、さらに多くの場合、暗示されていますが、言われていません。. 90年代に, サミュエル・ハンティントンは、文明の衝突と世界秩序の再構築を発表したとき、知的大火事を引き起こしました, 彼は世界の予測を提示します–大きく書きます. 政治の領域で, 彼は、トルコとパキスタンは「民主的正統性」に対する小さな主張を持っているかもしれないが、他のすべての「…イスラム諸国は圧倒的に非民主的だった」と述べている。: 君主制, 一党制, 軍事政権, 個人的な独裁政権またはこれらの組み合わせ, 通常、限られた家族で休んでいます, クラン, または部族の基地」. 彼の議論の根拠となっている前提は、彼らは「私たちのようではない」だけではないということです, 彼らは実際に私たちの本質的な民主主義の価値観に反対しています. と彼は信じている, 他の人と同じように, 西洋の民主化の考えが世界の他の地域で抵抗されている間、, 対立はイスラム教が支配的な信仰である地域で最も顕著です.
反対側からも議論がなされています. イランの宗教学者, 彼の国での20世紀初頭の憲法上の危機を振り返る, 人々は平等ではなく、イスラム教の宗教法の包括的性質のために立法機関は不要であるため、イスラム教と民主主義は両立しないと宣言した. 最近、AliBelhadjが同様の立場を取りました。, アルジェリアの高校教師, 説教者と (この文脈では) FISのリーダー, 彼が「民主主義はイスラムの概念ではなかった」と宣言したとき. おそらく、この効果に対する最も劇的な声明は、アブムサブアルザルカウィの声明でした。, イラクのスンニ派武装勢力の指導者, 選挙の見通しに直面したとき, 民主主義を「邪悪な原則」として非難した.
しかし、一部のイスラム教徒の学者によると, 民主主義はイスラム教において依然として重要な理想である, 常に宗教法の対象となることに注意してください. シャリーアの最も重要な場所を強調することは、統治に関するほとんどすべてのイスラムのコメントの要素です。, 穏健または過激派. 定規の場合のみ, 神から彼の権威を受け取る人, 彼の行動を「シャリーアの管理の監督」に限定し、彼は従うべきである. 彼がこれ以外のことをするなら, 彼は非信者であり、献身的なイスラム教徒は彼に反抗することになっています. ここに、90年代にアルジェリアで蔓延したような闘争でイスラム世界を悩ませてきた暴力の多くの正当化があります。

| 9月 04, 2010 | コメント 0
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イスラム政治文化, 民主主義, 人権

て、Daniel E. 価格

イスラム教の権威を容易にすることを主張してきました, と矛盾する

西洋社会の価値観, 重要な政治的成果に大きく影響します
イスラム諸国では. この結果, 学者, コメンテーター, と政府
当局者はしばしば「イスラム原理主義」を次のように指摘します
自由民主主義に対するイデオロギーの脅威. このビュー, しかし、, 主に基づいています
テキストの分析について, イスラム政治理論, およびアドホック研究
個々の国の, 他の要因を考慮しない. それは私の主張です
イスラム教のテキストと伝統, 他の宗教のものと同じように,
さまざまな政治システムや政策をサポートするために使用できます. 国
具体的で記述的な研究は、私たちが役立つパターンを見つけるのに役立ちません
イスラム教と政治の間のさまざまな関係を説明します
イスラム世界の国々. したがって、, の研究への新しいアプローチ
イスラームと政治のつながりが求められている.
私は提案します, イスラームとの関係の厳密な評価を通じて,
民主主義, と国を超えたレベルでの人権, それが多すぎる
政治力としてのイスラムの力に重点が置かれている. 私が最初に
比較ケーススタディを使用する, 相互作用に関連する要因に焦点を当てています
イスラムグループと政権の間, 経済的影響, 民族の劈開,

と社会の発展, の影響の分散を説明する

8カ国の政治に関するイスラム教.

| Aug 22, 2010 | コメント 0
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イスラム野党とEUの婚約の可能性

トビーアーチャー

ハイディHuuhtanen

イスラム世界におけるイスラム主義運動の重要性の高まりに照らして、

世紀の変わり目以来、急進化が世界的な出来事に影響を与えてきた方法, それ

EUにとって、大まかになり得る範囲内の関係者に対する政策を評価することは重要です。

「イスラム世界」と呼ばれる. 従事するかどうか、そしてどのように従事するかを尋ねることは特に重要です

さまざまなイスラム教徒グループと.

これはEU内でも物議を醸しています. 一部の人々は、イスラムの価値観は

イスラム主義政党の背後にあるのは、単に民主主義の西洋の理想と両立せず、

人権, 他の人は、成長のためにエンゲージメントを現実的な必要性と見なしています

イスラム主義政党の国内的重要性と国際への関与の高まり

事務. もう一つの見方は、イスラム世界の民主化が進むだろうということです

ヨーロッパの安全保障. かどうか、そしてどのように

EUが関与すべきであるのは、さまざまなイスラム主義運動を研究することによってのみテストすることができ、

彼らの政治的状況, 国ごと.

民主化は、EUの一般的な外交政策行動の中心的なテーマです, 敷設されたように

記事に出て 11 欧州連合条約. これで考慮される州の多く

レポートは民主的ではありません, または完全に民主的ではない. これらの国のほとんどで, イスラム教徒

政党と運動は、一般的な政権に対する重大な反対を構成します, と

いくつかでは、彼らは最大の野党ブロックを形成します. ヨーロッパの民主主義は長い間しなければならなかった

権威主義的な統治体制に対処する, でも押すのは新しい現象です

最も可能性の高い受益者がいる可能性のある州の民主的改革のために, から

EUの見解, 民主主義とその

関連する値, マイノリティや女性の権利、法の支配など. これらの料金は

しばしばイスラム主義運動に反対する, したがって、ヨーロッパの政策立案者にとって重要なのは

潜在的なパートナーの方針と哲学を正確に把握する.

さまざまな国からの経験は、より自由なイスラム主義者を示唆する傾向があります

パーティーは許可されています, 彼らの行動や考えがより穏健である. 多くの中

イスラム教徒の政党やグループが当初の目的から遠ざかっていた事例

イスラム法に準拠したイスラム国家の樹立, ベーシックを受け入れるようになりました

権力をめぐる選挙競争の民主主義の原則, 他の政治の存在

競合他社, と政治的多元論.

| Aug 21, 2010 | コメント 0
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中東の政治的イスラム

して、Are Knudsenさん

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, に

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report

reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East

(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and

多くの中東諸国が

イスラム主義運動の残忍な弾圧に従事した, それらを引き起こす, 一部の人は主張する, 取り上げるため

国家に対する武器, そしてもっとまれに, 外国. 政治的暴力の使用は

中東で広まっている, しかし、非論理的でも非合理的でもありません. 多くの場合でも

暴力の使用で知られるイスラム教徒グループは、平和的な政治に変貌しました

地方選挙と国政選挙に首尾よく争う政党. それでもなお, イスラム教徒

中東でのリバイバルは、多くの理論が

その成長と人気の魅力を説明する. 一般に, ほとんどの理論は、イスラム主義は

相対的剥奪に対する反応, 特に社会的不平等と政治的抑圧. 別

理論は、宗教自体と宗教の範囲内でのイスラム教徒の復活への答えを求めています

強力, 宗教的象徴の刺激的な可能性.

結論は、「暗闇と運命」のアプローチを超えて移動することを支持して主張しています。

イスラム主義を違法な政治的表現であり、西側に対する潜在的な脅威であると描写している ("年

イスラム主義」), イスラム主義者の現在の民主化についてのより微妙な理解

現在、中東全体で起こっている動き (「新イスラム主義」). これ

「新イスラム主義」のイデオロギー的ルーツを理解することの重要性が強調される

イスラム主義者の動きと彼らの

支持者. 社会運動として, もっと強調する必要があると主張されている

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

社会の貧しい地域だけでなく中産階級の.

| Aug 20, 2010 | コメント 0
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政治的イスラムを係合するための戦略

シャディハミド

AMANDAはカッドレック

政治的イスラム教は、今日の中東で最も活発な唯一の政治勢力です。. その未来は地域の未来と密接に結びついています. 米国と欧州連合がこの地域の政治改革を支援することにコミットしている場合, 彼らは具体的な工夫が必要になります, イスラム主義グループを関与させるための首尾一貫した戦略. まだ, アメリカ. 一般的に、これらの運動との対話を開くことを望んでいませんでした. 同様に, イスラム主義者とのEUの関与は例外でした, ルールではありません. 低レベルの連絡先が存在する場所, それらは主に情報収集の目的を果たします, 戦略的目標ではない. アメリカ. EUには、この地域の経済的および政治的発展に取り組む多くのプログラムがあります。その中には、中東パートナーシップイニシアチブがあります。 (MEPI), ミレニアムチャレンジコーポレーション (MCC), 地中海連合, および欧州近隣政策 (EN P) –それでも彼らは、イスラム主義の政治的反対の挑戦がより広い地域の目標にどのように適合するかについてはほとんど語っていません。. 米国. EUの民主主義支援とプログラミングは、ほぼ完全に権威主義政府自体、または自国の社会で最小限の支援を受けている世俗的な市民社会グループのいずれかに向けられています。.
現在の政策を再評価する時が来た. 9月のテロ攻撃以来 11, 2001, 中東の民主主義を支援することは、西側の政策立案者にとってより重要であると想定されています, 民主主義の欠如と政治的暴力との関連性を見ている人. 政治的イスラム内の変化を理解することに、より大きな注意が向けられてきました。. 新しいアメリカの政権は、イスラム世界とのコミュニケーションを広げることに対してよりオープンです. その間, エジプトのムスリム同胞団を含む、主流のイスラム主義組織の大多数, ヨルダンのイスラム行動戦線 (IAFの), モロッコの公正発展党 (PJD), クウェートのイスラム憲法運動, そしてイエメンイスラ党–政治改革と民主主義への支援を彼らの政治的基盤の中心的要素にすることがますます増えています. 加えて, 多くの人が米国との対話を開くことに強い関心を示しています. およびEU政府.
西側諸国と中東との関係の将来は、前者が共通の利益と目的についての幅広い対話に非暴力のイスラム主義政党を関与させる程度によって主に決定される可能性があります. 最近、イスラム主義者との関わりに関する研究が急増しています。, しかし、実際に何が必要かを明確に扱っている人はほとんどいません。. ZoeNautréとして, ドイツ対外関係評議会客員研究員, それを置きます, 「EUは関与について考えていますが、実際にはその方法を知りません。」1議論を明確にすることを期待して, 「エンゲージメント」の3つのレベルを区別します,」それぞれがさまざまな手段と目的を持っています: 低レベルの連絡先, 戦略的対話, とパートナーシップ.

| Aug 19, 2010 | コメント 0
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イスラム政党 : 運動の3種類

タマラCofman

の間に 1991 と 2001, 政治的イスラムの世界は著しく多様化した. 今日, 「イスラム主義者」という用語は、一連の宗教的解釈とコミットメントによって中心的に知らされた政治的視点を説明するために使用され、ほとんど意味がないほど幅広いグループに適用できます。. これには、飛行機を世界貿易センターに飛ばしたテロリストから、女性参政権に賛成票を投じたクウェートで平和的に選出された議員まで、すべての人が含まれます。.
それでもなお, イスラム主義運動の卓越性—合法および違法, 暴力的で平和的—アラブ世界全体の政治的反対勢力の中で、関連する区別を描く必要性が明白になっています. イスラム主義者の宗教的言説は今や不可避的にアラブ政治の中心となっている. 従来の政策議論はイスラム主義者を「穏健」または「過激」と分類している,」一般的に、2つのかなり緩くて役に立たない基準に従ってそれらを分類します. 最初は暴力です: ラジカルはそれを使用し、モデレートは使用しません. これは、それ自体は暴力に関与していないが、容​​認しているグループをどのように分類するかという問題を提起します。, 正当化する, または積極的に他人の暴力をサポートします. 2番目, やや制限的な基準は、問題のグループまたは個人のどちらであるかです。
民主的な選挙ゲームのルールを受け入れる. 人気のある主権は、伝統的なイスラム主義者にとって小さな譲歩ではありません, その多くは、民主的に選出された政府を神の主権の皇位簒として拒否します.
しかし、民主的選挙の手続き規則へのコミットメントは、民主的政治やガバナンスへのコミットメントと同じではありません。.

| Aug 18, 2010 | コメント 0
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政治的イスラムの誤った測定

マーティンクラマー

Perhaps no development of the last decade of the twentieth century has caused as much confusion in the West as the emergence of political Islam. Just what does it portend? Is it against modernity, or is it an effect of modernity? Is it against nationalism, or is it a
form of nationalism? Is it a striving for freedom, or a revolt against freedom?
One would think that these are difficult questions to answer, and that they would inspire deep debates. Yet over the past few years, a surprisingly broad consensus has emerged within academe about the way political Islam should be measured. This consensus has
begun to spread into parts of government as well, especially in the U.S. and Europe. A paradigm has been built, and its builders claim that its reliability and validity are beyond question.
This now-dominant paradigm runs as follows. The Arab Middle East and North Africa are stirring. The peoples in these lands are still under varieties of authoritarian or despotic rule. But they are moved by the same universal yearning for democracy that transformed Eastern Europe and Latin America. True, there are no movements we would easily recognize as democracy movements. But for historical and cultural reasons, this universal yearning has taken the form of Islamist protest movements. If these do not look
like democracy movements, it is only a consequence of our own age-old bias against Islam. When the veil of prejudice is lifted, one will see Islamist movements for what they are: the functional equivalents of democratic reform movements. True, on the edges of these movements are groups that are atavistic and authoritarian. Some of their members are prone to violence. These are the “extremists.” But the mainstream movements are essentially open, pluralistic, and nonviolent, led by “moderates” また “reformists.” These “moderates” can be strengthened if they are made partners in the political process, and an initial step must be dialogue. But ultimately, the most effective way to domesticate the Islamists is to permit them to share or possess power. There is no threat here unless the West creates it, by supporting acts of state repression that would deny Islamists access to participation or power.

| Aug 18, 2010 | コメント 0
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イスラム, イスラム, との選挙原理中東

ジェームスPiscatori

おそらくその時が来たアイデアのために, 「民主主義」は驚くべきことを覆い隠します

未回答の質問の数と, イスラム世界で, 生成しました

かなりの熱量. それは文化的に特定の用語ですか, 西洋を反映

数世紀にわたるヨーロッパの経験? 非西洋社会は所有していますか

参加と説明責任の独自の基準-そして実際に独自の

注意を引く発達のリズム, 尊重しない場合? イスラム教はありますか,

聖書の権威と神聖な法の中心性に重点を置いて, 許可する

柔軟な政治と参加型政府のために?

これらの質問への回答は、物語と反物語の一部を形成します

それ自体が争われている談話の不可欠な部分であること. より大きな物語

「イスラム教」が西側への脅威を構成するかどうかに関する懸念, と補足

物語は民主主義とのイスラムの互換性を含みます. 知識人

荷物, 比喩を変えるために, ほとんど中立ではありません. 議論自体は

急激に政治化する, オリエンタリズムをめぐる関連論争に巻き込まれた,

特に中東と一般的なイスラム世界の例外主義,

と宗教的な「ファンダメンタリスト」運動のモダニズム.

| Aug 17, 2010 | コメント 0
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政治的イスラムとヨーロッパの外交政策

政治的イスラム教と欧州近隣政策

マイケル・エマーソン

リチャード・ヤングス

以来 2001 そして、西側と政治的イスラムとの関係の本質をもたらした国際的な出来事は、外交政策の決定的な問題となっています。. 近年、政治的イスラムの問題についてかなりの量の研究と分析が行われてきました。. これは、イスラム主義の価値観と意図の性質について以前に西洋で保持されていた単純で警戒心の強い仮定のいくつかを修正するのに役立ちました. これと並行して, 欧州連合 (ME) 主に欧州近隣政策を中心に多くの政策イニシアチブを開発してきました(EN P) 原則として、すべての対話とより深い関与にコミットする(非暴力) アラブ諸国内の政治的アクターと市民社会組織. しかし、多くのアナリストや政策立案者は、現在、概念的な議論と政策立案の両方で特定のトロフィーを訴えています. 政治的イスラムは変化する風景であることが確立されています, さまざまな状況の影響を強く受ける, しかし、議論はしばしば「イスラム主義者は民主的であるか」という単純な質問に固執しているようです。?’それにもかかわらず、多くの独立したアナリストはイスラム主義者との関わりを提唱してきました, しかし、西側政府とイスラム主義組織との間の実際の和解は依然として限られている .

| Aug 17, 2010 | コメント 0
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"イスラム主義の台頭”

知事ナスル

幽霊は、イスラム世界を苦しめている. この特定の亡霊がnotthe悪意と大いに原理主義の精神を議論過激です, もまだファントム希望リベラルイスラムとして知られて. 代わりに, the specter that I have in mind is a third force, a hopeful if still somewhat ambiguoustrend that I call—in a conscious evocation of the political tradition associated with the Christian Democratic parties of Europe—“Muslim Democracy.”The emergence and unfolding of Muslim Democracy as a “fact on the ground” over the last fifteen years has been impressive. This is so even though all its exponents have thus far eschewed that label1 and even though the lion’s share of scholarly and political attention has gone to the question of how to promote religious reform within Islam as a prelude to democratization.2 Since the early 1990s, political openings in anumber of Muslim-majority countries—all, admittedly, outside the Arabworld—have seen Islamic-oriented (but non-Islamist) parties vying successfullyfor votes in Bangladesh, インドネシア, マレーシア, パキスタン (beforeits 1999 military coup), and Turkey.Unlike Islamists, with their visions of rule by shari‘a (イスラム法) oreven a restored caliphate, Muslim Democrats view political life with apragmatic eye. They reject or at least discount the classic Islamist claim that Islam commands the pursuit of a shari‘a state, and their main goaltends to be the more mundane one of crafting viable electoral platform sand stable governing coalitions to serve individual and collective interests—Islamic as well as secular—within a democratic arena whosebounds they respect, win or lose. Islamists view democracy not as something deeply legitimate, but at best as a tool or tactic that may be useful in gaining the power to build an Islamic state.

| マー 29, 2010 | コメント 0
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マグレブの過激派イスラム教

カルロス・エケヴェリア・イエス

急進的なイスラム主義運動の発展は、1970年代半ば以来、アルジェリアの政治生活の主要な特徴でした。, 特にフワーリー・ブーメディエン大統領の死後, 共和国の初代大統領, 12月中 1978.1 Boumediènehadは、フランス語の段階的廃止を含むアラブ化の方針を採用しました。フランス語の教授は、エジプトからのアラビア語話者に置き換えられました。, レバノン, andSyria, 彼らの多くはムスリム同胞団のメンバーです。 1985, アルジェリアのイスラム運動が (じぶんの),一党社会主義体制に抗議するために設立された, 警察署への攻撃を開始。10月のセモリナ反乱で頂点に達した石油価格の下落の中で緊張が高まる 1988. より多い 500 その反乱でアルジェの街で人々が殺された, そして政府はついに改革に着手することを余儀なくされた. に 1989 違法化された政党, イスラム救国戦線を含む (FIS), そして次の2年間で、イスラム主義者は国の多くの地域で彼らの意志を課すことができました, ヨーロッパのチャンネルで持ち込まれた衛星テレビ番組など、西洋の「腐敗」のシンボルをターゲットにする, アルコール, ヒジャーブを着ていない女性 (theIslamベール). 6月のFISの勝利 1990 地方選挙と12月に行われた議会選挙の第1ラウンド 1991 差し迫ったイスラム独裁の恐れを生み出し、1月の選挙プロセスの先制的な中断につながった 1992. 翌年、で始まった暴力の増加が見られました 1991 湾岸戦争でサダム・フセインを支持するFISのレトリックで, アルジェリアの「アフガニスタン」（アフガニスタンでのソビエトとの戦争から戻ってきたアルジェリアのボランティア戦闘員）の存在感の高まりと、1991年11月のゲマールでの国境警備隊の虐殺, アルジェリアとチュニジアの国境で。21993年半ばまで, MIAの犠牲者, イスラム救世軍– AIS (FISのサームドウィング), とイスラム武装グループ (GIA) 暴力は主に警官でした,兵隊, とテロリスト. その年の後半、暴力は拡大し、外国人とアルジェリア人の両方の民間人を主張した. 9月中 1993, 7人の外国人の遺体が全国のさまざまな場所で発見されました。3数十人の裁判官, 医者,知識人, ジャーナリストもその年に殺害されました. 10月中 1993 イスラム教徒は、12月以降にアルジェリアに残っている外国人を殺害することを誓った 1; 11月に4,000人以上の外国人が去った 1993.

| マー 06, 2010 | コメント 0
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