Tous les articles taggés avec: "Algérie"
L'arabe demain
DAVID B.. OTTAWAY
octobre 6, 1981, devait être un jour de fête en Egypte. Il marquait l'anniversaire du plus grand moment de victoire de l'Égypte dans trois conflits arabo-israéliens, lorsque l'armée des outsiders du pays a traversé le canal de Suez dans les premiers jours de la 1973 La guerre du Yom Kippour et a envoyé les troupes israéliennes reculer. Au frais, matin sans nuage, le stade du Caire était bondé de familles égyptiennes venues voir l'armée se pavaner. À la tribune, Président Anwar el-Sadate,l'architecte de la guerre, regardé avec satisfaction les hommes et les machines défiler devant lui. j'étais à proximité, un correspondant étranger nouvellement arrivé., l'un des camions de l'armée s'est arrêté juste devant la tribune d'examen au moment même où six jets Mirage rugissaient au-dessus de la tête dans une performance acrobatique, peindre le ciel avec de longues traînées de rouge, jaune, violet,et fumée verte. Sadate s'est levé, se préparant apparemment à échanger des saluts avec un autre contingent de troupes égyptiennes. Il s'est fait une cible parfaite pour quatre assassins islamistes qui ont sauté du camion, a pris d'assaut le podium, et criblé son corps de balles. Alors que les tueurs continuaient pendant ce qui semblait une éternité à pulvériser le stand avec leur feu mortel, J'ai pensé un instant si je devais toucher le sol et risquer d'être piétiné à mort par des spectateurs paniqués ou rester debout et risquer de prendre une balle perdue. L'instinct m'a dit de rester debout, et mon sens du devoir journalistique m'a poussé à aller savoir si Sadate était vivant ou mort.
Démocratie libérale et l'islam politique: le Search for Common Ground.
Mostapha Benhenda
La culture islamique politiques, Démocratie, et droits de l'homme
Daniel E. Prix
DÉBATTRE LA DÉMOCRATIE DANS LE MONDE ARABE
Ibtisam Ibrahim
L'Irak et l'avenir de l'islam politique
James Piscatori
Islam et Démocratie
ITAC
La culture islamique politiques, Démocratie, et droits de l'homme
Daniel E. Prix
Les partis d'opposition islamistes et le potentiel d'engagement de l'UE
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
L'islam politique au Moyen-Orient
Êtes-Knudsen
STRATÉGIES POUR ENGAGER L'ISLAM POLITIQUE
SHADI HAMID
AMANDA KADLEC
Partis islamistes : Trois types de mouvements
Tamara Cofman
La mauvaise mesure de l'islam politique
Martin Kramer
ISLAM, ISLAMISTES, ET LE PRINCIPE DES ÉLECTIONS AU MOYEN-ORIENT
James Piscatori
Islam politique et politique étrangère européenne
L'ISLAM POLITIQUE ET LA POLITIQUE EUROPÉENNE DE VOISINAGE
MICHEL EMERSON
RICHARD JEUNES
Depuis 2001 et les événements internationaux qui ont suivi la nature de la relation entre l'Occident et l'Islam politique est devenu un enjeu déterminant pour la politique étrangère. Ces dernières années, un nombre considérable de recherches et d'analyses ont été entreprises sur la question de l'islam politique. Cela a contribué à corriger certaines des hypothèses simplistes et alarmistes précédemment détenues en Occident sur la nature des valeurs et des intentions islamistes.. Parallèlement à cela, l'Union européenne (UE) a développé un certain nombre d'initiatives politiques, principalement la politique européenne de voisinage(PEV) qui, en principe, s'engagent à dialoguer et à approfondir l'engagement de tous(non-violent) acteurs politiques et organisations de la société civile dans les pays arabes. Pourtant, de nombreux analystes et décideurs politiques se plaignent désormais d'un certain trophée tant dans le débat conceptuel que dans l'élaboration des politiques.. Il a été établi que l'Islam politique est un paysage changeant, profondément affecté par une série de circonstances, mais le débat semble souvent s'en tenir à la question simpliste de « les islamistes sont-ils démocrates ? ».?De nombreux analystes indépendants ont néanmoins prôné un engagement avec les islamistes, mais le rapprochement réel entre les gouvernements occidentaux et les organisations islamistes reste limité .
L'émergence des «démocratie musulmane”
Vali Nasr
Un spectre hante le monde musulman. Ce spectre est particulièrement notthe méchante et très discutée esprit de l'extrémisme fondamentaliste, ni encore de l'espoir fantôme connu comme l'islam libéral. Plutôt, le spectre que j'ai à l'esprit est une troisième force, une tendance pleine d'espoir bien qu'encore quelque peu ambiguë que j'appelle – dans une évocation consciente de la tradition politique associée aux partis chrétiens-démocrates d'Europe – la « démocratie musulmane ». quinze ans ont été impressionnants. Il en est ainsi même si tous ses partisans ont jusqu'à présent évité cette étiquette1 et même si la part du lion de l'attention des universitaires et des politiques s'est portée sur la question de savoir comment promouvoir la réforme religieuse au sein de l'islam comme prélude à la démocratisation2. Depuis le début des années 1990, ouvertures politiques dans Un certain nombre de pays à majorité musulmane, tout, Il est vrai que, en dehors de la Arabworld-vu orientée vers l'islam (mais non islamiste) votes parties successfullyfor lice au Bangladesh, Indonésie, Malaisie, Pakistan (beforeits 1999 coup d'Etat militaire), et les islamistes Turkey.Unlike, avec leurs visions de la règle par la charia (loi islamique) oreven un califat restauré, Démocrates musulmans de voir la vie politique avec des yeux apragmatic. Ils rejettent, ou du moins de réduction de la demande classique islamiste que l'islam commandes à l'exercice d'un état charia, et leurs principaux goaltends être le plus mondain de l'artisanat viables sable plate-forme électorale des coalitions gouvernementales stables pour servir les intérêts individuels et collectifs-islamique ainsi que laïque dans un cadre démocratique whosebo, gagner ou perdre. Les islamistes considèrent la démocratie non pas comme quelque chose de profondément légitimes, mais au mieux comme un outil ou une tactique qui peut être utile pour obtenir le pouvoir de construire un Etat islamique.
Islam radical au Maghreb
Carlos Echeverria Jésus
Le développement d'un mouvement islamiste radical est une caractéristique majeure de la vie politique algérienne depuis le milieu des années 1970, surtout après la mort du président Houari Boumediène, le premier président de la République, en décembre 1978.1 Boumediène avait adopté une politique d'arabisation qui comprenait l'élimination progressive de la langue française. Les professeurs de français ont été remplacés par des arabophones d'Égypte., Liban, etSyrie, nombre d'entre eux membres des Frères musulmans. Les troubles ont commencé en 1985, when the Mouvement islamique algérien (MIA),fondée pour protester contre le régime socialiste à parti unique, a commencé à attaquer les commissariats de police. L'escalade des tensions dans un contexte de baisse des prix du pétrole a culminé avec la révolte de la Semoule en octobre 1988. Plus que 500 des gens ont été tués dans les rues d'Alger lors de cette révolte, et le gouvernement a finalement été contraint d'entreprendre des réformes. Dans 1989 les partis politiques légalisés, y compris le Front islamique du salut (FIS), et au cours des deux années suivantes, les islamistes ont pu imposer leur volonté dans de nombreuses régions du pays, ciblant les symboles de la « corruption » occidentale tels que les antennes paraboliques qui ont apporté des chaînes européennes, de l'alcool, et les femmes qui ne portaient pas le hiyab (le voile de l'islam). Victoires FIS en juin 1990 municipal elections and in the first roundof the parliamentary elections held in December 1991 generated fears of animpending Islamist dictatorship and led to a preemptive interruption of the electoralprocess in January 1992. The next year saw an increase in the violence that hadbegun in 1991 with the FIS’s rhetoric in support of Saddam Hussein in the GulfWar, the growing presence of Algerian “Afghans”—Algerian volunteer fightersreturning from the war against the Soviets in Afghanistan—and the November 1991massacre of border guards at Guemmar, on the border between Algeria andTunisia.2Until mid-1993, victims of MIA, Islamic Salvation Army–AIS (the FIS’sarmed wing), and Islamic Armed Group (GIA) violence were mostly policemen,soldats, and terrorists. Plus tard cette année-là, la violence s'est étendue pour réclamer à la fois des civils étrangers et algériens. En septembre 1993, les corps de sept étrangers ont été retrouvés dans divers endroits du pays.3 Des dizaines de juges, médecins,intellectuels, et des journalistes ont également été assassinés cette année-là. En octobre 1993 Les islamistes ont juré de tuer tout étranger resté en Algérie après décembre 1; plus de 4 000étrangers sont partis en novembre 1993.