RSSجميع المدخلات الموسومة ب: "Turkey’s AKP"

مصر الإخوان المسلمين: المواجهة أو الاندماج?

Research

جمعية نجاح مسلم الاخوان 'في تشرين الثاني / نوفمبر ديسمبر 2005 أرسلت انتخابات مجلس الشعب صدمة من خلال النظام السياسي في مصر. استجابة, نظام إجراءات صارمة على حركة, مضايقة المنافسين المحتملين الآخرين وعكس عملية الإصلاح الوليدة. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (الحزب الوطني الديمقراطي) يؤدي رفض تخفيف قبضتها إلى تفاقم التوترات في وقت يسود فيه كل من عدم اليقين السياسي المحيط بالخلافة الرئاسية والاضطرابات الاجتماعية والاقتصادية الخطيرة.. على الرغم من أن هذا من المحتمل أن يكون لفترة طويلة, عملية تدريجية, على النظام أن يتخذ خطوات أولية لتطبيع مشاركة الإخوان في الحياة السياسية. الإخوان المسلمون, تم التسامح مع أنشطتهم الاجتماعية منذ فترة طويلة ولكن دورهم في السياسة الرسمية محدود للغاية, فاز بجائزة غير مسبوقة 20 في المائة من المقاعد البرلمانية في 2005 الانتخابات. لقد فعلوا ذلك على الرغم من التنافس على ثلث المقاعد المتاحة فقط وعلى الرغم من العقبات الكبيرة, بما في ذلك قمع الشرطة وتزوير الانتخابات. وأكد هذا النجاح على موقفهم كقوة سياسية منظمة بشكل جيد للغاية وذات جذور عميقة. في نفس الوقت, وسلط الضوء على نقاط ضعف المعارضة الشرعية والحزب الحاكم. ربما راهن النظام على أنه يمكن استخدام زيادة متواضعة في التمثيل البرلماني للإخوان المسلمين لإثارة المخاوف من استيلاء الإسلاميين على السلطة وبالتالي تكون بمثابة سبب لتعطيل الإصلاح.. لو ذلك, الإستراتيجية في خطر كبير من حدوث نتائج عكسية.

العولمة والإسلام السياسي: THE SOCIAL BASES OF TURKEY'S WELFARE PARTY

Haldun Gulalp

وقد اكتسب الإسلام السياسي وضوح عال في العقود الأخيرة في تركيا. وقد بدأت أعداد كبيرة من الطالبات لإظهار التزامها من خلال ارتداء غطاء الرأس الإسلامي المحظور في الجامعات, and influential pro-Islamist TV
channels have proliferated. This paper focuses on the Welfare (Refah) Party as the foremost institutional representative of political Islam in Turkey.
The Welfare Party’s brief tenure in power as the leading coalition partner from mid-1996 to mid-1997 was the culmination of a decade of steady growth that was aided by other Islamist organizations and institutions. These organizations and institutions
included newspapers and publishing houses that attracted Islamist writers, numerous Islamic foundations, an Islamist labor-union confederation, and an Islamist businessmen’s association. These institutions worked in tandem with, and in support of, Welfare as the undisputed leader and representative of political Islam in Turkey, even though they had their own particularistic goals and ideals, which often diverged from Welfare’s political projects. Focusing on the Welfare Party, then, allows for an analysis of the wider social base upon which the Islamist political movement rose in Turkey. Since Welfare’s ouster from power and its eventual closure, the Islamist movement has been in disarray. هذه الورقة سوف, وبالتالي, be confined to the Welfare Party period.
Welfare’s predecessor, the National Salvation Party, was active in the 1970s but was closed down by the military regime in 1980. Welfare was founded in 1983 and gained great popularity in the 1990s. Starting with a 4.4 percent vote in the municipal elections of 1984, the Welfare Party steadily increased its showing and multiplied its vote nearly five times in twelve years. It alarmed Turkey’s secular establishment first in the municipal elections of 1994, مع 19 percent of all votes nationwide and the mayor’s seats in both Istanbul and Ankara, then in the general elections of 1995 when it won a plurality with 21.4 percent of the national vote. مع ذلك, the Welfare Party was only briefly able to lead a coalition government in partnership with the right-wing True Path Party of Tansu C¸ iller.

احزاب اسلامية معارضة وإمكانية المشاركة في الاتحاد الأوروبي

توبي آرتشر

هايدي Huuhtanen

في ظل الأهمية المتزايدة للحركات الإسلامية في العالم الإسلامي

الطريقة التي أثر بها التطرف على الأحداث العالمية منذ مطلع القرن, هو - هي

مهم بالنسبة للاتحاد الأوروبي لتقييم سياساته تجاه الجهات الفاعلة ضمن ما يمكن أن يكون غير محكم

يطلق عليه "العالم الإسلامي". من المهم بشكل خاص أن نسأل عما إذا كنت تريد المشاركة وكيف

مع الجماعات الإسلامية المختلفة.

لا يزال هذا مثيرًا للجدل حتى داخل الاتحاد الأوروبي. يرى البعض أن القيم الإسلامية

الكذب وراء الأحزاب الإسلامية تتعارض ببساطة مع المثل الغربية للديمقراطية و

حقوق الإنسان, بينما يرى آخرون المشاركة على أنها ضرورة واقعية بسبب النمو

الأهمية المحلية للأحزاب الإسلامية وانخراطها المتزايد في العمل الدولي

أمور. منظور آخر هو أن الدمقرطة في العالم الإسلامي سوف تزداد

الأمن الأوروبي. صحة هذه الحجج وغيرها حول ما إذا كان

لا يمكن اختبار مشاركة الاتحاد الأوروبي إلا من خلال دراسة الحركات الإسلامية المختلفة و

ظروفهم السياسية, حسب البلد.

الدمقرطة هي موضوع مركزي في إجراءات السياسة الخارجية المشتركة للاتحاد الأوروبي, على النحو المنصوص عليه

في المادة 11 من معاهدة الاتحاد الأوروبي. اعتبرت العديد من الدول في هذا

التقرير ليست ديمقراطية, أو ليست ديمقراطية بالكامل. في معظم هذه البلدان, إسلامي

الأحزاب والحركات تشكل معارضة كبيرة للأنظمة السائدة, و

ويشكلون في بعضهم أكبر كتلة معارضة. لطالما كان على الديمقراطيات الأوروبية أن تفعل ذلك

التعامل مع الأنظمة الحاكمة الاستبدادية, لكنها ظاهرة جديدة يجب الضغط عليها

من أجل الإصلاح الديمقراطي في الدول التي قد يكون المستفيدون فيها على الأرجح, من

وجهة نظر الاتحاد الأوروبي, مناهج مختلفة وأحيانًا إشكالية للديمقراطية و

القيم ذات الصلة, مثل حقوق الأقليات والنساء وسيادة القانون. هذه الرسوم

في كثير من الأحيان ضد الحركات الإسلامية, لذلك من المهم بالنسبة لصانعي السياسة الأوروبيين

الحصول على صورة دقيقة لسياسات وفلسفات الشركاء المحتملين.

تجارب من دول مختلفة تشير إلى أن حرية الإسلاميين أكثر

يسمح للأحزاب, كلما كانوا أكثر اعتدالاً في أفعالهم وأفكارهم. في كثير

حالات ابتعدت الأحزاب والجماعات الإسلامية منذ زمن بعيد عن هدفها الأصلي

لإقامة دولة إسلامية تحكمها الشريعة الإسلامية, وأصبحت تقبل الأساسي

المبادئ الديمقراطية للمنافسة الانتخابية على السلطة, وجود سياسي آخر

المنافسين, والتعددية السياسية.

الإسلام السياسي في الشرق الأوسط

وكنودسن

ويقدم هذا التقرير مقدمة لجوانب مختارة من ظاهرة شائعة

ويشار إلى "الإسلام السياسي". ويعطي التقرير اهتماما خاصا الى الشرق الاوسط, في

خاصة الدول الشامية, ويوجز جانبين من جوانب الحركة الاسلامية التي قد

يعتبر الأضداد القطبية: الديمقراطية والعنف السياسي. في القسم الثالث التقرير

استعراض بعض النظريات الرئيسية المستخدمة لتفسير انبعاث إسلامي في الشرق الأوسط

(الرقم 1). في سطور, ويبين التقرير أن الإسلام لا يلزم أن يكون غير متوافق مع الديمقراطية و

أن هناك اتجاها إلى إهمال حقيقة أن العديد من دول الشرق الأوسط قد

تشارك في القمع الوحشي للحركات الإسلامية, مما يسبب لهم, ويجادل البعض, لتناول

السلاح ضد الدولة, ونادرا ما أكثر, البلدان الأجنبية. استخدام العنف السياسي

على نطاق واسع في الشرق الأوسط, ولكن ليست غير منطقية ولا عقلانية. في كثير من الحالات حتى

وتحولت الجماعات الاسلامية المعروفة لاستخدامها العنف إلى سياسي سلمي

الأطراف المتنازعة بنجاح الانتخابات البلدية والوطنية. ومع ذلك, الاسلامية

انتعاش في الشرق الأوسط لا يزال في جزء غير المبررة رغم وجود عدد من النظريات التي تسعى إلى

حساب لنموها والجاذبية الشعبية. في العام, معظم النظريات أن عقد الإسلام هو

رد فعل على الحرمان النسبي, عدم المساواة الاجتماعية وخاصة القمع السياسي. البديل

نظريات التماس الإجابة على إحياء الاسلامية ضمن حدود الدين نفسه و

قوية, مذكر المحتملة للرمزية الدينية.

اختتام يجادل لصالح تجاوز "الحزن والموت" النهج الذي

يصور الإسلام على أنها غير شرعية والتعبير السياسي وتهديد محتمل للغرب ("القديمة

الإسلاموية "), وفهم أكثر دقة من الديمقراطية الحالية للاسلاميين

الحركة التي تجري الآن في جميع أنحاء الشرق الأوسط ("الإسلام الجديد"). هذا

فهم الجذور الايديولوجية من "جديد الإسلاموية" foregrounded أهمية

مع ضرورة معرفة مباشرة شامل للحركات الإسلامية وعلى

معتنقي. والحركات الاجتماعية, وثمة من يقول بأن هناك حاجة إلى التأكيد على أن توضع

فهم الطرق التي كانت قادرة على تسخير تطلعات ليس فقط

من أفقر فئات المجتمع ، بل أيضا من الطبقة الوسطى.

استراتيجيات لإشراك الإسلام السياسي

SHADI HAMID

أماندا KADLEC

الإسلام السياسي هو القوة السياسية الأكثر نشاطا واحدة في الشرق الأوسط اليوم. ويرتبط مستقبله ارتباطا وثيقا أن المنطقة. إذا ارتكبت الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي لدعم الإصلاح السياسي في المنطقة, وسوف تحتاج لوضع الخرسانة, استراتيجيات متماسكة لإشراك الجماعات الإسلامية. بعد, الولايات المتحدة. كان بشكل عام غير راغبة في فتح حوار مع هذه الحركات. وبالمثل, لقد كانت المشاركة EU مع الإسلاميين استثناء, ليس القاعدة. حيث توجد اتصالات على مستوى منخفض, أنها تخدم أساسا أغراض جمع المعلومات, لا الأهداف الاستراتيجية. الولايات المتحدة. والاتحاد الأوروبي لديها عدد من البرامج التي التنمية الاقتصادية والسياسية عنوان في المنطقة - من بينها مبادرة الشراكة الشرق أوسطية (MEPI), مؤسسة تحدي الألفية (MCC), الاتحاد من أجل المتوسط, وسياسة الجوار الأوروبية (سياسة الجوار الأوروبية) - بعد لديهم القليل ليقوله حول كيفية تحدي نوبات المعارضة السياسية الإسلامية ضمن أهداف إقليمية أوسع. الولايات المتحدة. والمساعدة الديمقراطية في الاتحاد الأوروبي والبرمجة موجهة بالكامل تقريبا إما الحكومات الاستبدادية أنفسهم أو جماعات المجتمع المدني العلمانية مع الحد الأدنى من الدعم في مجتمعاتهم.
الوقت قد حان لإعادة تقييم السياسات الحالية. منذ الهجمات الإرهابية في سبتمبر 11, 2001, تولت دعم الديمقراطية في الشرق الأوسط أهمية أكبر بالنسبة لواضعي السياسات الغربية, الذين يرون وجود صلة بين غياب الديمقراطية والعنف السياسي. وقد تم إيلاء اهتمام أكبر لفهم الاختلافات داخل الإسلام السياسي. الإدارة الأمريكية الجديدة هي أكثر انفتاحا على التواصل توسيع مع العالم الإسلامي. وفى الوقت نفسه, الغالبية العظمى من التيار المنظمات الاسلامية - بما في ذلك جماعة الإخوان مسلم في مصر, جبهة العمل الإسلامي في الأردن (سلاح الجو الإسرائيلي), حزب العدالة والتنمية في المغرب (حزب العدالة والتنمية), الحركة الدستورية الإسلامية الكويتية, وحزب الإصلاح اليمني - جعلت متزايد دعم الإصلاح السياسي والديمقراطية عنصرا رئيسيا في المنابر السياسية. بالاضافة, كثير أبدت اهتماما كبيرا في فتح حوار مع الامريكى. وحكومات الاتحاد الأوروبي.
يمكن تحديد مستقبل العلاقات بين الدول الغربية والشرق الأوسط إلى حد كبير الدرجة التي السابق إشراك الأحزاب الإسلامية غير العنيفة في حوار واسع حول المصالح والأهداف المشتركة. كان هناك انتشار مؤخرا من الدراسات حول التعامل مع الإسلاميين, ولكن قلة معالجة بوضوح ما قد يترتب عليه من الناحية العملية. كما زوي Nautré, زميل زائر في المجلس الألماني للعلاقات الخارجية, ضعها, "الاتحاد الأوروبي هو التفكير في المشاركة ولكن لا أعرف حقا كيف." 1 وعلى أمل توضيح المناقشة, علينا أن نميز بين ثلاثة مستويات من "المشاركة,"كل مع اختلاف الوسائل والغايات: اتصالات على مستوى منخفض, الحوار الاستراتيجي, والشراكة.

الأحزاب الإسلامية : مشاركة بدون كهرباء

Malika Zeghal

على مدى العقدين الماضيين, وقد سعت الحركات الاجتماعية والسياسية أسس أيديولوجياتها في كل ما يشير إلى الإسلام لتصبح الأحزاب السياسية القانونية في العديد من دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا الدول. Some of these Islamist movements have been authorized to take part lawfully in electoral competition. Among the best known is Turkey’s Justice and Development Party (حزب العدالة والتنمية), which won a parliamentary majority in 2002 and has led the government ever since. Morocco’s own Party of Justice and Development (حزب العدالة والتنمية) has been legal since the mid- 1990s and commands a significant bloc of seats in Parliament. في مصر, الإخوان مسلم (ميغابايت) has never been authorized to form a political party, but in spite of state repression it has successfully run candidates as nominal independents in both national and local elections.
Since the early 1990s, this trend has gone hand-in-hand with official policies of limited political liberalization. Together, the two trends have occasioned a debate about whether these movements are committed to “democracy.” A vast literature has sprung up to underline the paradoxes as well as the possible risks and benefits of including Islamist parties in the electoral process. The main paradigm found in this body of writing focuses on the consequences that might ensue when Islamists use democratic instruments, ويسعى إلى معرفة النوايا "الحقيقية" التي سيظهرها الإسلاميون إذا وصلوا إلى السلطة.

الإسلاميين التطرف

مقدمة
ريتشارد يونغس
مايكل إيمرسون

لا تزال القضايا المتعلقة بالإسلام السياسي لمواجهة التحديات الحالية للسياسات الخارجية الأوروبية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا (MENA). كما سعت سياسة الاتحاد الأوروبي للتصالح مع هذه التحديات خلال العقد الماضي أو نحو ذلك الإسلام السياسي تطورت نفسها. ويشير الخبراء إلى التعقيد المتزايد وتنوع الاتجاهات داخل الإسلام السياسي. وقد عززت بعض المنظمات الاسلامية التزامها بالقواعد الديمقراطية وتشارك بشكل كامل في مسالمة, السياسة الوطنية السائدة. البعض الآخر لا يزال متشبثة إلى وسائل عنيفة. ولا تزال جنحت الآخرين نحو شكل أكثر الاهدأ الإسلام, انسحبت من النشاط السياسي. الإسلام السياسي في منطقة الشرق الأوسط يعرض أي اتجاه موحد لصانعي السياسة الأوروبيين. نمت النقاش تحليلية حول مفهوم "التطرف". لقد ولدت وهذا بدوره البحوث حول العوامل التي تدفع "دي التطرف", وعلى العكس من, "إعادة التطرف". الكثير من التعقيد مستمد من وجهة النظر على نطاق واسع أن كل ثلاثة من هذه الظواهر التي تحدث في نفس الوقت. حتى حيث يتم التنافس أنفسهم. وكثيرا ما أشير إلى أن الانقسام معتدلة الراديكالية فشل تماما لالتقاط الفروق الدقيقة في اتجاهات داخل الإسلام السياسي. بعض المحللين أيضا يشكون من أن الحديث عن "التطرف" يتم تحميل أيديولوجيا. على مستوى المصطلحات, ونحن نفهم التطرف لتترافق مع التطرف, لكن وجهات النظر تختلف على مدى مركزية لها الديني الأصولي مقابل المحتوى السياسي, وحول ما إذا كان يعني ضمنا الرغبة في اللجوء إلى العنف أو لا.

وتنعكس هذه الاختلافات في وجهات النظر يسيطر عليها الاسلاميون أنفسهم, وكذلك في تصورات الغرباء.

التحولات العداد في مركز وهامش المجتمع التركي وصعود حزب العدالة والتنمية

رامين احمدوف

نتائج الانتخابات في نوفمبر 3, 2002, الأمر الذي جعل حزب العدالة والتنمية إلى السلطة, صدمت الكثيرين, ولكن لأسباب مختلفة. بعدئذ, أصبح بعض أكثر تفاؤلا بشأن مستقبل بلادهم, بينما أصبح آخرون أكثر المشكوك فيه والقلق, منذ لهم جاء "النظام الجمهوري" تحت التهديد. These opposing responses, along with the perceptions that fueled them, neatly describe the two very different worlds that currently exist within Turkish society, and so it is important to think through many of the contested issues that have arisen as a result of these shifting political winds.
The winning Justice and Development Party (JDP) was established in 2001 by a group of politicians under the leadership of Recep Tayyip Erdogan, many of whom split from the religio-political movement of Necmetiin Erbakan, the National Outlook Movement, and the Welfare Party. Interestingly, in less than two years after its establishment, and at the first general election it participated in, the JDP received 34.29 % of the vote when all other established parties fell under the 10 % threshold. The only exception to this was the Republican People’s Party (19.38 %). The JDP captured 365 بعيدا عن المكان 550 seats in the parliament and therefore was given the opportunity of establishing the government alone, which is exactly what happened. Two years later, in the 2004 local elections, the JDP increased its votes to 41.46 %, while the RPP slightly decreased to 18.27 %, and the Nationalist Action Party increased to 10.10 % (من 8.35 % في 2002). أخيرا, in the most recent general elections in Turkey in 2007, which was marked by intense debate over presidential elections and an online military note, the JDP won nearly half of all votes, 46.58 %, and began its second term in power.

تركيا والاتحاد الأوروبي: مسح على الرؤية البرلمان التركي "الاتحاد الأوروبي

السلطة بلبل

على الرغم من حلم تركيا لكونها عضوا في الاتحاد الأوروبي (الولايات المتحدة) يعود تاريخها إلى أواخر 1950s, ويمكن القول أن هذه العملية قد اكتسبت زخما منذ فترة إدارة حزب العدالة والتنمية, وهو ما يسمى بفترة وجيزة حزب العدالة والتنمية أو حزب العدالة والتنمية في تركيا. When compared with earlier periods, the enormous accomplishments during the AK party’s rule are recognized by domestic and European authorities alike. In the parallel of gigantic steps towardsthe European membership, which is now a real possibility for Turkey, there have been increasingdebates about this process. While some European authorities generate policies over Cyprus issueagainst Turkey’s membership, some others mainly lead by German Christian Democrats proposea privileged status rather than full membership. Turkish authorities do not stay silent over thesearguments, and probably first time the Turkish foreign minister can articulate that “should they(the EU) propose anything short of full membership, or any new conditions, we will walk away.And this time it will be for good” (The Economist 2005 30-31) After October third, Even though Mr. Abdullah Gül, who is the foreign minister of the AK party govenrment, persistentlyemphasizes that there is no such a concept so-called “privileged partnership” in the framework document, (Milliyet, 2005) the prime minister of France puts forward that this option is actually one of the possible alternatives.

الديمقراطيون متحمس : الإسلام والديمقراطية في مصر, اندونيسيا وتركيا

Anthony Bubalo
Greg Fealy
مثقال ذرة ميسون

وكان الخوف من صعود الإسلاميين إلى السلطة عن طريق الانتخابات لفترة طويلة عائقا أمام الديمقراطية في الدول الاستبدادية في العالم الإسلامي. وقد الإسلاميين, وستظل, حركات المعارضة الأكثر تنظيما والأكثر مصداقية في كثير من هذه البلدان.

They are also commonly, if not always correctly, assumed to be in the best position to capitalise on any democratic opening of their political systems. في نفس الوقت, the commitment of Islamists to democracy is often questioned. في الواقع, when it comes to democracy, Islamism’s intellectual heritage and historical record (in terms of the few examples of Islamist-led states, such as Sudan and Iran) have not been reassuring. The apparent strength of Islamist movements, combined with suspicions about Islamism’s democratic compatibility, has been used by authoritarian governments as an argument to defl ect both domestic and international calls for political reform and democratisation.

Domestically, secular liberals have preferred to settle for nominally secular dictatorships over potentially religious ones. Internationally, Western governments have preferred friendly autocrats to democratically elected, but potentially hostile, Islamist-led governments.

The goal of this paper is to re-examine some of the assumptions about the risks of democratisation in authoritarian countries of the Muslim world (and not just in the Middle East) where strong Islamist movements or parties exist.

نجاح حزب العدالة والتنمية في تركيا يجب ألا يضعف المخاوف من الإسلاميين العرب

منى الطحاوي

وقد تم ذلك مفاجئا أنه منذ تولي عبد الله جول رئيس تركيا 27 أغسطس أن التحليلات المضللة الكثير قد يضيع على كيفية “الإسلاميون” يمكن اجتياز اختبار الديمقراطية. كان لا بد أن يوصف انتصاره بـ “إسلامي” توجيه السياسة التركية. والإسلاميون العرب – في شكل الإخوان المسلمين, أنصارهم والمدافعون – كانوا دائمًا يشيرون إلى تركيا ويخبروننا أننا كنا مخطئين طوال الوقت في القلق بشأن الإسلاميين العرب’ مغازلة مزعومة للديمقراطية. “عملت في تركيا, يمكنها العمل في العالم العربي,” سيحاولون طمأنتنا. خطأ. خاطئ - ظلم - يظلم. وخطأ أولا, غول ليس إسلاميا. قد يكون حجاب زوجته هو الثوب الأحمر بالنسبة لثور القوميين العلمانيين في تركيا, لكن لا غول ولا حزب العدالة والتنمية اللذين اكتسحا الانتخابات البرلمانية في تركيا في يونيو, يمكن أن يطلق عليهم الإسلاميين. في الحقيقة, لا يشارك حزب العدالة والتنمية مع جماعة الإخوان المسلمين إلا القليل – بصرف النظر عن الإيمان المشترك لأعضائها – أنه من العبث استخدام نجاحها في السياسة التركية كسبب لتقليل المخاوف بشأن دور جماعة الإخوان المسلمين في السياسة العربية ، وستثبت الاختبارات الثلاثة للإسلاموية وجهة نظري: النساء والجنس, و “الغرب”, وإسرائيل: كمسلم علماني تعهد بعدم العيش في مصر إذا استولى الإسلاميون على السلطة, لا أستخف أبدًا بأي محاولة لمزج الدين بالسياسة. لذا ، فقد تابعت السياسة التركية على مدى السنوات القليلة الماضية بعيون أكثر من المتشككة.

هو طيب أردوان ناصر الجديد

حريت DailyNews
مصطفى أكيول

ليلة الخميس الماضي, أصبح رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان فجأة محط تركيز جميع القنوات الإخبارية في البلاد. والسبب هو أنه اقتحم المشهد الدبلوماسي في إحدى لجان المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس باتهامه الرئيس الإسرائيلي شيمون بيريز “قتل الناس,” وتذكير الوصية الكتابية, “لا تقتل.”

لم يكن هذا مجرد خبر عاجل لوسائل الإعلام, ولكن أيضًا الموسيقى تصد لآذان ملايين الأتراك الذين تأثروا بعمق بإراقة الدماء الأخيرة التي تسببت فيها إسرائيل في قطاع غزة.. حتى أن بعضهم نزل إلى الشوارع من أجل الترحيب بأردوغان, الذين قرروا القدوم إلى اسطنبول على الفور بعد الجدل المحتدم. توجهت آلاف السيارات في منتصف الليل نحو مطار أتاتورك للترحيب “الفاتح دافوس.

” "تركيا فخورة بك"

أنا شخصيا عانيت من مشكلة دنيوية في تلك اللحظة بالذات. من أجل اللحاق بي 5 صباحا. طيران, كنت قد غادرت المنزل في وقت معقول للغاية, 2.30 صباحا. لكن حركة المرور إلى المطار كانت مغلقة تمامًا بسبب العدد المذهل للسيارات المتجهة إليه. هكذا, بعد مغادرة التاكسي في بداية نهر طويل للسيارات, اضطررت للسير على الطريق السريع لمسافة كيلومترين تقريبًا, يدي على أمتعتي وعيني على الحشد. عندما خرج أردوغان أخيرًا من الصالة, بينما كنت أمشي فيه, صفق له الآلاف وراحوا يهتفون, “تركيا فخورة بك!”

صعود "الديمقراطية الإسلامية”

محافظ نصر

شبح ينتاب العالم الإسلامي. هذا الشبح هو الخبيث notthe خاصة والكثير من النقاش روح التطرف الأصولي, ولا يزال الأمل الوهمية المعروفة باسم الإسلام الليبرالي. بدلا من, شبح بأنني في الاعتبار هو قوة ثالثة, a hopeful if still somewhat ambiguoustrend that I call—in a conscious evocation of the political tradition associated with the Christian Democratic parties of Europe—“Muslim Democracy.”The emergence and unfolding of Muslim Democracy as a “fact on the ground” over the last fifteen years has been impressive. This is so even though all its exponents have thus far eschewed that label1 and even though the lion’s share of scholarly and political attention has gone to the question of how to promote religious reform within Islam as a prelude to democratization.2 Since the early 1990s, السياسية فتحات في anumber من البلدان ذات الأغلبية المسلمة للجميع, باعتراف الجميع, خارج Arabworld ، وشهدت ذات الطابع الإسلامي (ولكن من غير الاسلاميين) الأحزاب الأصوات successfullyfor تتنافس في بنغلاديش, اندونيسيا, ماليزيا, باكستان (beforeits 1999 الانقلاب العسكري), وTurkey.Unlike الاسلاميين, مع رؤاهم من حكم الشريعة (شريعة إسلامية) oreven عودة الخلافة, زواج الديمقراطيين عرض الحياة السياسية مع العين apragmatic. وهم يرفضون أو على الأقل خصم المطالبة الكلاسيكية الإسلامية التي أوجب الشرع على السعي لاقامة دولة الشريعة, وgoaltends الرئيسي لتكون واحدة من أكثر دنيوية قابلة للحياة الرمال صياغة البرنامج الانتخابي مستقرة التحالفات التي تحكم لخدمة المصالح الفردية والجماعية للإسلام ، فضلا عن العلمانية والديمقراطية داخل الساحة whosebounds احترامهم, الفوز أو الخسارة. عرض الاسلاميين الديموقراطية وليس كشيء المشروعة عميق, ولكن في أحسن الأحوال وسيلة أو تكتيك التي قد تكون مفيدة في الحصول على السلطة من أجل بناء دولة إسلامية.

فراق الحجاب

shadi hamid

America’s post-September 11 project to promote democracy in the Middle East has proven a spectacular failure. اليوم,Arab autocrats are as emboldened as ever. Egypt, الأردن, Tunisia, and others are backsliding on reform. Opposition forces are being crushed. Three of the most democratic polities in the region, لبنان, العراق, and the Palestinian territories,are being torn apart by violence and sectarian conflict.Not long ago, it seemed an entirely different outcome was in the offing. Asrecently as late 2005, observers were hailing the “Arab spring,” an “autumn forautocrats,” and other seasonal formulations. They had cause for such optimism.On January 31, 2005, the world stood in collective awe as Iraqis braved terroristthreats to cast their ballots for the first time. That February, Egyptian PresidentHosni Mubarak announced multi-candidate presidential elections, another first.And that same month, after former Lebanese Prime Minister Rafiq Hariri wasshadi hamid is director of research at the Project on Middle East Democracyand an associate of the Truman National Security Project.Parting the Veil Now is no time to give up supporting democracy in the Muslim world.But to do so, the United States must embrace Islamist moderates.shadi hamiddemocracyjournal.org 39killed, Lebanon erupted in grief and then anger as nearly one million Lebanesetook to the streets of their war-torn capital, demanding self-determination. Notlong afterward, 50,000 Bahrainis—one-eighth of the country’s population—ralliedfor constitutional reform. The opposition was finally coming alive.But when the Arab spring really did come, the American response provide dample evidence that while Arabs were ready for democracy, the United States most certainly was not. Looking back, the failure of the Bush Administration’s efforts should not have been so surprising. Since the early 1990s, الولايات المتحدة. policymakershave had two dueling and ultimately incompatible objectives in the Middle East: promoting Arab democracy on one hand, and curbing the power and appealof Islamist groups on the other. In his second inaugural address, الرئيس جورج دبليو. Bush declared that in supporting Arab democracy, our “vital interests and our deepest beliefs” were now one. The reality was more complicated.When Islamist groups throughout the region began making impressive gains at the ballot box, particularly in Egypt and in the Palestinian territories, the Bush Administration stumbled. With Israel’s withdrawal from Gaza high on the agendaand a deteriorating situation in Iraq, American priorities began to shift. Friendly dictators once again became an invaluable resource for an administration that found itself increasingly embattled both at home and abroad.The reason for this divergence in policy revolves around a critical question:What should the United States do when Islamists come to power through free elections? In a region where Islamist parties represent the only viable oppositionto secular dictatorships, this is the crux of the matter. In the MiddleEastern context, the question of democracy and the question of political Islamare inseparable. Without a well-defined policy of engagement toward politicalIslam, the United States will fall victim to the same pitfalls of the past. In many ways, it already has.

الحركة الاسلامية: الحرية السياسية & الديمقراطية

Dr.Yusuf al-Qaradawi

فمن واجب (الإسلامية) الحركة في المرحلة المقبلة tostand حازمة ضد حكم الدكتاتورية والشمولية, الاستبداد السياسي واغتصاب حقوق الشعب. يجب أن تقف الحركة دائمًا إلى جانب الحرية السياسية, كما يمثلها صحيح,ليس خطأ, ديمقراطية. وعليها أن تعلن رفضا قاطعا للطغاة وأن تبتعد عن كل الطغاة, حتى لو بدا أن بعض الطاغية لديه نوايا حسنة تجاهه لتحقيق مكاسب ولفترة قصيرة عادة, كما بينت التجربة (منشار) قالت, "عندما ترى أمتي تقع ضحية للخوف ولا تقول للفاعل, "انت مخطئ", فقد تفقد الأمل فيها ". فكيف عن نظام يجبر الناس على القول لفاسد مغرور, "كيف عادل, كم انت عظيم. يا بطلنا, منقذنا ومحررنا!القرآن يدين الطغاة مثل نمرود, فرعون, هامان وغيره, لكنها أيضًا تحبط أولئك الذين يتبعون الطغاة ويطيعون أوامرهم. ولهذا يستنكف الله على أهل نوحبي بقوله, "لكنهم يتبعون (م في) ثروتهم وأولادهم لا ينفعهم إلا خسارة ". [خطاب نوح; 21]كما يقول الله تعالى عن م, اهل هود, "واتبعوا أمر كل قوي, المعتدي العنيد ". [خطاب هود:59]انظر أيضًا ما يقوله القرآن عن قوم فرعون, "بل اتبعوا أمر فرعون, وأمر فرعون ما كان يهتدي.[خطاب هود: 97] "هكذا جعل من شعبه حمقى, وأطاعوه: حقا كانوا شعبا متمردا (ضد الله)." [سورة الزخرف: 54]إن إلقاء نظرة فاحصة على تاريخ الأمة الإسلامية والحركة الإسلامية في العصر الحديث يجب أن يظهر بوضوح أن الفكرة الإسلامية, لم تزدهر الحركة الإسلامية والصحوة الإسلامية ولم تثمر إلا في جو من الديمقراطية والحرية, وقد ذبلت وعقمت فقط في زمن القهر والطغيان الذي داس على إرادة الشعوب التي تشبثت بالإسلام.. مثل هذه الأنظمة القمعية فرضت علمانيتها, الاشتراكية أو الشيوعية على شعوبهم بالقوة والإكراه, باستخدام التعذيب السري والإعدامات العلنية, وتوظيف تلك الأدوات الشيطانية التي تمزق الجسد,سفك الدماء, كسرت العظام ودمرت الروح ، وقد رأينا هذه الممارسات في كثير من البلدان الإسلامية, بما في ذلك تركيا, Egypt, Syria, العراق, (السابق) جنوب اليمن, الصومال ودول شمال إفريقيا لفترات زمنية متفاوتة, حسب عمر أو حكم الديكتاتور في كل بلد, رأينا الحركة الإسلامية والصحوة الإسلامية تؤتي ثمارها وتزدهر في زمن الحرية والديمقراطية, وفي أعقاب انهيار الأنظمة الإمبريالية التي حكمت الشعوب بالخوف والقمع, لم أكن أتخيل أن الحركة الإسلامية يمكن أن تدعم أي شيء آخر غير الحرية السياسية والديمقراطية ، فالطغاة سمحوا لكل صوت أن يرفع, إلا صوت الإسلام, ودع كل اتجاه يعبر عن نفسه في شكل حزب سياسي أو هيئة من نوع ما, ما عدا التيار الإسلامي الذي هو التيار الوحيد الذي يتحدث في الواقع عن هذه الأمة ويعبر عنها, القيم, الجوهر والوجود ذاته.

النهضة السياسية للإسلام: حالة مصر

نزيه ن. م. الايوبي

he Middle East was the cradle of the world’s three great monotheistic religions,and to this day they continue to play a very important role it its affairs.The recent events in Iran, Saudi Arabia, and Afghanistan, and in Libya andPakistan, as well as the less widely publicized events in Turkey, Syria, Egyptand the Gulf, have stimulated and renewed people’s interest in understandingboth the role of religion and the religious revival in the Middle East.It should be observed here that I speak of religious revival, not only of Islamicrevival, for in addition to Islamic movements we have the Likud bloc(with its important religious component) in power in Israel for the first time inthat state’s three decades of existence, while in Lebanon and in Egypt we canobserve Christian revivalist movements that cannot be regarded entirely ascounterreactions.However, it is the so-called Islamic revival that has drawn people’s attentionmost in the West, owing in part to political and international considerations.