جميع المدخلات الموسومة ب: "Turkey’s AKP"
مصر الإخوان المسلمين: المواجهة أو الاندماج?
Research
العولمة والإسلام السياسي: THE SOCIAL BASES OF TURKEY'S WELFARE PARTY
Haldun Gulalp
احزاب اسلامية معارضة وإمكانية المشاركة في الاتحاد الأوروبي
توبي آرتشر
هايدي Huuhtanen
الإسلام السياسي في الشرق الأوسط
وكنودسن
استراتيجيات لإشراك الإسلام السياسي
SHADI HAMID
أماندا KADLEC
الأحزاب الإسلامية : مشاركة بدون كهرباء
Malika Zeghal
الإسلاميين التطرف
لا تزال القضايا المتعلقة بالإسلام السياسي لمواجهة التحديات الحالية للسياسات الخارجية الأوروبية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا (MENA). كما سعت سياسة الاتحاد الأوروبي للتصالح مع هذه التحديات خلال العقد الماضي أو نحو ذلك الإسلام السياسي تطورت نفسها. ويشير الخبراء إلى التعقيد المتزايد وتنوع الاتجاهات داخل الإسلام السياسي. وقد عززت بعض المنظمات الاسلامية التزامها بالقواعد الديمقراطية وتشارك بشكل كامل في مسالمة, السياسة الوطنية السائدة. البعض الآخر لا يزال متشبثة إلى وسائل عنيفة. ولا تزال جنحت الآخرين نحو شكل أكثر الاهدأ الإسلام, انسحبت من النشاط السياسي. الإسلام السياسي في منطقة الشرق الأوسط يعرض أي اتجاه موحد لصانعي السياسة الأوروبيين. نمت النقاش تحليلية حول مفهوم "التطرف". لقد ولدت وهذا بدوره البحوث حول العوامل التي تدفع "دي التطرف", وعلى العكس من, "إعادة التطرف". الكثير من التعقيد مستمد من وجهة النظر على نطاق واسع أن كل ثلاثة من هذه الظواهر التي تحدث في نفس الوقت. حتى حيث يتم التنافس أنفسهم. وكثيرا ما أشير إلى أن الانقسام معتدلة الراديكالية فشل تماما لالتقاط الفروق الدقيقة في اتجاهات داخل الإسلام السياسي. بعض المحللين أيضا يشكون من أن الحديث عن "التطرف" يتم تحميل أيديولوجيا. على مستوى المصطلحات, ونحن نفهم التطرف لتترافق مع التطرف, لكن وجهات النظر تختلف على مدى مركزية لها الديني الأصولي مقابل المحتوى السياسي, وحول ما إذا كان يعني ضمنا الرغبة في اللجوء إلى العنف أو لا.
وتنعكس هذه الاختلافات في وجهات النظر يسيطر عليها الاسلاميون أنفسهم, وكذلك في تصورات الغرباء.
التحولات العداد في مركز وهامش المجتمع التركي وصعود حزب العدالة والتنمية
رامين احمدوف
تركيا والاتحاد الأوروبي: مسح على الرؤية البرلمان التركي "الاتحاد الأوروبي
السلطة بلبل
على الرغم من حلم تركيا لكونها عضوا في الاتحاد الأوروبي (الولايات المتحدة) يعود تاريخها إلى أواخر 1950s, ويمكن القول أن هذه العملية قد اكتسبت زخما منذ فترة إدارة حزب العدالة والتنمية, وهو ما يسمى بفترة وجيزة حزب العدالة والتنمية أو حزب العدالة والتنمية في تركيا. When compared with earlier periods, the enormous accomplishments during the AK party’s rule are recognized by domestic and European authorities alike. In the parallel of gigantic steps towardsthe European membership, which is now a real possibility for Turkey, there have been increasingdebates about this process. While some European authorities generate policies over Cyprus issueagainst Turkey’s membership, some others mainly lead by German Christian Democrats proposea privileged status rather than full membership. Turkish authorities do not stay silent over thesearguments, and probably first time the Turkish foreign minister can articulate that “should they(the EU) propose anything short of full membership, or any new conditions, we will walk away.And this time it will be for good” (The Economist 2005 30-31) After October third, Even though Mr. Abdullah Gül, who is the foreign minister of the AK party govenrment, persistentlyemphasizes that there is no such a concept so-called “privileged partnership” in the framework document, (Milliyet, 2005) the prime minister of France puts forward that this option is actually one of the possible alternatives.
الديمقراطيون متحمس : الإسلام والديمقراطية في مصر, اندونيسيا وتركيا
وكان الخوف من صعود الإسلاميين إلى السلطة عن طريق الانتخابات لفترة طويلة عائقا أمام الديمقراطية في الدول الاستبدادية في العالم الإسلامي. وقد الإسلاميين, وستظل, حركات المعارضة الأكثر تنظيما والأكثر مصداقية في كثير من هذه البلدان.
They are also commonly, if not always correctly, assumed to be in the best position to capitalise on any democratic opening of their political systems. في نفس الوقت, the commitment of Islamists to democracy is often questioned. في الواقع, when it comes to democracy, Islamism’s intellectual heritage and historical record (in terms of the few examples of Islamist-led states, such as Sudan and Iran) have not been reassuring. The apparent strength of Islamist movements, combined with suspicions about Islamism’s democratic compatibility, has been used by authoritarian governments as an argument to defl ect both domestic and international calls for political reform and democratisation.
Domestically, secular liberals have preferred to settle for nominally secular dictatorships over potentially religious ones. Internationally, Western governments have preferred friendly autocrats to democratically elected, but potentially hostile, Islamist-led governments.
The goal of this paper is to re-examine some of the assumptions about the risks of democratisation in authoritarian countries of the Muslim world (and not just in the Middle East) where strong Islamist movements or parties exist.
نجاح حزب العدالة والتنمية في تركيا يجب ألا يضعف المخاوف من الإسلاميين العرب
منى الطحاوي
وقد تم ذلك مفاجئا أنه منذ تولي عبد الله جول رئيس تركيا 27 أغسطس أن التحليلات المضللة الكثير قد يضيع على كيفية “الإسلاميون” يمكن اجتياز اختبار الديمقراطية. كان لا بد أن يوصف انتصاره بـ “إسلامي” توجيه السياسة التركية. والإسلاميون العرب – في شكل الإخوان المسلمين, أنصارهم والمدافعون – كانوا دائمًا يشيرون إلى تركيا ويخبروننا أننا كنا مخطئين طوال الوقت في القلق بشأن الإسلاميين العرب’ مغازلة مزعومة للديمقراطية. “عملت في تركيا, يمكنها العمل في العالم العربي,” سيحاولون طمأنتنا. خطأ. خاطئ - ظلم - يظلم. وخطأ أولا, غول ليس إسلاميا. قد يكون حجاب زوجته هو الثوب الأحمر بالنسبة لثور القوميين العلمانيين في تركيا, لكن لا غول ولا حزب العدالة والتنمية اللذين اكتسحا الانتخابات البرلمانية في تركيا في يونيو, يمكن أن يطلق عليهم الإسلاميين. في الحقيقة, لا يشارك حزب العدالة والتنمية مع جماعة الإخوان المسلمين إلا القليل – بصرف النظر عن الإيمان المشترك لأعضائها – أنه من العبث استخدام نجاحها في السياسة التركية كسبب لتقليل المخاوف بشأن دور جماعة الإخوان المسلمين في السياسة العربية ، وستثبت الاختبارات الثلاثة للإسلاموية وجهة نظري: النساء والجنس, و “الغرب”, وإسرائيل: كمسلم علماني تعهد بعدم العيش في مصر إذا استولى الإسلاميون على السلطة, لا أستخف أبدًا بأي محاولة لمزج الدين بالسياسة. لذا ، فقد تابعت السياسة التركية على مدى السنوات القليلة الماضية بعيون أكثر من المتشككة.
هو طيب أردوان ناصر الجديد
ليلة الخميس الماضي, أصبح رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان فجأة محط تركيز جميع القنوات الإخبارية في البلاد. والسبب هو أنه اقتحم المشهد الدبلوماسي في إحدى لجان المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس باتهامه الرئيس الإسرائيلي شيمون بيريز “قتل الناس,” وتذكير الوصية الكتابية, “لا تقتل.”
لم يكن هذا مجرد خبر عاجل لوسائل الإعلام, ولكن أيضًا الموسيقى تصد لآذان ملايين الأتراك الذين تأثروا بعمق بإراقة الدماء الأخيرة التي تسببت فيها إسرائيل في قطاع غزة.. حتى أن بعضهم نزل إلى الشوارع من أجل الترحيب بأردوغان, الذين قرروا القدوم إلى اسطنبول على الفور بعد الجدل المحتدم. توجهت آلاف السيارات في منتصف الليل نحو مطار أتاتورك للترحيب “الفاتح دافوس.
” "تركيا فخورة بك"
أنا شخصيا عانيت من مشكلة دنيوية في تلك اللحظة بالذات. من أجل اللحاق بي 5 صباحا. طيران, كنت قد غادرت المنزل في وقت معقول للغاية, 2.30 صباحا. لكن حركة المرور إلى المطار كانت مغلقة تمامًا بسبب العدد المذهل للسيارات المتجهة إليه. هكذا, بعد مغادرة التاكسي في بداية نهر طويل للسيارات, اضطررت للسير على الطريق السريع لمسافة كيلومترين تقريبًا, يدي على أمتعتي وعيني على الحشد. عندما خرج أردوغان أخيرًا من الصالة, بينما كنت أمشي فيه, صفق له الآلاف وراحوا يهتفون, “تركيا فخورة بك!”
صعود "الديمقراطية الإسلامية”
محافظ نصر
شبح ينتاب العالم الإسلامي. هذا الشبح هو الخبيث notthe خاصة والكثير من النقاش روح التطرف الأصولي, ولا يزال الأمل الوهمية المعروفة باسم الإسلام الليبرالي. بدلا من, شبح بأنني في الاعتبار هو قوة ثالثة, a hopeful if still somewhat ambiguoustrend that I call—in a conscious evocation of the political tradition associated with the Christian Democratic parties of Europe—“Muslim Democracy.”The emergence and unfolding of Muslim Democracy as a “fact on the ground” over the last fifteen years has been impressive. This is so even though all its exponents have thus far eschewed that label1 and even though the lion’s share of scholarly and political attention has gone to the question of how to promote religious reform within Islam as a prelude to democratization.2 Since the early 1990s, السياسية فتحات في anumber من البلدان ذات الأغلبية المسلمة للجميع, باعتراف الجميع, خارج Arabworld ، وشهدت ذات الطابع الإسلامي (ولكن من غير الاسلاميين) الأحزاب الأصوات successfullyfor تتنافس في بنغلاديش, اندونيسيا, ماليزيا, باكستان (beforeits 1999 الانقلاب العسكري), وTurkey.Unlike الاسلاميين, مع رؤاهم من حكم الشريعة (شريعة إسلامية) oreven عودة الخلافة, زواج الديمقراطيين عرض الحياة السياسية مع العين apragmatic. وهم يرفضون أو على الأقل خصم المطالبة الكلاسيكية الإسلامية التي أوجب الشرع على السعي لاقامة دولة الشريعة, وgoaltends الرئيسي لتكون واحدة من أكثر دنيوية قابلة للحياة الرمال صياغة البرنامج الانتخابي مستقرة التحالفات التي تحكم لخدمة المصالح الفردية والجماعية للإسلام ، فضلا عن العلمانية والديمقراطية داخل الساحة whosebounds احترامهم, الفوز أو الخسارة. عرض الاسلاميين الديموقراطية وليس كشيء المشروعة عميق, ولكن في أحسن الأحوال وسيلة أو تكتيك التي قد تكون مفيدة في الحصول على السلطة من أجل بناء دولة إسلامية.
فراق الحجاب
shadi hamid
America’s post-September 11 project to promote democracy in the Middle East has proven a spectacular failure. اليوم,Arab autocrats are as emboldened as ever. Egypt, الأردن, Tunisia, and others are backsliding on reform. Opposition forces are being crushed. Three of the most democratic polities in the region, لبنان, العراق, and the Palestinian territories,are being torn apart by violence and sectarian conflict.Not long ago, it seemed an entirely different outcome was in the offing. Asrecently as late 2005, observers were hailing the “Arab spring,” an “autumn forautocrats,” and other seasonal formulations. They had cause for such optimism.On January 31, 2005, the world stood in collective awe as Iraqis braved terroristthreats to cast their ballots for the first time. That February, Egyptian PresidentHosni Mubarak announced multi-candidate presidential elections, another first.And that same month, after former Lebanese Prime Minister Rafiq Hariri wasshadi hamid is director of research at the Project on Middle East Democracyand an associate of the Truman National Security Project.Parting the Veil Now is no time to give up supporting democracy in the Muslim world.But to do so, the United States must embrace Islamist moderates.shadi hamiddemocracyjournal.org 39killed, Lebanon erupted in grief and then anger as nearly one million Lebanesetook to the streets of their war-torn capital, demanding self-determination. Notlong afterward, 50,000 Bahrainis—one-eighth of the country’s population—ralliedfor constitutional reform. The opposition was finally coming alive.But when the Arab spring really did come, the American response provide dample evidence that while Arabs were ready for democracy, the United States most certainly was not. Looking back, the failure of the Bush Administration’s efforts should not have been so surprising. Since the early 1990s, الولايات المتحدة. policymakershave had two dueling and ultimately incompatible objectives in the Middle East: promoting Arab democracy on one hand, and curbing the power and appealof Islamist groups on the other. In his second inaugural address, الرئيس جورج دبليو. Bush declared that in supporting Arab democracy, our “vital interests and our deepest beliefs” were now one. The reality was more complicated.When Islamist groups throughout the region began making impressive gains at the ballot box, particularly in Egypt and in the Palestinian territories, the Bush Administration stumbled. With Israel’s withdrawal from Gaza high on the agendaand a deteriorating situation in Iraq, American priorities began to shift. Friendly dictators once again became an invaluable resource for an administration that found itself increasingly embattled both at home and abroad.The reason for this divergence in policy revolves around a critical question:What should the United States do when Islamists come to power through free elections? In a region where Islamist parties represent the only viable oppositionto secular dictatorships, this is the crux of the matter. In the MiddleEastern context, the question of democracy and the question of political Islamare inseparable. Without a well-defined policy of engagement toward politicalIslam, the United States will fall victim to the same pitfalls of the past. In many ways, it already has.
الحركة الاسلامية: الحرية السياسية & الديمقراطية
Dr.Yusuf al-Qaradawi
فمن واجب (الإسلامية) الحركة في المرحلة المقبلة tostand حازمة ضد حكم الدكتاتورية والشمولية, الاستبداد السياسي واغتصاب حقوق الشعب. يجب أن تقف الحركة دائمًا إلى جانب الحرية السياسية, كما يمثلها صحيح,ليس خطأ, ديمقراطية. وعليها أن تعلن رفضا قاطعا للطغاة وأن تبتعد عن كل الطغاة, حتى لو بدا أن بعض الطاغية لديه نوايا حسنة تجاهه لتحقيق مكاسب ولفترة قصيرة عادة, كما بينت التجربة (منشار) قالت, "عندما ترى أمتي تقع ضحية للخوف ولا تقول للفاعل, "انت مخطئ", فقد تفقد الأمل فيها ". فكيف عن نظام يجبر الناس على القول لفاسد مغرور, "كيف عادل, كم انت عظيم. يا بطلنا, منقذنا ومحررنا!القرآن يدين الطغاة مثل نمرود, فرعون, هامان وغيره, لكنها أيضًا تحبط أولئك الذين يتبعون الطغاة ويطيعون أوامرهم. ولهذا يستنكف الله على أهل نوحبي بقوله, "لكنهم يتبعون (م في) ثروتهم وأولادهم لا ينفعهم إلا خسارة ". [خطاب نوح; 21]كما يقول الله تعالى عن م, اهل هود, "واتبعوا أمر كل قوي, المعتدي العنيد ". [خطاب هود:59]انظر أيضًا ما يقوله القرآن عن قوم فرعون, "بل اتبعوا أمر فرعون, وأمر فرعون ما كان يهتدي.[خطاب هود: 97] "هكذا جعل من شعبه حمقى, وأطاعوه: حقا كانوا شعبا متمردا (ضد الله)." [سورة الزخرف: 54]إن إلقاء نظرة فاحصة على تاريخ الأمة الإسلامية والحركة الإسلامية في العصر الحديث يجب أن يظهر بوضوح أن الفكرة الإسلامية, لم تزدهر الحركة الإسلامية والصحوة الإسلامية ولم تثمر إلا في جو من الديمقراطية والحرية, وقد ذبلت وعقمت فقط في زمن القهر والطغيان الذي داس على إرادة الشعوب التي تشبثت بالإسلام.. مثل هذه الأنظمة القمعية فرضت علمانيتها, الاشتراكية أو الشيوعية على شعوبهم بالقوة والإكراه, باستخدام التعذيب السري والإعدامات العلنية, وتوظيف تلك الأدوات الشيطانية التي تمزق الجسد,سفك الدماء, كسرت العظام ودمرت الروح ، وقد رأينا هذه الممارسات في كثير من البلدان الإسلامية, بما في ذلك تركيا, Egypt, Syria, العراق, (السابق) جنوب اليمن, الصومال ودول شمال إفريقيا لفترات زمنية متفاوتة, حسب عمر أو حكم الديكتاتور في كل بلد, رأينا الحركة الإسلامية والصحوة الإسلامية تؤتي ثمارها وتزدهر في زمن الحرية والديمقراطية, وفي أعقاب انهيار الأنظمة الإمبريالية التي حكمت الشعوب بالخوف والقمع, لم أكن أتخيل أن الحركة الإسلامية يمكن أن تدعم أي شيء آخر غير الحرية السياسية والديمقراطية ، فالطغاة سمحوا لكل صوت أن يرفع, إلا صوت الإسلام, ودع كل اتجاه يعبر عن نفسه في شكل حزب سياسي أو هيئة من نوع ما, ما عدا التيار الإسلامي الذي هو التيار الوحيد الذي يتحدث في الواقع عن هذه الأمة ويعبر عنها, القيم, الجوهر والوجود ذاته.
النهضة السياسية للإسلام: حالة مصر
نزيه ن. م. الايوبي
he Middle East was the cradle of the world’s three great monotheistic religions,and to this day they continue to play a very important role it its affairs.The recent events in Iran, Saudi Arabia, and Afghanistan, and in Libya andPakistan, as well as the less widely publicized events in Turkey, Syria, Egyptand the Gulf, have stimulated and renewed people’s interest in understandingboth the role of religion and the religious revival in the Middle East.It should be observed here that I speak of religious revival, not only of Islamicrevival, for in addition to Islamic movements we have the Likud bloc(with its important religious component) in power in Israel for the first time inthat state’s three decades of existence, while in Lebanon and in Egypt we canobserve Christian revivalist movements that cannot be regarded entirely ascounterreactions.However, it is the so-called Islamic revival that has drawn people’s attentionmost in the West, owing in part to political and international considerations.