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阿拉伯明天
大卫·B. OTTAWAY
十月 6, 1981, 本来是在埃及庆祝的一天. 它标志着埃及在三项阿以冲突中取得最伟大胜利的周年纪念日, 在开国之日，该国的失败者军队冲过苏伊士运河 1973 赎罪日战争，使以色列军队退缩. 酷, 万里无云的早晨, 开罗体育馆里挤满了埃及家庭，他们前来参观是为了看准军事力量。, 总统安瓦尔·萨达特,战争的建筑师, 人和机器在他面前游行时满意地看着. 我在附近, 刚到的外国记者, 六架幻影喷气式飞机在杂技表演中高高呼啸，其中一辆军车直接停在了检阅台前, 用长长的红色画天空, 黄色, 紫色,和绿色的烟雾. 萨达特站了起来, 显然准备与另一支埃及军队交换礼炮. 他使自己成为四名从卡车上跳下来的伊斯兰刺客的理想目标。, 冲上领奖台, 随着子弹的杀手不断地向他们的致命之火喷洒架子, 我考虑了一下是跌倒在地，冒着被惊恐的观众踩死的危险，还是保持脚步并冒着流弹的风险. 本能告诉我要站稳脚跟, 我的新闻责任感促使我去寻找萨达特是活着还是死了.
伊斯兰教与国家权力的形成
赛义德·瓦利·雷扎·纳瑟
在 1979 穆罕默德·齐亚·哈克将军, 巴基斯坦的军事统治者, 宣布巴基斯坦将成为伊斯兰国家. 伊斯兰价值观和规范将成为民族认同的基础, 法律, 经济, 和社会关系, 并将激发所有政策制定. 在 1980 马哈蒂尔·穆罕默德, 马来西亚新首相, 引入了一项类似的基础广泛的计划，以将国家政策制定锚定在伊斯兰价值观中, 并使他的国家的法律和经济实践符合伊斯兰教义. 为什么这些统治者要为自己的国家选择“伊斯兰化”的道路? 曾经的世俗后殖民国家如何成为伊斯兰化的代理人和“真正的”伊斯兰国家的先兆?
自 1970 年代末至 1980 年代初以来，马来西亚和巴基斯坦走上了一条与其他第三世界国家不同的独特发展道路. 在这两个国家，宗教身份被整合到国家意识形态中，以伊斯兰价值观为发展目标和进程提供信息.
这项工作还呈现了一幅非常不同的图景，即伊斯兰教与穆斯林社会中的政治之间的关系. 在马来西亚和巴基斯坦, 是国家机构而不是伊斯兰活动家 (那些主张对伊斯兰教进行政治解读的人; 也被称为复兴主义者或原教旨主义者) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, 更广泛地说，文化和宗教如何服务于国家权力和发展的需要. 这里的分析依赖于理论讨论
在国家行为的社会科学以及文化和宗教在其中的作用. 更重要, 它从正在审查的案例中得出推论，以得出学科感兴趣的更广泛的结论.
伊斯兰革命后的伊朗妇女
安西娅·卡兹·阿里
伊朗伊斯兰革命胜利至今已三十多年, 然而还有一个 关于伊斯兰共和国及其法律处理方式的问题和模棱两可的数量 当代问题和现状, 特别是在妇女和妇女权利方面. 这篇简短的论文将阐明这些问题并研究女性在各个领域的当前地位, 将此与伊斯兰革命之前的情况进行比较. 已使用可靠且经过验证的数据 尽可能. 引言总结了一些理论和法律研究，提供了 为后续更实际的分析奠定基础，并且是获得数据的来源.
第一部分考虑伊朗伊斯兰共和国领导人对妇女和 妇女权利, 然后全面审视伊斯兰革命以来颁布的法律 关于妇女及其在社会中的地位. 第二部分考虑妇女的文化和 educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. 这 third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. 第四部分然后检查家庭的问题, 这 妇女与家庭的关系, 以及家庭在限制或增加妇女权利方面的作用 伊朗伊斯兰共和国.
伊斯兰教中的妇女
阿米拉（Amira Burghul）
尽管许多哲学家和历史学家达成了重大共识，即
伊斯兰教的原则和教义使妇女的地位发生了根本性的变化
与当时东西方国家的普遍情况相比, 尽管
大量思想家和立法者一致认为，在当时的妇女
预言家 (PBUH) 被授予人为法律未授予的权利和法律特权，直到
最近, 西方人和西方人的宣传活动
一直指责伊斯兰教对女性不公平, 对他们施加限制, 和
边缘化他们在社会中的角色.
整个地区普遍存在的气氛和条件使这种情况变得更糟
穆斯林世界, 无知和贫穷导致对宗教的理解有限
以及阻碍正义和文明生活方式的家庭和人际关系, 特别
男女之间. 被授予机会的一小群人
受过教育和能力也落入了相信实现正义的陷阱
对女性而言，利用她们的能力取决于拒绝宗教和虔诚，
接受西方生活方式, 一方面是由于他们对伊斯兰教的肤浅研究
以及生活消遣对他人的影响.
这两个群体中只有极少数人设法逃脱并摆脱了
他们披着无知和传统的外衣. 这些人深入研究了他们的遗产
和细节, 并以开放的心态看待西方经验的结果. 他们有
区分过去和现在的小麦和谷壳, 并处理了
科学客观地处理出现的问题. 他们驳斥了错误的
以雄辩的论据对伊斯兰教提出指控, 并承认了隐瞒的缺陷.
他们还重新审视了无误者的说法和习俗，以便
区分什么是确定的和神圣的，什么是改变的和扭曲的.
这个群体的负责任的行为确立了新的方向和新的交易方式
伊斯兰社会中的妇女问题. 他们显然还没有解决所有问题
并找到了许多立法空白和缺陷的最终解决方案, 但他们已经奠定了
穆斯林妇女新模式出现的基础, 谁既强大又
致力于其社会的合法和有效基础.
随着伊朗伊斯兰革命的胜利和领导人的祝福, 哪一个是
妇女参与及其有效政治和社会活动的主要宗教权威
参与, 对伊斯兰教妇女进行激烈辩论的范围已显着扩大.
The model of Muslim women in Iran has spread to Islamic resistance movements in Lebanon,
Palestine other Arab countries and even the Western world, and as a result, propaganda
campaigns against Islam have abated to some extent.
The emergence of Salafi Islamic movements such as the Taliban in Afghanistan and similar
Salafi movements in Saudi Arabia and North Africa, and their fanatical way of treating women,
have provoked nervous onlookers fearing an Islamic resurgence into launching new propaganda
campaigns accusing Islam of inspiring terrorism and being backwards and unjust towards
women.
涂片: 伊斯兰恐惧症如何传播恐惧, 偏执和错误信息
FAIR
朱莉·霍拉（Julie Hollar）
吉姆·诺瑞卡斯（Jim Naureckas）
Making Islamophobia Mainstream:
How Muslim-bashers broadcast their bigotry
A remarkable thing happened at the National Book Critics Circle (NBCC) 2月提名 2007: 通常高雅和宽容的团体被提名为批评领域的最佳书籍，这本书被广泛视为诋毁整个宗教团体.
布鲁斯·鲍尔的《欧洲沉睡时》提名: 激进伊斯兰教如何从内部摧毁西方并非没有争议. 过去的提名人艾略特·温伯格在 NBCC 的年度聚会上谴责了这本书, 称其为“作为批评的种族主义” (纽约时报, 2/8/07). NBCC 董事会主席约翰弗里曼在该集团的博客上写道 (临界质量, 2/4/07): ''我从来没有过这么地
比布鲁斯·鲍尔的《欧洲沉睡时》更让我感到尴尬…. 它从实际批评到伊斯兰恐惧症的过度换气的修辞技巧。
虽然最终没有获奖, 虽然欧洲沉睡在最高文学界的认可是伊斯兰恐惧症主流化的象征, 不仅在美国出版界，而且在更广泛的媒体中. 这份报告重新审视了当今媒体的伊斯兰恐惧症及其肇事者, 概述了媒体很少探索的一些幕后联系. 该报告还提供了四个快照, 或“案例研究,” 描述了伊斯兰恐惧症如何继续操纵媒体，以便以广泛的方式描绘穆斯林, 可恶的刷子. 我们的目标是记录涂抹: 故意并经常散布恐惧的仇视伊斯兰教的活动家和权威人士的公开著作和露面, 偏执和错误信息. “伊斯兰恐惧症”一词是指对伊斯兰教和穆斯林的敌意，这种敌意往往会使整个信仰失去人性, 把它描绘成从根本上是陌生的，并将其归因于它与生俱来的, 一组基本的负面特征，例如非理性, 不容忍和暴力. 与经典的反犹太主义文件中的指控不同, 锡安长老的协议, 伊斯兰恐惧症的一些更恶毒的表达–就像欧洲沉睡时–包括唤起伊斯兰设计以统治西方.
伊斯兰机构和穆斯林, 当然, 应该受到与其他人一样的审查和批评. 例如, 当挪威伊斯兰委员会辩论是否应该处决男同性恋者和女同性恋者时, 人们可能会强烈谴责持有这种观点的个人或团体，而不会将所有欧洲穆斯林拉入其中, 就像 Bawer 的睡衣媒体帖子一样 (8/7/08),
“欧洲穆斯林辩论: 同性恋者应该被处决?”
相似地, 通过援引对伊斯兰教的某种特定解释来为其暴力行为辩护的极端分子可能会受到批评，而不会牵涉到世界各地极其多样化的穆斯林人口. 毕竟, 记者设法报道了蒂莫西·麦克维（Timothy McVeigh）的俄克拉荷马城爆炸案–种族主义基督教身份教派的追随者–没有诉诸关于“基督教恐怖主义”的笼统陈述。同样地, 媒体报道了犹太狂热分子的恐怖主义行为–例如巴鲁克·戈德斯坦（Baruch Goldstein）进行的希伯伦大屠杀 (额外的!, 5/6/94)–不涉及整个犹太教.
圣战伊斯兰主义的极权主义及其对欧洲和伊斯兰教的挑战
胫骨低音
在阅读由自称政治伊斯兰教专家发表的大量文献的大部分文本时, 很容易忽略一个新运动已经出现的事实. 更远, 该文献未能以令人满意的方式解释驱动它的意识形态是基于对伊斯兰教的特定解释这一事实, 因此它是一种政治化的宗教信仰,
不是世俗的. 唯一一本书将政治伊斯兰视为极权主义的一种形式，是保罗·伯曼（Paul Berman）的那本书, 恐怖主义与自由主义 (2003). 作者是, 然而, 不是专家, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
造成这种缺陷的原因之一是，大多数试图向我们通报“圣战威胁”的人——伯曼是该奖学金的典型代表——不仅缺乏阅读政治理论家提供的资料的语言技能。伊斯兰教, 但也缺乏对运动文化层面的了解. 这种新的极权主义运动在很多方面都是新鲜事物
在政治史上，因为它源于两个平行且相关的现象: 第一的, 导致政治被概念化为一种文化系统的政治文化化 (Clifford Geertz 开创的观点); 其次是神圣的回归, 或世界的“重新魔法”, 作为对全球化导致的密集世俗化的反应.
基于宗教的政治意识形态分析, 因此，它可以作为一种政治宗教产生吸引力, 涉及对宗教在世界政治中所起的作用的社会科学理解, 尤其是在冷战的两极体系让位于多极世界之后. 在汉娜阿伦特研究所进行的一项将极权主义应用于政治宗教研究的项目中, 我提出了作为宗教替代品的世俗意识形态之间的区别, 和基于真正宗教信仰的宗教意识形态, 宗教原教旨主义就是这种情况 (看注释
24). 另一个关于“政治宗教”的项目, 在巴塞尔大学进行, 更清楚地表明，一旦宗教信仰披上了政治外衣，就需要新的政治方法。借鉴政治伊斯兰教的权威来源, 这篇文章表明，受伊斯兰意识形态启发的各种各样的组织将被概念化为政治宗教和政治运动. 政治伊斯兰教的独特之处在于它基于跨国宗教 (看注释 26).
自由民主与政治伊斯兰: 寻找共同点.
穆斯塔法·本亨达
本文旨在建立民主和伊斯兰政治理论之间的对话。1 它们之间的相互作用令人费解: 例如, in order to explain the relationship existing between democracy and their conception of the ideal Islamic political
regime, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. 例如, 穆斯林学者和活动家经常赞同对统治者负责的原则, 这是民主的一个决定性特征. 相反, 他们经常拒绝政教分离的原则, 这通常被认为是民主的一部分 (至少, 当今美国所熟知的民主). 鉴于对民主原则的这种混合评估, 确定伊斯兰政治模式背后的民主概念似乎很有趣. 换句话说, 我们应该尝试找出什么是“神民主”中的民主. 为此, 在规范性政治思想的伊斯兰传统的令人印象深刻的多样性和多元化中, 我们主要关注可追溯到 Abu ‘Ala Maududi 和埃及知识分子 Sayyed Qutb 的广泛思想潮流。8 这种特殊的思想趋势很有趣，因为在穆斯林世界, 它是对源自西方的价值观传播的一些最具挑战性的反对意见的基础. 基于宗教价值观, 这一趋势阐述了一种替代自由民主的政治模式. 广义上讲, 这种伊斯兰政治模式中包含的民主概念是程序性的. 有一些不同, 这一概念受到一些宪政主义者和政治学家所倡导的民主理论的启发。 10 它是单薄且极简主义的, 到某一点. 例如, 它不依赖于任何人民主权的概念，也不需要将宗教与政治分开. 本文的第一个目的是阐述这种极简主义的概念. 我们对它进行了详细的重述，以便将这个概念与它的道德 (自由主义的) 基础, 从这里考虑的特定伊斯兰观点来看，这是有争议的. 的确, 民主进程通常源于个人自治原则, 这些伊斯兰理论并不认可这一点。 11 这里, 我们表明，这样的原则对于证明民主进程的正当性并不是必要的.
伊斯兰教与新政治格局
莱斯回来, 迈克尔·基思, 阿兹拉汗,
Kalbir Shukra and John Solomos
IN THE wake of the attack on the World Trade Center on 11 九月 2001, and the Madrid and London bombings of 2004 和 2005, a literature that addresses the forms and modalities of religious expression – particularly Islamic religious expression – has flourished in the penumbral regions that link mainstream social science to social policy design, think tanks and journalism. Much of the work has attempted to define attitudes or predispositions of a Muslim population in a particular site of tension such as London or the UK (Barnes, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), or critiqued particular forms of social policy intervention (Bright, 2006A; Mirza et al., 2007). 对伊斯兰主义和圣战主义的研究特别关注伊斯兰宗教信仰与社会运动和政治动员形式之间的融合和复杂联系 (侯赛因, 2007; 凯佩尔, 2004, 2006; 麦克罗伊, 2006; 内维尔-琼斯等人。, 2006, 2007; 菲利普斯, 2006; 罗伊, 2004, 2006). 传统上, 分析重点突出了伊斯兰文化, 信徒的信仰体系, 以及全世界穆斯林人口的历史和地理轨迹，特别是在“西方” (阿巴斯, 2005; 安萨里, 2002; 伊德和加宾, 2002; 侯赛因, 2006; 模式, 2005; 斋月, 1999, 2005). 这篇文章的侧重点不同. 我们认为，伊斯兰政治参与的研究需要仔细地进行背景化，而不是求助于关于文化和信仰的宏大概括. 这是因为文化和信仰都是由文化构成的，反过来又构成了文化。, 表达它们的制度性和审议性景观. 以英国经验为例, 基督教在上世纪福利国家形成中的隐匿痕迹, 快速变化的政治空间制图和“信仰组织”在福利提供重组中的作用产生了物质社会背景，决定了新的政治参与形式的机会和轮廓.
误解的根源
易卜拉欣·卡林
九月过后 11, 伊斯兰教与西方之间长期曲折的关系进入了一个新阶段. 这些袭击被解释为实现了一个长期存在于西方意识中的预言, IE。, 伊斯兰教作为一个威胁性力量的到来，其明确意图是摧毁西方文明. 伊斯兰教作为暴力的表征, 好战的, 压迫性的宗教意识形态从电视节目和国家机关延伸到学校和互联网. 甚至有人建议马卡, 伊斯兰教最神圣的城市, 被“核弹”给所有穆斯林一个持久的教训. 尽管人们可以看到普遍的愤怒感, 敌意, 和报复作为对无辜生命的可恶损失的正常人类反应, 对穆斯林的妖魔化是更深层次的哲学和历史问题的结果.
以许多微妙的方式, 伊斯兰教和西方的悠久历史, 从八九世纪巴格达的神学辩论到十二、十三世纪安达卢西亚的集会经验, 告知每个文明相对于其他文明当前的看法和疑虑. 本文将考察这段历史的一些显着特征，并认为伊斯兰教的整体表现, 由一组高度复杂的图像制作者创建和维持, 智囊团, 学者, 说客, 政策制定者, 和媒体, 主宰当今西方良心, 起源于西方与伊斯兰世界的悠久历史. 还有人认为，对伊斯兰教和穆斯林的根深蒂固的疑虑已导致并将继续导致根本上存在缺陷和错误的政策决定，这些决定直接影响伊斯兰教与西方的当前关系. 9 月之后，许多美国人的头脑中几乎毫不含糊地将伊斯兰教与恐怖主义和极端主义等同起来 11 是两种历史误解所产生的结果, 下面会详细分析, 以及某些将对抗视为与伊斯兰世界打交道的唯一途径的利益集团的政治议程. 希望以下分析能够提供一个历史背景，让我们能够理解这些趋势及其对两个世界的影响.
职业, 殖民主义, 种族隔离?
人类科学研究委员会
南非人文科学研究委员会委托进行这项研究，以检验 John Dugard 教授在 1 月份提交给联合国人权理事会的报告中提出的假设 2007, 以联合国以色列占领的巴勒斯坦领土人权状况特别报告员的身份 (即, 西岸, 包括东耶路撒冷, 和
加沙, 以后选择). Dugard教授提出了这个问题: 以色列显然是对被占领土的军事占领. 同时, 占领的因素构成殖民主义和种族隔离的形式, 违反国际法的. 具有殖民主义和种族隔离特征的长期占领政权对被占领人民的法律后果是什么, 占领国和第三国?
为了考虑这些后果, 这项研究旨在合法地检查杜加德教授问题的前提: 以色列是 OPT 的占领者吗, 和, 如果是这样, 它对这些领土的占领是否构成殖民主义或种族隔离? 鉴于其痛苦的种族隔离历史，南非对这些问题有着明显的兴趣, 这意味着否认自决
对其大多数人口和, 在占领纳米比亚期间, 将种族隔离扩大到南非有效地寻求殖民的领土. 这些非法做法绝不能在其他地方复制: 其他民族绝不能像南非和纳米比亚人民那样遭受苦难.
探索这些问题, 组建了一个国际学者团队. 该项目的目的是从国际法的无党派角度审视局势, 而不是参与政治话语和修辞. 这项研究是为期 15 个月的深入研究协作过程的结果, 咨询, 写作和审查. 它总结和, 这是值得期待的, 有说服力地论证并清楚地表明，以色列, 自从 1967, 一直是 OPT 的交战占领国, 并且它对这些领土的占领已成为实施种族隔离制度的殖民企业. 交战占领本身并不是非法情况: 它被认为是武装冲突的可能后果. 同时, 根据武装冲突法 (也称为国际人道法), 占领只是一种暂时的状态. 国际法禁止以武力威胁或使用武力的方式单方面吞并或永久获取领土: 如果发生这种情况, 任何国家不得承认或支持由此产生的非法情况. 相对于职业, 殖民主义和种族隔离总是非法的，并且确实被认为是特别严重的违反国际法的行为，因为它们从根本上违背了国际法律秩序的核心价值观. 殖民主义违反自决原则,
其中国际法院 (国际法院) 被确认为“当代国际法的基本原则之一”. 所有国家都有义务尊重和促进自决. 种族隔离是种族歧视的严重案例, 根据《禁止并惩治种族隔离罪行国际公约》构成 (1973,
此后的“种族隔离公约”) “为了建立和维持一个种族群体对任何其他种族群体的统治并有系统地压迫他们而实施的不人道行为”. 种族隔离的做法, 而且, 是国际犯罪.
Dugard 教授在其向联合国人权理事会提交的报告中 2007 建议应就以色列行为的法律后果征求国际法院的咨询意见. 这一咨询意见无疑将补充国际法院在 2004 关于在被占巴勒斯坦领土修建隔离墙的法律后果 (此后的“墙咨询意见”). 这一法律行动过程并未穷尽国际社会可以选择的选项, 第三国和国际组织在被评估为另一国从事殖民主义或种族隔离做法时的义务.
伊斯兰教, 民主 & 美国:
科尔多瓦基金会
阿卜杜拉·法利克 |
介绍 ,
尽管这是一场长期而复杂的辩论, Arches Quarterly 从神学和实践的角度重新审视, 关于伊斯兰教与民主之间的关系和兼容性的重要辩论, 正如巴拉克奥巴马的希望和变革议程所呼应的那样. 虽然许多人庆祝奥巴马登上椭圆形办公室作为美国的全国宣泄者, 其他人对国际舞台上意识形态和方法的转变仍然不乐观. 虽然穆斯林世界和美国之间的许多紧张局势和不信任可归因于促进民主的方法, 通常偏爱专制政权和伪造政权，这些政权为民主价值观和人权提供口红, 余震 9/11 通过美国在政治伊斯兰上的立场，确实进一步加剧了担忧. 它创造了由worldpublicopinion.org发现的负面墙, 根据该 67% 的埃及人认为，全球范围内，美国正在扮演“主要消极”角色.
因此，美国的反应很贴切. 通过选举奥巴马, 世界各地的许多人都寄希望于发展一个不太好战的人, 但对穆斯林世界更公平的外交政策. 奥巴马的考验, 当我们讨论, 是美国及其盟友促进民主的方式. 它会促进还是强加?
而且, 它能否成为长期冲突地区的诚实经纪人？? 吸收 prolifi 的专业知识和洞察力
c学者, 学者, 经验丰富的记者和政治家, Arches Quarterly 揭示了伊斯兰教与民主之间的关系以及美国的角色——以及奥巴马带来的变化, 在寻求共同点. 阿纳斯·阿尔蒂克里蒂, The e Cordoba Foundation 的首席执行官为这次讨论提供了开场白, 他反思了奥巴马道路上的希望和挑战. 跟随 Altikriti, 尼克松总统的前顾问, 罗伯特·克莱恩（Robert Craneoff）博士对伊斯兰自由权原则进行了透彻的分析. 安瓦尔·易卜拉欣, 马来西亚前副总理, 通过在穆斯林占主导地位的社会中实施民主的实际现实来丰富讨论, 即, 在印度尼西亚和马来西亚.
我们也有Shireen Hunter博士, 乔治敦大学, 美国, 探索落后于民主化和现代化的穆斯林国家. 恐怖主义作家对此予以补充, 纳菲兹·艾哈迈德（Nafeez Ahmed）博士对后现代危机和
民主的灭亡. Daud Abdullah博士 (中东媒体监控总监), 艾伦·哈特 (前ITN和BBC Panorama通讯员; 犹太复国主义的作者: 犹太人的真正敌人) 和Asem Sondos (埃及《 Sawt Al Omma》杂志编辑) 专注于奥巴马及其在穆斯林世界促进民主方面的作用, 以及美国与以色列和穆斯林兄弟会的关系.
外交部长, 马尔代夫, 艾哈迈德·沙希德 (Ahmed Shaheed) 推测伊斯兰教和民主的未来; 克莱尔. 格里·麦克洛克林
– 因爱尔兰共和党活动而入狱四年的新芬党成员和吉尔福德的活动家 4 和伯明翰 6, 反映了他最近去加沙的旅行，在那里他目睹了对巴勒斯坦人的残暴和不公正的影响; 玛丽·布林-史密斯博士, 激进化和当代政治暴力研究中心主任讨论批判性研究政治恐怖的挑战; 哈立德·穆巴拉克博士, 作家和剧作家, 讨论达尔富尔和平的前景; 最后，记者和人权活动家 Ashur Shamis 批判性地审视了当今穆斯林的民主化和政治化.
我们希望所有这些都有助于在新的希望曙光中对影响我们所有人的问题进行全面的阅读和反思.
谢谢
美国哈马斯政策阻碍中东和平
亨利·西格曼
过去的双边会谈失败 16 多年的经验表明，中东和平协议永远不可能靠各方自己达成. 以色列政府相信他们可以无视国际社会对其在约旦河西岸的非法殖民项目的谴责，因为他们可以指望美国反对国际制裁. 不受美国制定的参数框架的双边会谈 (根据安全理事会决议, 奥斯陆协定, 阿拉伯和平倡议, “路线图”和其他以前的巴以协议) 不能成功. 以色列政府认为，美国国会不会允许美国总统发布此类参数并要求其接受. 9月在华盛顿特区恢复双边会谈有什么希望 2 完全取决于奥巴马总统证明这种信念是错误的, 以及他承诺的“过渡建议”是否, 如果谈判陷入僵局, 是提交美式参数的委婉说法. 这样的美国倡议必须为以色列在其 1967 年前边界内的安全提供铁定的保证, 但同时必须明确指出，如果以色列坚持不让巴勒斯坦人在约旦河西岸和加沙建立一个可行的主权国家，这些保证是不可用的. 本文重点讨论永久地位协议的另一个主要障碍: 缺乏有效的巴勒斯坦对话者. 解决哈马斯的正当不满——正如中央司令部最近的一份报告所指出的那样, 哈马斯有正当的不满——可能导致其重返巴勒斯坦联合政府，为以色列提供可靠的和平伙伴. 如果由于哈马斯的拒绝主义而导致外展失败, 该组织阻止其他巴勒斯坦政党谈判达成的合理协议的能力将受到严重阻碍. 如果奥巴马政府不领导一项国际倡议，以定义巴以协议的内容，并积极促进巴勒斯坦政治和解, 欧洲必须这样做, 希望美国能效法. 不幸, 没有银弹可以保证“两国在和平与安全中并存”的目标。
但是，奥巴马总统目前的做法绝对不能.
伊斯兰教与法治
比吉特·克拉维茨
赫尔穆特·赖菲尔德
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. 同时, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, or (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
伊斯兰政治文化, 民主, 和人权
丹尼尔（Daniele）. 价钱
有人认为伊斯兰教助长了威权主义, 与西方社会的价值观相矛盾, 并显着影响穆斯林国家的重要政治成果. 最后, 学者, 评论员, 政府官员经常指出“伊斯兰原教旨主义”是对自由民主国家的下一个意识形态威胁. 这种观点, 然而, 主要基于文本分析, 伊斯兰政治理论, 和个别国家的特别研究, 不考虑其他因素. 我的论点是伊斯兰教的文本和传统, 像其他宗教一样, 可用于支持各种政治制度和政策. 特定国家和描述性研究无法帮助我们找到有助于我们解释穆斯林世界各国伊斯兰教与政治之间不同关系的模式. 因此, 一种新的研究方法
伊斯兰教与政治之间的联系被要求.
我建议, 通过严格评估伊斯兰教之间的关系, 民主, 和跨国一级的人权, 过分强调伊斯兰教作为一种政治力量的力量. 我首先使用比较案例研究, 重点关注与伊斯兰团体和政权之间的相互作用有关的因素, 经济影响, 种族分裂, 和社会发展, 解释伊斯兰教对八个国家政治影响的差异. 我认为大部分的权力
归因于伊斯兰教作为穆斯林国家政策和政治制度背后的驱动力，可以通过前面提到的因素更好地解释. 我也发现, 与普遍看法相反, 伊斯兰政治团体的日益强大往往与政治体系的适度多元化有关.
我构建了一个伊斯兰政治文化指数, 基于伊斯兰法律的使用程度以及是否和, 如果是这样, 如何,西方观念, 机构, 和技术被实施, 检验伊斯兰教与民主以及伊斯兰教与人权之间关系的性质. 该指标用于统计分析, 其中包括 23 个以穆斯林为主的国家的样本和 23 个非穆斯林发展中国家的对照组. 除了比较
伊斯兰国家到非伊斯兰发展中国家, 统计分析使我能够控制已发现影响民主水平和保护个人权利的其他变量的影响. 结果应该是对伊斯兰教对政治和政策的影响的更现实和准确的描述.
全球反恐战争中的精准:
Sherifa Zuhur
九月之后的七年 11, 2001 (9/11) 攻击, 许多专家认为，基地组织已经恢复了力量，其模仿者或分支机构比以前更具杀伤力. 国家情报估计 2007 断言基地组织现在比以前更危险 9/11.1 基地组织的模仿者继续威胁西方, 中东, 和欧洲国家, 就像在九月被挫败的情节一样 2007 在德国. 布鲁斯·里德尔说: 很大程度上要归功于华盛顿急于进入伊拉克而不是追捕基地组织的领导人, 该组织现在在巴基斯坦的荒地拥有坚实的业务基础，并在伊拉克西部拥有有效的特许经营权. 它的影响力遍及整个穆斯林世界和欧洲 . . . 奥萨马·本·拉登开展了一场成功的宣传活动. . . . 他的想法现在吸引了比以往更多的追随者.
确实，各种萨拉菲圣战组织仍在整个伊斯兰世界中出现. 为什么对我们称之为全球圣战的伊斯兰恐怖主义的大量资源反应没有证明非常有效?
转向“软实力”工具,” 西方在全球反恐战争中支持穆斯林的努力效果如何？ (长城汽车)? 为什么美国在更广泛的伊斯兰世界中赢得如此少的“民心”? 为什么美国在这个问题上的战略信息在该地区发挥如此糟糕? 为什么, 尽管穆斯林普遍反对极端主义，正如主要穆斯林领导人的调查和官方言论所示, 约旦和巴基斯坦对本拉登的支持实际上有所增加?
本专着不会重新审视伊斯兰暴力的起源. 相反，它关注的是一种错误地构建 GWOT 并阻止穆斯林支持它的概念上的失败. 他们无法认同提议的变革性对策，因为他们将自己的一些核心信念和制度视为目标
这种努力.
几个严重成问题的趋势混淆了美国对 GWOT 的概念化以及为打这场战争而制定的战略信息. 这些演变自 (1) 对穆斯林和穆斯林占多数的国家的后殖民政治方法差异很大，因此产生了相互矛盾和令人困惑的印象和效果; 和 (2) 对伊斯兰教和次区域文化的普遍无知和偏见. 增加美国人的愤怒, 恐惧, 和对致命事件的焦虑 9/11, 和某些元素, 尽管有冷静的头脑的敦促, 让穆斯林和他们的宗教为他们的同教者的罪行负责, 或出于政治原因认为这样做有用的人.
民主, 选举和埃及穆斯林兄弟会
Israel Elad-Altman
The American-led Middle East reform and democratization campaign of the last two years has helped shape a new political reality in Egypt. Opportunities have opened up for dissent. With U.S. and European support, local opposition groups have been able to take initiative, advance their causes and extract concessions from the state. The Egyptian Muslim Brotherhood movement (兆字节), which has been officially outlawed as a political organization, is now among the groups facing both new opportunities
and new risks.
Western governments, including the government of the United States, are considering the MB and other “moderate Islamist” groups as potential partners in helping to advance democracy in their countries, and perhaps also in eradicating Islamist terrorism. Could the Egyptian MB fill that role? Could it follow the track of the Turkish Justice and Development Party (AKP) and the Indonesian Prosperous Justice Party (PKS), two Islamist parties that, according to some analysts, are successfully adapting to the rules of liberal democracy and leading their countries toward greater integration with, respectively, Europe and a “pagan” Asia?
This article examines how the MB has responded to the new reality, how it has handled the ideological and practical challenges and dilemmas that have arisen during the past two years. To what extent has the movement accommodated its outlook to new circumstances? What are its objectives and its vision of the political order? How has it reacted to U.S. overtures and to the reform and democratization campaign?
How has it navigated its relations with the Egyptian regime on one hand, and other opposition forces on the other, as the country headed toward two dramatic elections in autumn 2005? To what extent can the MB be considered a force that might lead Egypt
toward liberal democracy?
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