RSSمیں تمام اندراجات "مطالعہ & تحقیق" زمرہ

عرب کل

ڈیوڈ بی. اوٹا وے

اکتوبر 6, 1981, مصر میں جشن کا دن تھا۔. اس نے تین عرب اسرائیل تنازعات میں مصر کی فتح کے عظیم ترین لمحے کی سالگرہ منائی۔, جب ملک کی انڈر ڈاگ فوج نے شروع کے دنوں میں نہر سویز کے اس پار دھکیل دیا۔ 1973 یوم کپور جنگ اور پسپائی میں پیچھے ہٹتے ہوئے اسرائیلی فوجی بھیجے۔. ٹھنڈا ہونے پر, بادل کے بغیر صبح, قاہرہ کا اسٹیڈیم مصری خاندانوں سے کھچا کھچ بھرا ہوا تھا جو فوج کے ہارڈ ویئر کو دیکھنے آئے تھے۔, صدر انور السادات,جنگ کے معمار, اطمینان سے دیکھا کہ آدمی اور مشینیں اس کے سامنے پریڈ کر رہی ہیں۔. میں قریب ہی تھا۔, ایک نیا غیر ملکی نامہ نگار۔ اچانک, آرمی ٹرکوں میں سے ایک براہ راست جائزہ لینے والے اسٹینڈ کے سامنے رک گیا جیسے چھ میراج جیٹ ایکروبیٹک کارکردگی میں سر پر گرج رہے تھے۔, سرخ رنگ کی لمبی پگڈنڈیوں سے آسمان کو پینٹ کرنا, پیلا, جامنی,اور سبز دھواں. سادات اٹھ کھڑا ہوا۔, بظاہر مصری فوجیوں کے ایک اور دستے کے ساتھ سلامی کے تبادلے کی تیاری کر رہے ہیں۔. اس نے خود کو چار اسلام پسند قاتلوں کے لیے ایک بہترین ہدف بنایا جنہوں نے ٹرک سے چھلانگ لگا دی تھی۔, پوڈیم پر حملہ کیا, اور اس کے جسم کو گولیوں سے چھلنی کر دیا۔ جب قاتلوں نے اسٹینڈ کو اپنی جان لیوا آگ سے چھڑکنے کے لیے ہمیشہ کے لیے جاری رکھا۔, میں نے ایک لمحے کے لیے غور کیا کہ آیا زمین سے ٹکرانا ہے اور خوف زدہ تماشائیوں کے ہاتھوں موت کے منہ میں جانے کا خطرہ ہے یا پیدل ہی رہنا ہے اور آوارہ گولی کا خطرہ مول لینا ہے۔. جبلت نے مجھے اپنے پیروں پر قائم رہنے کو کہا, اور میرے صحافتی فرض کے احساس نے مجھے یہ معلوم کرنے پر مجبور کیا کہ سادات زندہ ہیں یا مر گئے ہیں۔.

| ستمبر 26, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلام اور ریاستی طاقت کے میکنگ

seyyed لہروں نصر کٹ

میں 1979 جنرل محمد ضیاء الحق, پاکستان کے فوجی حکمران, پاکستان ایک اسلامی ریاست بن جائے گا کہ اعلان کر دیا. اسلامی اقدار اور معیار کے قومی تشخص کی بنیاد پر کام کرے گا, قانون, معیشت, اور سماجی تعلقات, اور تمام پالیسی سازی حوصلہ افزائی کرے گا. میں 1980 مہاتیر محمد, ملائیشیا کے نئے وزیر اعظم, اسلامی اقدار میں ریاستی پالیسی سازی کو لنگر انداز کرنے کے لیے اسی طرح کا وسیع البنیاد منصوبہ متعارف کرایا, اور اپنے ملک کے قوانین اور معاشی طریقوں کو اسلام کی تعلیمات کے مطابق لانا. ان حکمرانوں نے اپنے ملکوں کے لیے "اسلامائزیشن" کا راستہ کیوں چنا؟? اور کس طرح ایک وقت کی سیکولر پوسٹ نوآبادیاتی ریاستیں اسلامائزیشن کی ایجنٹ اور "حقیقی" اسلامی ریاست کی سرپرست بن گئیں؟?
ملائیشیا اور پاکستان نے 1970 کی دہائی کے آخر سے - 1980 کی دہائی کے اوائل سے ترقی کی ایک منفرد راہ اختیار کی ہے جو کہ تیسری دنیا کی دوسری ریاستوں کے تجربات سے ہٹ کر ہے۔. ان دونوں ممالک میں مذہبی تشخص کو ریاستی نظریے میں ضم کیا گیا تاکہ ترقی کے ہدف اور عمل کو اسلامی اقدار سے آگاہ کیا جا سکے۔.
اس اقدام نے مسلم معاشروں میں اسلام اور سیاست کے تعلق کی ایک بالکل مختلف تصویر بھی پیش کی ہے۔. ملائیشیا اور پاکستان میں, یہ اسلام پسند کارکنوں کے بجائے ریاستی ادارے رہے ہیں۔ (جو اسلام کے سیاسی مطالعہ کی وکالت کرتے ہیں۔; احیاء پرستوں یا بنیاد پرستوں کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔) جو اسلام کے محافظ اور اس کے مفادات کے محافظ رہے ہیں۔. یہ تجویز کرتا ہے a
اسلامی سیاست کے دھارے اور بہاؤ میں بہت مختلف متحرک - کم از کم اس رجحان کے نشیب و فراز میں ریاست کی اہمیت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔.
سیکولر ریاستوں کا کیا کریں جو اسلامی ہو جائیں؟? ایسی تبدیلی ریاست اور اسلامی سیاست کے لیے کیا معنی رکھتی ہے؟?
یہ کتاب ان سوالات سے جڑی ہوئی ہے۔. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, and more broadly how culture and religion serve the needs of state power and development. The analysis here relies on theoretical discussions
in the social sciences of state behavior and the role of culture and religion therein. More important, it draws inferences from the cases under examination to make broader conclusions of interest to the disciplines.

| ستمبر 25, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلامی انقلاب کے بعد ایرانی خواتین

Ansiia Khaz Allii


تیس سال سے زیادہ ایران میں اسلامی انقلاب کی فتح کے بعد سے گزر چکے ہیں, ابھی تک ایک باقی ہے اسلامی جمہوریہ اور اس کے قوانین سے نمٹنے کے طریقے کے بارے میں سوالات اور ابہام کی تعداد عصری مسائل اور موجودہ حالات, خاص طور پر خواتین اور خواتین کے حقوق کے حوالے سے. یہ مختصر مقالہ ان مسائل پر روشنی ڈالے گا اور مختلف شعبوں میں خواتین کی موجودہ پوزیشن کا مطالعہ کرے گا۔, اس کا اسلامی انقلاب سے پہلے کے حالات سے موازنہ کرنا. قابل اعتماد اور مستند ڈیٹا استعمال کیا گیا ہے۔ جہاں بھی ممکن ہو. The introduction summarises a number of theoretical and legal studies which provide the basis for the subsequent more practical analysis and are the sources from where the data has been obtained.
The first section considers attitudes of the leadership of the Islamic Republic of Iran towards women and women’s rights, and then takes a comprehensive look at the laws promulgated since the Islamic Revolution concerning women and their position in society. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. The third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. چوتھا حصہ پھر خاندان کے سوالات کا جائزہ لیتا ہے۔, the خواتین اور خاندان کے درمیان تعلقات, اور خواتین کے حقوق کو محدود کرنے یا بڑھانے میں خاندان کا کردار اسلامی جمہوریہ ایران.

| ستمبر 19, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلام میں خواتین

Amira Burghul

فلسفیوں اور تاریخ دانوں کی ایک بڑی تعداد کے درمیان بڑے اتفاق کے باوجود کہ

اسلام کے اصولوں اور تعلیمات نے خواتین کے مقام میں بنیادی تبدیلیاں کیں۔

اس وقت مشرق اور مغرب دونوں ممالک میں موجودہ صورتحال کے مقابلے, اور باوجود

مفکرین اور قانون سازوں کی ایک بڑی تعداد کا معاہدہ کہ خواتین کے زمانے میں

پیغمبر (PBUH) حقوق اور قانونی استحقاق عطا کیے گئے تھے جب تک انسانوں کے بنائے ہوئے قوانین کے ذریعے نہیں دیے گئے تھے۔

حال ہی میں, مغرب والوں اور مغربی نقطہ نظر کے حامل لوگوں کی پروپیگنڈہ مہمات

مسلسل اسلام پر خواتین کے ساتھ ناانصافی کا الزام لگاتے ہیں۔, ان پر پابندیاں عائد کرنے کا, اور

معاشرے میں ان کے کردار کو پس پشت ڈالنا.

یہ صورتحال پورے ملک میں پھیلے ہوئے ماحول اور حالات نے مزید خراب کر دی ہے۔

مسلم دنیا, جہاں جہالت اور غربت نے مذہب کی ایک محدود سمجھ پیدا کر دی ہے۔

اور خاندانی اور انسانی تعلقات جن میں انصاف اور مہذب طرز زندگی شامل ہے۔, خاص طور پر

مردوں اور عورتوں کے درمیان. لوگوں کا وہ چھوٹا گروہ جن کو مواقع فراہم کیے گئے ہیں۔

تعلیم حاصل کریں اور صلاحیتیں بھی انصاف کے حصول کے یقین کے جال میں پھنس گئی ہیں۔

خواتین کے لیے اور ان کی صلاحیتوں سے فائدہ اٹھانے کا دارومدار دین اور تقویٰ کو مسترد کرنے پر ہے۔

مغربی طرز زندگی کو اپنانا, ایک طرف اسلام کے بارے میں ان کے سطحی مطالعہ کے نتیجے میں

اور دوسرے پر زندگی کے موڑ کا اثر.

ان دونوں گروہوں سے صرف ایک بہت ہی کم تعداد میں لوگ فرار ہونے میں کامیاب ہوئے ہیں۔

ان کی جہالت اور روایت کا لبادہ. ان لوگوں نے اپنے ورثے کا بہت گہرائی سے مطالعہ کیا ہے۔

اور تفصیل, اور مغربی تجربات کے نتائج کو کھلے ذہن کے ساتھ دیکھا ہے۔. ان کے پاس

ماضی اور حال دونوں میں گندم اور بھوسے کے درمیان فرق, اور سودا کیا ہے

سائنسی اور معروضی طور پر ان مسائل کے ساتھ جو پیدا ہوئے ہیں۔. انہوں نے جھوٹ کی تردید کی ہے۔

فصاحت و بلاغت کے ساتھ اسلام پر الزامات, اور پوشیدہ خامیوں کا اعتراف کیا ہے۔.

انہوں نے معصومین کے اقوال اور رسم و رواج کا بھی از سر نو جائزہ لیا ہے۔

کیا قائم اور مقدس ہے اور جو تبدیل اور مسخ کیا گیا ہے اس میں فرق کریں۔.

اس گروپ کے ذمہ دارانہ رویے نے نئی سمتیں اور نمٹنے کے نئے طریقے قائم کیے ہیں۔

اسلامی معاشروں میں خواتین کے سوال کے ساتھ. انہوں نے واضح طور پر ابھی تک تمام مسائل کو حل نہیں کیا ہے۔

اور بہت سے قانون سازی کے خلاء اور کمیوں کا حتمی حل تلاش کیا۔, لیکن انہوں نے رکھی ہے

مسلم خواتین کے لیے ایک نئے ماڈل کے ابھرنے کی بنیاد, جو دونوں مضبوط اور

اپنے معاشرے کی قانونی اور موثر بنیادوں کے لیے پرعزم.

ایران میں اسلامی انقلاب کی فتح اور اس کے قائدین کی برکت سے, جو ہے

خواتین کی شرکت اور ان کی موثر سیاسی اور سماجی کے لیے اہم مذہبی اتھارٹی

شرکت, اسلام میں خواتین پر مضبوط بحث کا دائرہ نمایاں طور پر وسیع کیا گیا ہے۔.

ایران میں مسلم خواتین کا ماڈل لبنان کی اسلامی مزاحمتی تحریکوں تک پھیل چکا ہے۔,

فلسطین دوسرے عرب ممالک اور یہاں تک کہ مغربی دنیا, اور نتیجے کے طور پر, پروپیگنڈا

اسلام کے خلاف مہمات میں کچھ حد تک کمی آئی ہے۔.

افغانستان میں طالبان جیسی سلفی اسلامی تحریکوں کا ظہور

سعودی عرب اور شمالی افریقہ میں سلفی تحریکیں۔, اور خواتین کے ساتھ سلوک کرنے کا ان کا جنونی طریقہ,

نیا پروپیگنڈہ شروع کرنے میں اسلامی بحالی سے خوفزدہ تماشائیوں کو مشتعل کیا ہے

اسلام پر دہشت گردی کی ترغیب دینے اور پیچھے ہٹنے اور ناانصافی کا الزام لگانے والی مہمات

خواتین.

| ستمبر 17, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

smearcasting: کس طرح Islamophobes بازی سے ڈرتے رہو, تعصب اور غلط معلومات

FAIR

جولی Hollar

جم Naureckas

اسلام فوبیا مین سٹریم بنانا:
کس طرح مسلم bashers ان کے تعصب نشر
ایک قابل ذکر بات نیشنل بک ناقدین سرکل میں ہوا (ینبیسیسی) فروری میں نامزدگیاں 2007: عام طور پر highbrow اور روادار گروپ تنقید کے میدان میں سب سے اچھی کتاب کے لیے نامزد کیا بڑے پیمانے پر ایک مکمل مذہبی گروپ میں گستاخی کے طور پر دیکھا کتاب.
بروس باور کی نامزدگی جب یورپ سو گیا۔: بنیاد پرست اسلام مغرب کو اندر سے کس طرح تباہ کر رہا ہے یہ بات بغیر کسی تنازعہ کے گزری۔. ماضی کے نامزد امیدوار ایلیٹ وینبرگر نے NBCC کے سالانہ اجتماع میں کتاب کی مذمت کی, اسے ’’نسل پرستی بطور تنقید‘‘ کہتے ہیں (نیو یارک ٹائمز, 2/8/07). این بی سی سی بورڈ کے صدر جان فری مین نے گروپ کے بلاگ پر لکھا (تنقیدی ماس, 2/4/07): ''میں کبھی نہیں رہا۔
میں بروس باورز کے ساتھ رہا ہوں اس سے زیادہ کسی انتخاب سے شرمندہ ہوں جب یورپ سو رہا ہوں۔…. اسلامو فوبیا میں اصل تنقید سے اس کی ہائپر وینٹیلیٹڈ بیان بازی کی تجاویز۔''
اگرچہ یہ بالآخر ایوارڈ نہیں جیت سکا, جب کہ اعلیٰ ترین ادبی حلقوں میں یورپ سلیپٹ کی پہچان اسلامو فوبیا کو مرکزی دھارے میں لانے کی علامت تھی۔, نہ صرف امریکی اشاعت میں بلکہ وسیع تر میڈیا میں. یہ رپورٹ آج کے میڈیا میں اسلامو فوبیا اور اس کے مرتکب افراد پر ایک تازہ نظر ڈالتی ہے۔, پردے کے پیچھے کے کچھ رابطوں کا خاکہ پیش کرنا جو میڈیا میں شاذ و نادر ہی تلاش کیے جاتے ہیں۔. رپورٹ چار سنیپ شاٹس بھی فراہم کرتی ہے۔, یا "کیس اسٹڈیز,یہ بیان کرتے ہوئے کہ کس طرح اسلاموفوبس میڈیا سے ہیرا پھیری کرتے رہتے ہیں تاکہ مسلمانوں کو وسیع پیمانے پر رنگ دیا جا سکے۔, نفرت انگیز برش. ہمارا مقصد سمیر کاسٹنگ کو دستاویز کرنا ہے۔: اسلاموفوبک کارکنوں اور پنڈتوں کی عوامی تحریریں اور ظاہری شکلیں جو جان بوجھ کر اور باقاعدگی سے خوف پھیلاتے ہیں, تعصب اور غلط معلومات. "اسلام فوبیا" کی اصطلاح سے مراد اسلام اور مسلمانوں کے خلاف دشمنی ہے جو پورے عقیدے کو غیر انسانی بناتی ہے۔, اسے بنیادی طور پر اجنبی کے طور پر پیش کرنا اور اسے موروثی قرار دینا, منفی خصلتوں کا لازمی مجموعہ جیسے غیر معقولیت, عدم برداشت اور تشدد. اور یہود دشمنی کی کلاسیکی دستاویز میں لگائے گئے الزامات کے برعکس نہیں۔, صیہون کے بزرگوں کا پروٹوکول, اسلامو فوبیا کے کچھ زیادہ خطرناک تاثرات–جیسے یورپ سو رہا تھا۔–اس میں مغرب پر غلبہ حاصل کرنے کے لیے اسلامی ڈیزائنوں کی تشہیر بھی شامل ہے۔.
اسلامی ادارے اور مسلمان, بلکل, کسی اور کی طرح جانچ اور تنقید کا نشانہ بننا چاہیے۔. مثال کے طور پر, جب ناروے کی ایک اسلامی کونسل بحث کرتی ہے کہ آیا ہم جنس پرست مردوں اور ہم جنس پرستوں کو پھانسی دی جانی چاہیے۔, کوئی شخص تمام یورپی مسلمانوں کو اس میں کھینچے بغیر اس رائے کا اشتراک کرنے والے افراد یا گروہوں کی زبردستی مذمت کر سکتا ہے۔, جیسا کہ باور کے پاجاما میڈیا پوسٹ نے کیا۔ (8/7/08),
"یورپی مسلمانوں کی بحث: کیا ہم جنس پرستوں کو پھانسی دی جانی چاہئے؟?"
اسی طرح, انتہاپسند جو اسلام کی کچھ خاص تعبیر کے ذریعے اپنے پرتشدد اقدامات کا جواز پیش کرتے ہیں ان پر دنیا بھر کے مسلمانوں کی متنوع آبادی کو متاثر کیے بغیر تنقید کی جا سکتی ہے۔. سب کے بعد, رپورٹرز ٹموتھی میک وی کے ذریعہ اوکلاہوما سٹی بم دھماکے کی کوریج کرنے میں کامیاب رہے۔–نسل پرست عیسائی شناختی فرقے کا پیروکار–"عیسائی دہشت گردی" کے بارے میں عام بیانات کا سہارا لیے بغیر۔ اسی طرح, میڈیا نے جنونی یہودیوں کی دہشت گردی کی کارروائیوں کو کور کیا ہے۔–مثال کے طور پر باروچ گولڈسٹین کے ذریعہ ہیبرون کا قتل عام (اضافی!, 5/6/94)–مکمل یہودیت کو متاثر کیے بغیر.

| ستمبر 16, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

جہادی اسلام پسندی کی مطلق العنانیت اور یورپ کے لئے اور اسلام کے لیے اپنی چیلنج

BASSAM TIBI

سیاسی اسلام پر خود ساختہ پنڈت کی طرف سے شائع کیا گیا ہے کہ وسیع ادب پر ​​مشتمل ہے کہ نصوص کی اکثریت جب پڑھنے, یہ ایک نئی تحریک پیدا ہو گئی ہے کہ اس حقیقت کی کمی محسوس کرنے کے لئے آسان ہے. مزید, یہ لٹریچر اس حقیقت کو تسلی بخش انداز میں بیان کرنے میں ناکام ہے کہ نظریہ جو اسے چلاتا ہے وہ اسلام کی ایک خاص تشریح پر مبنی ہے۔, اور یہ کہ اس طرح یہ ایک سیاسی مذہبی عقیدہ ہے۔,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, تاہم, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
One of the reasons for such shortcomings is the fact that most of those who seek to inform us about the ‘jihadist threat’ – and Berman is typical of this scholarship – not only lack the language skills to read the sources produced by the ideologues of political Islam, but also lack knowledge about the cultural dimension of the movement. This new totalitarian movement is in many ways a novelty
سیاست کی تاریخ میں چونکہ اس کی جڑیں دو متوازی اور متعلقہ مظاہر میں ہیں۔: پہلا, سیاست کا ثقافتی ہونا جو سیاست کو ثقافتی نظام کے طور پر تصور کرنے کی طرف لے جاتا ہے۔ (کلفورڈ گیرٹز کے ذریعہ پیش کردہ ایک نظریہ); اور دوسرا مقدس کی واپسی, یا دنیا کا 'دوبارہ جادو', عالمگیریت کے نتیجے میں اس کی شدید سیکولرائزیشن کے ردعمل کے طور پر.
سیاسی نظریات کا تجزیہ جو مذاہب پر مبنی ہیں۔, اور یہ اس کے نتیجے میں ایک سیاسی مذہب کے طور پر اپیل کر سکتا ہے۔, عالمی سیاست میں مذہب کے کردار کے بارے میں سماجی سائنس کی تفہیم شامل ہے۔, خاص طور پر جب سرد جنگ کے دو قطبی نظام نے کثیر قطبی دنیا کو راستہ دیا ہے۔. سیاسی مذاہب کے مطالعہ میں مطلق العنانیت کے اطلاق کے لیے ہننا ارینڈ انسٹی ٹیوٹ میں منعقد کیے گئے ایک منصوبے میں, میں نے ان سیکولر نظریات کے درمیان فرق تجویز کیا جو مذہب کے متبادل کے طور پر کام کرتے ہیں۔, اور حقیقی مذہبی عقیدے پر مبنی مذہبی نظریات, جو مذہبی بنیاد پرستی میں ہوتا ہے۔ (نوٹ دیکھیئے
24). 'سیاسی مذہب' پر ایک اور منصوبہ, باسل یونیورسٹی میں کئے گئے, نے اس نکتے کو مزید واضح کر دیا ہے کہ ایک بار جب مذہبی عقیدہ سیاسی لبادہ اوڑھ لیتا ہے تو سیاست کے لیے نئے نقطہ نظر ضروری ہو جاتے ہیں۔ سیاسی اسلام کے مستند ماخذ پر روشنی ڈالنا, یہ مضمون تجویز کرتا ہے کہ اسلامی نظریات سے متاثر تنظیموں کی بہت بڑی اقسام کو سیاسی مذاہب اور سیاسی تحریکوں کے طور پر تصور کیا جانا چاہیے۔. سیاسی اسلام جھوٹ کا منفرد معیار یہ ہے کہ اس کی بنیاد بین الاقوامی مذہب پر ہے۔ (نوٹ دیکھیئے 26).

| ستمبر 15, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

لبرل جمہوریت اور سیاسی اسلام: سرچ فار کامن گراؤنڈ.

Mostapha Benhenda

یہ مقالہ جمہوری اور اسلامی سیاسی نظریات کے درمیان مکالمہ قائم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔: مثال کے طور پر, جمہوریت اور مثالی اسلامی سیاسی کے تصور کے درمیان موجودہ تعلق کی وضاحت کرنے کے لیے
حکومت, پاکستانی اسکالر ابو الاعلیٰ مودودی نے نیوولوجزم "تھیوڈیموکریسی" کو وضع کیا جب کہ فرانسیسی اسکالر لوئس میسائنن نے آکسیمورون "سیکولر تھیوکریسی" کا مشورہ دیا۔. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. مثال کے طور پر, مسلم علماء اور کارکن اکثر حکمرانوں کے احتساب کے اصول کی تائید کرتے ہیں۔, جو جمہوریت کی ایک نمایاں خصوصیت ہے۔. اس کے برعکس, وہ اکثر مذہب اور ریاست کے درمیان علیحدگی کے اصول کو مسترد کرتے ہیں۔, جسے اکثر جمہوریت کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ (کم از کم, جمہوریت کا جیسا کہ آج امریکہ میں جانا جاتا ہے۔). جمہوری اصولوں کے اس ملے جلے تجزیے کے پیش نظر, اسلامی سیاسی ماڈلز کے تحت جمہوریت کے تصور کا تعین کرنا دلچسپ معلوم ہوتا ہے۔. دوسرے الفاظ میں, ہمیں یہ جاننے کی کوشش کرنی چاہیے کہ "تھیو ڈیموکریسی" میں جمہوری کیا ہے. اس مقصد کے لئے, معیاری سیاسی فکر کی اسلامی روایات کے متاثر کن تنوع اور کثرت کے درمیان, we essentially focus on the broad current of thought going back to Abu ‘Ala Maududi and the Egyptian intellectual Sayyed Qutb.8 This particular trend of thought is interesting because in the Muslim world, it lies at the basis of some of the most challenging oppositions to the diffusion of the values originating from the West. Based on religious values, this trend elaborated a political model alternative to liberal democracy. Broadly speaking, اس اسلامی سیاسی ماڈل میں شامل جمہوریت کا تصور طریقہ کار ہے۔. کچھ اختلافات کے ساتھ, یہ تصور جمہوری نظریات سے متاثر ہے جو کچھ آئین سازوں اور سیاسی سائنسدانوں کے ذریعہ پیش کیا گیا ہے۔, ایک خاص نقطہ تک. مثال کے طور پر, یہ عوامی حاکمیت کے کسی تصور پر بھروسہ نہیں کرتا اور اسے مذہب اور سیاست کے درمیان کسی علیحدگی کی ضرورت نہیں ہے۔. اس مقالے کا پہلا مقصد اس کم سے کم تصور کی وضاحت کرنا ہے۔. اس تصور کو اس کے اخلاق سے الگ کرنے کے لیے ہم اس کا تفصیلی تذکرہ کرتے ہیں۔ (آزاد خیال) بنیادیں, جو یہاں زیر غور اسلامی نقطہ نظر سے متنازعہ ہیں۔. بے شک, جمہوری عمل عام طور پر ذاتی خود مختاری کے اصول سے اخذ کیا جاتا ہے۔, جس کی ان اسلامی نظریات سے توثیق نہیں ہوتی, ہم ظاہر کرتے ہیں کہ جمہوری عمل کے جواز کے لیے اس طرح کے اصول کی ضرورت نہیں ہے۔.
| ستمبر 09, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلام اور نئے سیاسی منظر نامے

لیس کا پچھلا, مائیکل کیتھ, عذرا خان,
Kalbir Shukra کی اور جان Solomos

ورلڈ ٹریڈ سینٹر پر حملے پر کے تناظر میں 11 ستمبر 2001, اور میڈرڈ اور لندن بم دھماکوں 2004 اور 2005, ایک ایسا ادب جو مذہبی اظہار کی شکلوں اور طریقوں پر توجہ دیتا ہے – خاص طور پر اسلامی مذہبی اظہار – ان خطوں میں پروان چڑھا ہے جو مرکزی دھارے کی سماجی سائنس کو سماجی پالیسی کے ڈیزائن سے جوڑتا ہے۔, تھنک ٹینک اور صحافت. زیادہ تر کام نے لندن یا یوکے جیسے تناؤ کے کسی خاص مقام پر مسلم آبادی کے رویوں یا رجحانات کی وضاحت کرنے کی کوشش کی ہے۔ (بارنس, 2006; Ethnos کی کنسلٹنسی, 2005; جی ایف کے, 2006; GLA, 2006; لوگ, 2006), یا سماجی پالیسی کی مداخلت کی مخصوص شکلوں پر تنقید کی۔ (روشن, 2006ایک; مرزا ET رحمہ اللہ تعالی., 2007). اسلامیات اور جہادیت کے مطالعہ نے اسلامی مذہبی عقیدے اور سماجی تحریک کی شکلوں اور سیاسی متحرک ہونے کے درمیان ہم آہنگی اور پیچیدہ روابط پر خاص توجہ مرکوز کی ہے۔ (حسین, 2007; Kepel, 2004, 2006; mcroy, 2006; نےولی جونز ET رحمہ اللہ تعالی., 2006, 2007; فلپس, 2006; رائے, 2004, 2006). روایتی, تجزیاتی توجہ نے اسلام کی ثقافت کو نمایاں کیا ہے۔, وفادار کے عقیدہ کے نظام, اور پوری دنیا میں بالعموم اور 'مغرب' میں بالخصوص مسلم آبادی کے تاریخی اور جغرافیائی راستے (عباس, 2005; انصاری, 2002; Eade اور Garbin, 2002; حسین, 2006; Modood, 2005; رمضان المبارک, 1999, 2005). اس مضمون میں زور مختلف ہے۔. ہم یہ استدلال کرتے ہیں کہ اسلامی سیاسی شرکت کے مطالعے کو ثقافت اور عقیدے کے بارے میں عظیم عمومیات کا سہارا لیے بغیر احتیاط سے سیاق و سباق کے مطابق بنانے کی ضرورت ہے۔. اس کی وجہ یہ ہے کہ ثقافت اور عقیدہ دونوں کی ساخت اور بدلے میں ثقافتی ڈھانچہ ہے۔, ادارہ جاتی اور جان بوجھ کر مناظر جس کے ذریعے وہ بیان کیے جاتے ہیں۔. برطانوی تجربے کے معاملے میں, پچھلی صدی میں فلاحی ریاست کی تشکیل میں عیسائیت کے پوشیدہ آثار, سیاسی جگہوں کی تیزی سے بدلتی ہوئی نقشہ نگاری اور فلاحی انتظامات کی تنظیم نو میں 'عقیدہ تنظیموں' کا کردار مواقع کا تعین کرنے والا مادی سماجی تناظر پیدا کرتا ہے اور سیاسی شرکت کی نئی شکلوں کا خاکہ.

| ستمبر 08, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

غلط فہمی کی جڑیں

ابراہیم کالن

ستمبر کے بعد 11, اسلام اور مغرب کے درمیان طویل اور باوقار تعلقات ایک نئے دور میں داخل ہوئے۔. ان حملوں کو ایک ایسی پیشین گوئی کی تکمیل سے تعبیر کیا گیا جو مغرب کے ہوش و حواس میں ایک عرصے سے موجود تھی۔, یعنی, مغربی تہذیب کو تباہ کرنے کے واضح ارادے کے ساتھ ایک خطرناک طاقت کے طور پر اسلام کی آمد. اسلام کی بطور پرتشدد نمائندگی, جنگجو, اور جابرانہ مذہبی نظریہ ٹیلی ویژن پروگراموں اور سرکاری دفاتر سے لے کر اسکولوں اور انٹرنیٹ تک پھیلا ہوا ہے۔. یہاں تک تجویز کیا گیا کہ مکہ, اسلام کا مقدس ترین شہر, تمام مسلمانوں کو ایک پائیدار سبق دینے کے لیے "جوہری ہتھیاروں سے لیس" ہو جائیں۔. اگرچہ کوئی غصے کے وسیع احساس کو دیکھ سکتا ہے۔, دشمنی, اور معصوم جانوں کے گھناؤنے نقصان پر ایک عام انسانی ردعمل کے طور پر انتقام, مسلمانوں کی شیطانیت گہرے فلسفیانہ اور تاریخی مسائل کا نتیجہ ہے۔.
بہت سے لطیف طریقوں سے, اسلام اور مغرب کی طویل تاریخ, آٹھویں اور نویں صدیوں میں بغداد کے نظریاتی پولیمکس سے لے کر بارہویں اور تیرہویں صدیوں میں اندلس میں کنویوینسیا کے تجربے تک, ہر تہذیب کے موجودہ ادراک اور اضطراب سے آگاہ کرتا ہے۔. اس مقالے میں اس تاریخ کی چند نمایاں خصوصیات کا جائزہ لیا جائے گا اور دلیل دی جائے گی کہ اسلام کی یک سنگی نمائندگی, امیج پروڈیوسرز کے ایک انتہائی پیچیدہ سیٹ کے ذریعہ تخلیق اور برقرار رکھا گیا ہے۔, تھنک ٹینکس, ماہرین تعلیم, لابی کرنے والے, پولیسی ساز, اور میڈیا, موجودہ مغربی ضمیر پر غلبہ, اسلامی دنیا کے ساتھ مغرب کی طویل تاریخ میں ان کی جڑیں ہیں۔. یہ بھی دلیل دی جائے گی کہ اسلام اور مسلمانوں کے بارے میں گہری غلط فہمیوں کی وجہ سے بنیادی طور پر ناقص اور غلط پالیسی فیصلوں کا باعث بنتا ہے اور اس کا براہ راست اثر اسلام اور مغرب کے موجودہ تعلقات پر پڑتا ہے۔. ستمبر کے بعد بہت سے امریکیوں کے ذہنوں میں دہشت گردی اور انتہا پسندی کے ساتھ اسلام کی تقریباً غیر واضح شناخت 11 دونوں تاریخی غلط فہمیوں سے پیدا ہونے والا نتیجہ ہے۔, جس کا ذیل میں کچھ تفصیل سے تجزیہ کیا جائے گا۔, اور بعض مفاد پرست گروہوں کا سیاسی ایجنڈا جو تصادم کو عالم اسلام سے نمٹنے کا واحد راستہ سمجھتے ہیں۔. امید ہے کہ مندرجہ ذیل تجزیہ ایک تاریخی تناظر فراہم کرے گا جس میں ہم دونوں جہانوں کے لیے ان رجحانات اور ان کے اثرات کا اندازہ لگا سکتے ہیں۔.

| ستمبر 07, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

کاروبار, اپنیویشواد, رنگبھید?

ہیومن سائنسز ریسرچ کونسل

جنوبی افریقہ کی ہیومن سائنسز ریسرچ کونسل نے جنوری میں اقوام متحدہ کی انسانی حقوق کونسل کے سامنے پیش کی گئی رپورٹ میں پروفیسر جان ڈوگارڈ کے پیش کردہ مفروضے کو جانچنے کے لیے یہ مطالعہ شروع کیا۔ 2007, اسرائیل کے زیر قبضہ فلسطینی علاقوں میں انسانی حقوق کی صورتحال پر اقوام متحدہ کے خصوصی نمائندے کی حیثیت سے (یعنی, مغربی کنارے, مشرقی یروشلم سمیت, اور
غزہ, اس کے بعد OPT). پروفیسر ڈوگارڈ نے سوال کیا۔: اسرائیل واضح طور پر OPT پر فوجی قبضے میں ہے۔. عین اسی وقت پر, قبضے کے عناصر نوآبادیات اور نسل پرستی کی شکلیں تشکیل دیتے ہیں۔, جو بین الاقوامی قوانین کے منافی ہیں۔. مقبوضہ لوگوں کے لیے استعمار اور نسل پرستی کی خصوصیات کے ساتھ طویل قبضے کی حکومت کے قانونی نتائج کیا ہیں؟, قابض طاقت اور تیسری ریاستیں۔?
ان نتائج پر غور کرنے کے لیے, یہ مطالعہ قانونی طور پر پروفیسر ڈوگارڈ کے سوال کے احاطے کا جائزہ لینے کے لیے نکلا ہے۔: کیا اسرائیل OPT کا قابض ہے۔, اور, اگر ایسا ہے, کیا ان علاقوں پر اس کے قبضے کے عناصر نوآبادیاتی یا نسل پرستی کے مترادف ہیں۔? نسل پرستی کی اپنی تلخ تاریخ کے پیش نظر جنوبی افریقہ کو ان سوالات میں واضح دلچسپی ہے۔, جس میں خود ارادیت کا انکار شامل تھا۔
اس کی اکثریتی آبادی اور, نمیبیا پر اپنے قبضے کے دوران, اس علاقے میں نسل پرستی کی توسیع جس کو جنوبی افریقہ نے مؤثر طریقے سے نوآبادیاتی بنانے کی کوشش کی۔. ان غیر قانونی طریقوں کو کہیں اور نقل نہیں کیا جانا چاہیے۔: جنوبی افریقہ اور نمیبیا کی آبادیوں کو جس طرح سے نقصان اٹھانا پڑا ہے اس طرح دوسرے لوگوں کو نہیں دکھنا چاہیے۔.
ان مسائل کو دریافت کرنے کے لیے, اسکالرز کی ایک بین الاقوامی ٹیم کو جمع کیا گیا تھا۔. اس منصوبے کا مقصد بین الاقوامی قانون کے غیر جانبدارانہ نقطہ نظر سے صورتحال کا جائزہ لینا تھا۔, سیاسی گفتگو اور بیان بازی میں مشغول ہونے کے بجائے. یہ مطالعہ گہری تحقیق کے پندرہ ماہ کے باہمی تعاون کے عمل کا نتیجہ ہے۔, مشاورت, تحریر اور جائزہ. یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے اور, یہ امید کی جانی چاہئے, قائل طور پر دلیل دیتا ہے اور واضح طور پر ظاہر کرتا ہے کہ اسرائیل, چونکہ 1967, OPT میں جنگجو قابض طاقت رہا ہے۔, اور یہ کہ ان خطوں پر اس کا قبضہ ایک نوآبادیاتی ادارہ بن گیا ہے جو نسل پرستی کا نظام نافذ کرتا ہے۔. جنگجو قبضہ بذات خود کوئی غیر قانونی صورتحال نہیں ہے۔: اسے مسلح تصادم کے ممکنہ نتیجے کے طور پر قبول کیا جاتا ہے۔. عین اسی وقت پر, مسلح تصادم کے قانون کے تحت (بین الاقوامی انسانی قانون کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔), قبضے کا مقصد صرف ایک عارضی حالت ہے۔. بین الاقوامی قانون دھمکی یا طاقت کے استعمال کے نتیجے میں علاقے کے یکطرفہ الحاق یا مستقل قبضے کو منع کرتا ہے۔: یہ واقع ہونا چاہئے, کوئی بھی ریاست نتیجے میں پیدا ہونے والی غیر قانونی صورتحال کو تسلیم یا حمایت نہیں کر سکتی. قبضے کے برعکس, نوآبادیات اور نسل پرستی دونوں ہمیشہ غیر قانونی ہیں اور درحقیقت بین الاقوامی قانون کی خاص طور پر سنگین خلاف ورزیاں سمجھی جاتی ہیں کیونکہ یہ بنیادی طور پر بین الاقوامی قانونی نظام کی بنیادی اقدار کے خلاف ہیں۔. استعمار خود ارادیت کے اصول کی خلاف ورزی کرتا ہے۔,
جسے عالمی عدالت انصاف (آئی سی جے) 'عصری بین الاقوامی قانون کے لازمی اصولوں میں سے ایک' کے طور پر تصدیق کی ہے۔. تمام ریاستوں کا فرض ہے کہ وہ خود ارادیت کا احترام کریں اور اسے فروغ دیں۔. نسل پرستی نسلی امتیاز کا ایک بڑھتا ہوا معاملہ ہے۔, جس کی تشکیل بین الاقوامی کنونشن فار دی سپریشن اینڈ پنشنمنٹ آف دی کرائم آف دی نسل پرستی کے مطابق کی گئی ہے۔ (1973,
اس کے بعد 'اپارتھائیڈ کنونشن') ایک نسلی گروہ کی طرف سے لوگوں کے کسی دوسرے نسلی گروہ پر تسلط قائم کرنے اور ان پر منظم طریقے سے جبر کرنے کے مقصد سے کیے جانے والے غیر انسانی اعمال کے ذریعے. نسل پرستی کا رواج, اس کے علاوہ, ایک بین الاقوامی جرم ہے.
پروفیسر ڈوگارڈ نے اقوام متحدہ کی انسانی حقوق کونسل کو اپنی رپورٹ میں 2007 تجویز پیش کی کہ اسرائیل کے طرز عمل کے قانونی نتائج کے بارے میں آئی سی جے سے مشاورتی رائے طلب کی جائے۔. یہ مشاورتی رائے بلاشبہ اس رائے کی تکمیل کرے گی جو آئی سی جے نے پیش کی تھی۔ 2004 مقبوضہ فلسطینی علاقوں میں دیوار کی تعمیر کے قانونی نتائج پر (اس کے بعد 'دی وال ایڈوائزری رائے'). قانونی کارروائی کا یہ طریقہ بین الاقوامی برادری کے لیے کھلے اختیارات کو ختم نہیں کرتا, اور نہ ہی درحقیقت تیسری ریاستوں اور بین الاقوامی تنظیموں کے فرائض جب انہیں یہ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ کوئی اور ریاست نوآبادیاتی یا نسل پرستی کے طریقوں میں مصروف ہے۔.

| ستمبر 07, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلام, جمہوریت & ریاستہائے متحدہ امریکہ:

قرطبہ فاؤنڈیشن

عبداللہ Faliq

انٹرو ,


اس کے باوجود ایک بارہماسی اور ایک پیچیدہ بحث دونوں ہونے کے ناطے, محرابات سہ ماہی کی نظریاتی اور عملی بنیادوں سے دوبارہ جائزہ لیتے ہیں, اسلام اور جمہوریت کے مابین تعلقات اور مطابقت کے بارے میں اہم بحث, جیسا کہ براک اوباما کے امید اور تبدیلی کے ایجنڈے میں گونج اٹھا ہے. جب کہ اوول کے دفتر میں بہت سارے امریکی صدر کے طور پر اوبامہ کے چڑھ جانے کو مناتے ہیں, دوسرے بین الاقوامی میدان میں نظریہ اور نقطہ نظر میں تبدیلی کے بارے میں کم پر امید ہیں. جبکہ مسلم دنیا اور امریکہ کے مابین کشیدگی اور عدم اعتماد کو جمہوریت کے فروغ کے نقطہ نظر کی وجہ قرار دیا جاسکتا ہے, عام طور پر آمریت اور کٹھ پتلی حکومتوں کے حامی ہیں جو جمہوری اقدار اور انسانی حقوق کو لب و پیش کی ادائیگی کرتے ہیں, آفٹر شاک 9/11 سیاسی اسلام سے متعلق امریکہ کی پوزیشن کے ذریعے بدگمانیوں کو واقعتا. مزید مستحکم کردیا ہے. اس نے منفی کی ایک ایسی دیوار تشکیل دی ہے جیسا کہ ورلڈ پبلکپلوپیئنئن آرگنائزیشن نے حاصل کیا ہے, جس کے مطابق 67% مصریوں کا خیال ہے کہ عالمی سطح پر امریکہ ایک "بنیادی طور پر منفی" کردار ادا کر رہا ہے.
اس طرح امریکہ کا جواب مناسب تھا. اوباما کو منتخب کرکے, دنیا بھر میں بہت سارے کم باہمی ترقی کرنے کی امیدوں میں مصروف ہیں, لیکن مسلم دنیا کے لئے بہتر خارجہ پالیسی. اوبامہ کے لئے ٹیسٹ, جیسا کہ ہم بحث کرتے ہیں, اس طرح امریکہ اور اس کے اتحادی جمہوریت کو فروغ دیتے ہیں. کیا اس میں سہولت ہوگی یا مسلط کیا جائے گا؟?
اس کے علاوہ, کیا یہ اہم بات یہ ہے کہ کونفل آئیکٹس کے طویل علاقوں میں ایک ایماندار دلال ہوسکتا ہے؟? پرولیفی کی مہارت اور بصیرت کا نام شامل کرنا
c اسکالرز, ماہرین تعلیم, تجربہ کار صحافی اور سیاستدان, آرچس سہ ماہی سے اسلام اور جمہوریت کے درمیان تعلقات اور امریکہ کے کردار کے بارے میں روشنی ڈالتی ہے۔ ساتھ ہی اوباما کے ذریعہ کی جانے والی تبدیلیاں, مشترکہ زمین کی تلاش میں. انس الٹکارتی, تھ ای قرطبہ فاؤنڈیشن کے سی ای او اس مباحثے کا افتتاحی سامان فراہم کرتے ہیں, جہاں وہ اوباما کی راہ پر منحصر امیدوں اور چیلنجوں کا مقابلہ کرتے ہیں. فالو کریں, صدر نیکسن کے سابق مشیر, ڈاکٹر رابرٹ کرین نے آزادی کے حق کے اسلامی اصول کا مکمل تجزیہ کیا. انور ابراہیم, ملائیشیا کے سابق نائب وزیر اعظم, مسلم غالب معاشروں میں جمہوریت کے نفاذ کی عملی حقائق کے ساتھ گفتگو کو تقویت بخشتا ہے, یعنی, انڈونیشیا اور ملائشیا میں.
ہمارے پاس ڈاکٹر شیریں ہنٹر بھی ہے, جارج ٹاؤن یونیورسٹی, ریاستہائے متحدہ امریکہ, جو جمہوریت اور جدید کاری میں پسماندہ مسلم ممالک کی تلاش کرتا ہے. یہ دہشت گردی کے مصنف کی تکمیل ہے, ڈاکٹر نفیس احمد کی جدیدیت اور اس کے بعد کے بحران کی وضاحت
جمہوریت کا خاتمہ. ڈاکٹر (مڈل ایسٹ میڈیا مانیٹر کے ڈائریکٹر), ایلن ہارٹ (سابق آئی ٹی این اور بی بی سی پینورما نمائندے; صیہونیت کے مصنف: یہودیوں کا اصل دشمن) اور عاصم سنڈوس (ایڈیٹر مصر کا ساوت الا اوما ہفتہ وار) مسلم دنیا میں جمہوری فروغ کے لئے اوباما اور ان کے کردار پر توجہ دیں, نیز اسرائیل اور اخوان المسلمون کے ساتھ امریکی تعلقات.
وزیر خارجہ افسران کا تبادلہ, مالدیپ, احمد شہید نے اسلام اور جمہوریت کے مستقبل پر قیاس آرائیاں کیں; Cllr. گیری میکلوچلن
– سن فین ممبر جو آئرش ریپبلکن سرگرمیوں کے الزام میں چار سال قید اور گلڈ فورڈ کے انتخابی مہم چلانے والا تھا 4 اور برمنگھم 6, غزہ کے اپنے حالیہ دورے پر ریفل ایکٹس جہاں انہوں نے فلسطینیوں کے ساتھ بربریت اور ناانصافی کا اثر دیکھا۔; ڈاکٹر میری برین سمتھ, مرکز برائے مطالعاتی بنیاد پرستی اور معاصر سیاسی تشدد کے ڈائریکٹر نے سیاسی دہشت گردی پر تنقیدی طور پر تحقیق کرنے کے چیلنجوں پر تبادلہ خیال کیا۔; ڈاکٹر خالد المبارک, مصنف اور ڈرامہ نگار, دارفور میں امن کے امکانات پر تبادلہ خیال; اور ایف آئی ایل نامی صحافی اور انسانی حقوق کے کارکن عاشور شمیس آج مسلمانوں کے جمہوری اور سیاسیકરણ پر تنقیدی نظر ڈالتے ہیں.
ہم امید کرتے ہیں کہ یہ سب ایک جامع مطالعہ اور ان امور پر ردl عمل کا ذریعہ بناتا ہے جو امید کے ایک نئے صبح میں ہم سب کو متاثر کرتے ہیں۔.
شکریہ

| ستمبر 07, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

امریکہ حماس کو پالیسی بلاک مشرق وسطی میں امن

ہینری Siegman


ماضی کے ان پر ناکام باہمی مذاکرات 16 سال ظاہر کیا ہے کہ مشرق وسطی میں امن معاہدے کے فریقین خود سے کبھی نہیں کیا جا سکتا ہے تک پہنچ گئے ہیں. اسرائیلی حکومتوں کو یقین ہے کہ وہ ان کے مغربی کنارے میں غیر قانونی طور پر جاپان کا منصوبہ بین الاقوامی مذمت انحراف کی وجہ سے وہ امریکہ پر شمار بین الاقوامی پابندیوں کی مخالفت کر سکتے ہیں. دو طرفہ مذاکرات کے ذریعے بنائے گئے نہیں ہیں اور امریکہ کے دائرہ کار تیار (سلامتی کونسل کی قراردادوں کی بنیاد پر, اوسلو معاہدے, عرب امن سرگرمی, "روڈ میپ" اور دیگر گزشتہ اسرائیل فلسطین معاہدے) کامیاب ہونے نہیں کر سکتے. اسرائیلی حکومت کا خیال ہے کہ امریکی کانگریس کے ایک امریکی صدر کی اجازت نہیں ایسے اجزاء کو جاری کرنے اور مطالبہ ان کی منظوری گے. کیا امید ہے کہ ستمبر کو واشنگٹن ڈی سی میں دو طرفہ مذاکرات جو شروع کے لئے ہے 2 صدر اوباما نے جو ایمان ثابت کر ظالموں میں سے ہو کے مکمل طور پر انحصار کرتا ہے, اور کیا "کو کم کرنے کی تجویز" انہوں نے وعدہ کیا ہے ، پر, مذاکرات ایک تعطل حاصل کرنی چاہیے, امریکی معیار کے حضور عاجزی و فرمانبرداری کے لئے ایک euphemism ہیں. اس طرح ایک امریکی پہل اس سے قبل 1967 ء کی مشترکہ سرحد کے اندر اندر اپنی سلامتی کے لیے اسرائیل لوہا پہنے ضمانت چڑھانا, لیکن ساتھ ہی اسے یہ بھی واضح کرنا ہوگا کہ اگر اسرائیل مغربی کنارے اور غزہ میں فلسطینیوں کو ایک قابل عمل اور خودمختار ریاست سے انکار پر اصرار کرتا ہے تو یہ یقین دہانیاں دستیاب نہیں ہیں۔. یہ مقالہ مستقل حیثیت کے معاہدے کی راہ میں دوسری بڑی رکاوٹ پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔: ایک مؤثر فلسطینی مذاکرات کی غیر موجودگی. حماس کی جائز شکایات کا ازالہ کرنا – اور جیسا کہ CENTCOM کی ایک حالیہ رپورٹ میں بتایا گیا ہے۔, حماس کو جائز شکایات ہیں - اس کی فلسطینی اتحادی حکومت میں واپسی کا باعث بن سکتی ہے جو اسرائیل کو ایک قابل اعتماد امن پارٹنر فراہم کرے گی۔. اگر وہ رسائی حماس کے ردّ کی وجہ سے ناکام ہو جاتی ہے۔, دوسری فلسطینی سیاسی جماعتوں کے ذریعے طے پانے والے معقول معاہدے کو روکنے کے لیے تنظیم کی صلاحیت کو نمایاں طور پر روکا جائے گا۔. اگر اوباما انتظامیہ اسرائیل-فلسطین معاہدے کے پیرامیٹرز کی وضاحت کرنے اور فلسطینی سیاسی مفاہمت کو فعال طور پر فروغ دینے کے لیے بین الاقوامی اقدام کی قیادت نہیں کرے گی۔, یورپ کو ایسا کرنا چاہیے۔, امید ہے اور امریکہ کی پیروی کرے گا. بدقسمتی سے, کوئی چاندی کی گولی نہیں ہے جو "امن اور سلامتی کے ساتھ ساتھ رہنے والی دو ریاستوں" کے مقصد کی ضمانت دے سکے۔
لیکن صدر اوبامہ کا موجودہ طریقہ اسے بالکل روکتا ہے۔.

| ستمبر 07, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلام اور قانون کی حکمرانی

Birgit Krawietz
Helmut Reifeld

ہمارے جدید مغربی معاشرے میں, ریاست کے زیر انتظام قانونی نظام عام طور پر ایک مخصوص لکیر کھینچتے ہیں جو مذہب اور قانون کو الگ کرتی ہے. اس کے برعکس, بہت سے اسلامی علاقائی معاشرے ہیں جہاں مذہب اور قوانین آج بھی اتنے ہی قریبی اور جڑے ہوئے ہیں جتنے جدید دور کے آغاز سے پہلے تھے۔. عین اسی وقت پر, وہ تناسب جس میں مذہبی قانون (عربی میں شریعت) اور عوامی قانون (قانون) ملاوٹ ایک ملک سے دوسرے ملک میں مختلف ہوتی ہے۔. کیا زیادہ ہے, اسلام کی حیثیت اور اس کے نتیجے میں اسلامی قانون کی حیثیت بھی مختلف ہے۔. اسلامی کانفرنس کی تنظیم کی طرف سے فراہم کردہ معلومات کے مطابق (او آئی سی), فی الحال موجود ہیں 57 دنیا بھر کی اسلامی ریاستیں۔, ان ممالک کے طور پر بیان کیا گیا ہے جہاں اسلام کا مذہب ہے۔ (1) ریاست, (2) آبادی کی اکثریت, یا (3) ایک بڑی اقلیت. یہ سب کچھ اسلامی قانون کی ترقی اور شکل کو متاثر کرتا ہے۔.

| ستمبر 06, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلامی سیاسی ثقافت, جمہوریت, اور انسانی حقوق

ڈینیل ای. قیمت

یہ دلیل دی گئی کہ اسلام authoritarianism سہولت, مغربی معاشروں کی اقدار کے مخالف, اور کافی حد تک مسلم ممالک میں اہم سیاسی نتائج پر اثر انداز. اس کے نتیجے میں, علماء کرام, تفسیر, اور سرکاری اہلکاروں نے بار بار ''اسلامی سخت گیروں کے لئے'' کے طور پر لبرل جمہوریتوں کی اگلی نظریاتی خطرہ پوائنٹ. یہ نظریہ, تاہم, بنیادی طور پر نصوص کے تجزیہ پر مبنی ہے۔, اسلامی سیاسی نظریہ, اور انفرادی ممالک کے ایڈہاک اسٹڈیز, جو دوسرے عوامل پر غور نہیں کرتے ہیں. میرا یہ اعتراض ہے کہ اسلام کی نصوص اور روایات, دوسرے مذاہب کے مانند, متعدد سیاسی نظاموں اور پالیسیوں کی حمایت کے لئے استعمال کیا جاسکتا ہے. ملکی مخصوص اور وضاحتی مطالعہ ہمیں ایسے نمونے تلاش کرنے میں مدد نہیں کرتے جو مسلم دنیا کے تمام ممالک میں اسلام اور سیاست کے درمیان مختلف تعلقات کی وضاحت کرنے میں ہماری مدد کریں. لہذا, کے مطالعہ کے لئے ایک نیا نقطہ نظر
اسلام اور سیاست کے مابین رابطے کی ضرورت ہے.
میرا مشورہ, اسلام کے مابین تعلقات کی کڑی تشخیص کے ذریعے, جمہوریت, اور بین الاقوامی سطح پر انسانی حقوق, کہ ایک سیاسی قوت کے طور پر اسلام کی طاقت پر بہت زیادہ زور دیا جا رہا ہے۔. میں پہلے تقابلی کیس اسٹڈیز استعمال کرتا ہوں۔, جو اسلامی گروہوں اور حکومتوں کے درمیان تعامل سے متعلق عوامل پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔, معاشی اثرات, نسلی درار, اور معاشرتی ترقی, آٹھ ممالک کی سیاست پر اسلام کے اثر و رسوخ میں فرق کی وضاحت کرنا. میں اتنی طاقت کا استدلال کرتا ہوں۔
مسلم ممالک میں پالیسیوں اور سیاسی نظام کے پیچھے محرک قوت کے طور پر اسلام کو منسوب کیا گیا ہے، اس کی وضاحت پہلے بیان کیے گئے عوامل سے کی جا سکتی ہے۔. میں بھی ڈھونڈتا ہوں۔, عام عقیدے کے خلاف, کہ اسلامی سیاسی گروہوں کی بڑھتی ہوئی طاقت کا تعلق اکثر سیاسی نظاموں کی معمولی تکثیریت سے ہوتا ہے۔.
میں نے اسلامی سیاسی ثقافت کا ایک اشاریہ بنایا ہے۔, اسلامی قانون کو کس حد تک استعمال کیا جاتا ہے اور آیا اور, اگر ایسا ہے, کیسے,مغربی خیالات, اداروں, اور ٹیکنالوجیز کو لاگو کیا جاتا ہے, اسلام اور جمہوریت اور اسلام اور انسانی حقوق کے درمیان تعلق کی نوعیت کو جانچنا. اس اشارے کو شماریاتی تجزیہ میں استعمال کیا جاتا ہے۔, جس میں تئیس مسلم ممالک کا نمونہ اور تئیس غیر مسلم ترقی پذیر ممالک کا کنٹرول گروپ شامل ہے۔. موازنہ کرنے کے علاوہ
اسلامی اقوام سے غیر اسلامی ترقی پذیر اقوام, شماریاتی تجزیہ مجھے دوسرے متغیرات کے اثر و رسوخ کو کنٹرول کرنے کی اجازت دیتا ہے جو جمہوریت کی سطحوں اور انفرادی حقوق کے تحفظ کو متاثر کرتے پائے گئے ہیں۔. نتیجہ سیاست اور پالیسیوں پر اسلام کے اثرات کی زیادہ حقیقت پسندانہ اور درست تصویر ہونا چاہیے۔.

| ستمبر 06, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

وزن کے دہشت گردی کے خلاف عالمی جنگ میں:

Sherifa Zuhur

ستمبر کے سات سال بعد 11, 2001 (9/11) حملے, بہت سے ماہرین کا خیال ہے کہ القاعدہ نے دوبارہ طاقت حاصل کی ہے اور اس کی نقل کرنے والے یا اس سے وابستہ افراد پہلے سے زیادہ مہلک ہیں۔. نیشنل انٹیلی جنس کا تخمینہ 2007 انہوں نے کہا کہ القاعدہ اب پہلے سے زیادہ خطرناک ہے۔ 9/11.1 القاعدہ کے ایمولیٹرز مغرب کو دھمکیاں دیتے رہتے ہیں۔, مشرق وسطی, اور یورپی ممالک, جیسا کہ ستمبر میں سازش کو ناکام بنایا گیا تھا۔ 2007 جرمنی میں. بروس ریڈل نے کہا: القاعدہ کے لیڈروں کا شکار کرنے کے بجائے عراق جانے کے لیے واشنگٹن کی بے تابی کا شکریہ, تنظیم کے پاس اب پاکستان کے خراب علاقوں میں کارروائیوں کا ٹھوس بنیاد ہے اور مغربی عراق میں ایک موثر فرنچائز ہے۔. اس کی پہنچ پوری مسلم دنیا اور یورپ میں پھیل چکی ہے۔ . . . اسامہ بن لادن نے ایک کامیاب پروپیگنڈا مہم چلائی ہے۔. . . . اس کے خیالات اب پہلے سے کہیں زیادہ پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کرتے ہیں۔.
یہ درست ہے کہ پوری اسلامی دنیا میں اب بھی مختلف سلفی-جہادی تنظیمیں ابھر رہی ہیں۔. اسلام پسند دہشت گردی جسے ہم عالمی جہاد کا نام دے رہے ہیں، کے لیے بھاری وسائل سے بھرے ردعمل انتہائی موثر کیوں ثابت نہیں ہوئے؟?
"نرم طاقت" کے ٹولز کی طرف بڑھنا,دہشت گردی کے خلاف عالمی جنگ میں مسلمانوں کو تقویت دینے کی مغربی کوششوں کی افادیت کے بارے میں کیا خیال ہے؟ (GWOT)? وسیع تر اسلامی دنیا میں امریکہ نے اتنے کم "دل و دماغ" کیوں جیتے ہیں؟? اس مسئلے پر امریکی سٹریٹیجک پیغامات خطے میں اس قدر بری طرح کیوں کھیلتے ہیں؟? کیوں, انتہا پسندی کے بارے میں مسلمانوں کی وسیع تر ناپسندیدگی کے باوجود جیسا کہ اہم مسلم رہنماؤں کے سروے اور سرکاری بیانات میں دکھایا گیا ہے۔, درحقیقت اردن اور پاکستان میں بن لادن کی حمایت میں اضافہ ہوا ہے۔?
یہ مونوگراف اسلام پسند تشدد کے ماخذ پر نظر ثانی نہیں کرے گا۔. اس کے بجائے اس کا تعلق ایک قسم کی تصوراتی ناکامی سے ہے جو GWOT کو غلط طریقے سے تشکیل دیتی ہے اور جو مسلمانوں کو اس کی حمایت کرنے سے حوصلہ شکنی کرتی ہے۔. وہ مجوزہ تبدیلی کے انسدادی اقدامات کی شناخت کرنے سے قاصر ہیں کیونکہ وہ اپنے کچھ بنیادی عقائد اور اداروں کو اہداف کے طور پر سمجھتے ہیں۔
یہ کوشش.
کئی گہرے مسائل والے رجحانات GWOT کے امریکی تصورات اور اس جنگ سے لڑنے کے لیے تیار کیے گئے اسٹریٹجک پیغامات کو الجھاتے ہیں۔. یہ سے تیار ہوتے ہیں۔ (1) مسلمانوں اور مسلم اکثریتی ممالک کے لیے نوآبادیاتی دور کے بعد کے سیاسی نقطہ نظر جو بہت مختلف ہوتے ہیں اور اس لیے متضاد اور مبہم تاثرات اور اثرات پیدا کرتے ہیں۔; اور (2) بقایا عمومی جہالت اور اسلام اور ذیلی علاقائی ثقافتوں کی طرف تعصب. اس امریکی غصے میں اضافہ کریں۔, خوف, اور کے مہلک واقعات کے بارے میں تشویش 9/11, اور بعض عناصر, ٹھنڈے سروں کی تاکید کے باوجود, مسلمانوں اور ان کے مذہب کو ان کے ہم مذہبوں کی بداعمالیوں کا جوابدہ ٹھہرائیں۔, یا جو سیاسی وجوہات کی بنا پر ایسا کرنا مفید سمجھتے ہیں۔.

| ستمبر 06, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

جمہوریت, انتخابات اور مصری اخوان المسلمون

اسرائیل ایلاد آلٹمین

امریکی قیادت میں مشرق وسطیٰ میں گزشتہ دو سالوں کی اصلاحات اور جمہوریت سازی کی مہم نے مصر میں ایک نئی سیاسی حقیقت کو تشکیل دینے میں مدد کی ہے۔. اختلاف رائے کے مواقع کھل گئے ہیں۔. ہمارے ساتھ. اور یورپی حمایت, مقامی اپوزیشن گروپ پہل کرنے میں کامیاب رہے ہیں۔, ان کے اسباب کو آگے بڑھائیں اور ریاست سے مراعات حاصل کریں۔. مصری اخوان المسلمون کی تحریک (ایم بی), جسے سرکاری طور پر ایک سیاسی تنظیم کے طور پر کالعدم قرار دیا گیا ہے۔, اب ان گروپوں میں شامل ہے جو دونوں نئے مواقع کا سامنا کر رہے ہیں۔
اور نئے خطرات.
مغربی حکومتیں۔, ریاستہائے متحدہ کی حکومت سمیت, ایم بی اور دیگر "اعتدال پسند اسلام پسند" گروپوں کو اپنے ممالک میں جمہوریت کو آگے بڑھانے میں مدد کے لیے ممکنہ شراکت داروں کے طور پر غور کر رہے ہیں۔, اور شاید اسلامی دہشت گردی کے خاتمے میں بھی. کیا مصری ایم بی اس کردار کو پورا کر سکتا ہے؟? کیا یہ ترکی کی جسٹس اینڈ ڈیولپمنٹ پارٹی کے ٹریک پر چل سکتی ہے؟ (AKP) اور انڈونیشیا کی خوشحال جسٹس پارٹی (پی کے ایس), دو اسلامی جماعتیں کہ, کچھ تجزیہ کاروں کے مطابق, لبرل جمہوریت کے اصولوں کو کامیابی کے ساتھ ڈھال رہے ہیں اور اپنے ممالک کو زیادہ سے زیادہ انضمام کی طرف لے جا رہے ہیں۔, بالترتیب, یورپ اور ایک "کافر" ایشیا?
یہ مضمون اس بات کا جائزہ لیتا ہے کہ ایم بی نے نئی حقیقت پر کیا ردعمل ظاہر کیا ہے۔, اس نے پچھلے دو سالوں کے دوران پیدا ہونے والے نظریاتی اور عملی چیلنجوں اور مخمصوں سے کیسے نمٹا ہے۔. تحریک نے اپنے نقطہ نظر کو کس حد تک نئے حالات میں ایڈجسٹ کیا ہے۔? اس کے مقاصد اور سیاسی نظام کے بارے میں اس کا وژن کیا ہے؟? اس نے امریکہ پر کیا ردعمل ظاہر کیا ہے؟. اوورچرز اور اصلاحات اور جمہوریت سازی کی مہم کے لیے?
اس نے ایک طرف مصری حکومت کے ساتھ اپنے تعلقات کو کس طرح نیویگیٹ کیا ہے۔, اور دوسری طرف دوسری اپوزیشن قوتیں, جب ملک موسم خزاں میں دو ڈرامائی انتخابات کی طرف بڑھ رہا تھا۔ 2005? ایم بی کو کس حد تک ایک ایسی قوت سمجھا جا سکتا ہے جو مصر کی قیادت کر سکتی ہے۔
لبرل جمہوریت کی طرف?

| ستمبر 05, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں
پرانی تحاریر درآمد کریں
اگلا صفحہ »