Усі записи в "дослідження & Дослідження" Категорія
Арабське завтра
ДЕВІД Б. OTTAWAY
жовтень 6, 1981, мав бути святковим днем в Єгипті. Він відзначив річницю найграндіознішого моменту перемоги Єгипту в трьох арабо-ізраїльських конфліктах, коли армія країни-аутсайдера прорвалася через Суецький канал у перші дні 1973 Війна Судного дня і послала ізраїльські війська, які хиталися відступом. На прохолодному, безхмарний ранок, каїрський стадіон був переповнений єгипетськими сім'ями, які прийшли подивитися, як військова стійка кріпить її обладнання. На оглядовій трибуні, Президент Анвар аль-Садат,архітектор війни, із задоволенням спостерігав, як перед ним дефілюють люди й машини. Я був поруч, новоприбулого іноземного кореспондента.Раптом, одна з армійських вантажівок зупинилася прямо перед стендом для огляду, коли шість літаків Mirage прогриміли над головою в акробатичному виконанні, малюючи небо довгими червоними шлейфами, жовтий, фіолетовий,і зелений дим. Садат підвівся, очевидно, готуються обмінятися салютами з ще одним контингентом єгипетських військ. Він став ідеальною мішенню для чотирьох ісламістських вбивць, які вистрибнули з вантажівки, штурмував трибуну, і пронизав його тіло кулями. Поки вбивці продовжували, здавалося б, цілу вічність розпорошувати стенд своїм смертоносним вогнем, Я на мить подумав, чи вдаритися об землю і ризикнути бути затоптаним на смерть глядачами, що запанікували, чи залишитися в ногах і ризикнути отримати випадкову кулю. Інстинкт підказував мені триматися на ногах, і моє почуття журналістського обов’язку спонукало мене піти дізнатися, живий Садат чи мертвий.
| Вересень 26, 2010 | Коментарі 0
Іслам і створення державної влади
seyyed vali reza nasr
в 1979 Генерал Мухаммад Зія уль-Хак, військовий правитель Пакистану, оголосив, що Пакистан стане ісламською державою. Ісламські цінності та норми слугуватимуть основою національної ідентичності, закон, економіка, і соціальні відносини, і надихне будь-яку політику. в 1980 Махатхір Мухаммед, новий прем'єр-міністр Малайзії, запровадив подібний широкомасштабний план, щоб закріпити державну політику на основі ісламських цінностей, і привести закони та економічну практику своєї країни у відповідність із вченням ісламу. Чому ці правителі обрали шлях «ісламізації» для своїх країн? І як колись світські постколоніальні держави стали агентами ісламізації та провісниками «справжньої» Ісламської держави??
Малайзія та Пакистан з кінця 1970-х – початку 1980-х років йшли унікальним шляхом розвитку, який відрізняється від досвіду інших держав третього світу.. У цих двох країнах релігійна ідентичність була інтегрована в державну ідеологію, щоб інформувати мету та процес розвитку з ісламськими цінностями.
Це завдання також представило зовсім іншу картину відносин між ісламом і політикою в мусульманських суспільствах. У Малайзії та Пакистані, це були державні установи, а не ісламістські активісти (тих, хто виступає за політичне читання ісламу; також відомі як відродження або фундаменталісти) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, і ширше, як культура та релігія служать потребам державної влади та розвитку. Аналіз тут спирається на теоретичні дискусії
у соціальних науках про поведінку держави та роль культури та релігії в ній. Більш важливим, він робить висновки з розглянутих справ, щоб зробити ширші висновки, які цікавлять дисципліни.
| Вересень 25, 2010 | Коментарі 0
ІРАНСЬКІ ЖІНКИ ПІСЛЯ ІСЛАМСЬКОЇ РЕВОЛЮЦІЇ
Ансія Хаз Аллі
Минуло більше тридцяти років з моменту тріумфу Ісламської революції в Ірані, але залишаються a ряд питань і неясностей щодо того, як Ісламська Республіка та її закони вирішують питання сучасні проблеми та поточні обставини, особливо щодо жінок і прав жінок. Ця коротка стаття прольє світло на ці питання та дослідить сучасне становище жінок у різних сферах, порівнюючи це з ситуацією до Ісламської революції. Використано надійні та перевірені дані де це можливо. У вступі узагальнено ряд теоретико-правових досліджень, які забезпечують основою для подальшого більш практичного аналізу та є джерелами, звідки були отримані дані.
У першому розділі розглядається ставлення керівництва Ісламської Республіки Іран до жінок і права жінок, and then takes a comprehensive look at the laws promulgated since the Islamic Revolution concerning women and their position in society. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. The third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, в relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.
| Вересень 19, 2010 | Коментарі 0
Жінки в ісламі
Аміра Бургул
Despite major consensus amongst a large number of philosophers and historians that the
принципи і вчення ісламу викликали кардинальну зміну становища жінки
порівняно з ситуацією, що склалася в країнах як на Сході, так і на Заході того часу, і незважаючи
Погодження великої кількості мислителів і законодавців про те, що жінки за часів в
Пророк (PBUH) були надані права та юридичні привілеї, не надані рукотворними законами до
нещодавно, пропагандистські кампанії західних людей і людей із західною перспективою
постійно звинувачують іслам у несправедливості щодо жінок, накладення на них обмежень, і
маргіналізації своєї ролі в суспільстві.
Ситуація погіршується атмосферою та умовами, що панують по всьому світу
Мусульманський світ, де невігластво та бідність породили обмежене розуміння релігії
і сімейно-людські стосунки, які перешкоджають справедливості та цивілізованого способу життя, зокрема
між чоловіками та жінками. Невелика група людей, які отримали можливість
отримати освіту і здібності також потрапили в пастку віри, що досягнення справедливості
для жінок і використання їх здібностей залежить від відкидання релігії та благочестя
прийнявши західний спосіб життя, в результаті їх поверхневого вивчення ісламу, з одного боку
і вплив життєвих відхилень на іншого.
Лише дуже невеликій кількості людей з цих двох груп вдалося втекти й кинутися
їхні плащі невігластва та традицій. Ці люди глибоко вивчили свою спадщину
і деталь, і дивилися на результати західного досвіду з відкритим розумом. Вони мають
розрізняв пшеницю та полову як у минулому, так і в сьогоденні, і впоралися
науково й об'єктивно з проблемами, що виникли. Вони спростували неправду
звинувачення проти ісламу з красномовними аргументами, і визнали, що приховували недоліки.
Вони також переглянули вислови та звичаї Непомилкових, щоб
розрізняти те, що встановлено і святе, і те, що було змінено і спотворено.
Відповідальна поведінка цієї групи встановила нові напрямки та нові способи роботи
з питанням жінок в ісламських суспільствах. Очевидно, вони ще не вирішили всіх проблем
і знайшли остаточні рішення для багатьох законодавчих прогалин і недоліків, але вони заклали
ґрунт для появи нової моделі для мусульманських жінок, які одночасно сильні і
віддані законним та ефективним засадам свого суспільства.
З тріумфом Ісламської революції в Ірані та з благословення її лідерів, який є
головний релігійний орган для участі жінок та їх ефективного політичного та соціального
участь, простір для жорстких дебатів щодо жінок в ісламі значно розширився.
Модель мусульманських жінок в Ірані поширилася на ісламські рухи опору в Лівані,
Палестини, інших арабських країн і навіть західного світу, і в результаті, пропаганда
кампанії проти ісламу в деякій мірі вщухли.
Поява салафітських ісламських рухів, таких як Талібан в Афганістані та подібні
Салафітські рухи в Саудівській Аравії та Північній Африці, і їхній фанатичний спосіб поводження з жінками,
спровокували нервових глядачів, які бояться відродження ісламу, на початок нової пропаганди
кампанії, які звинувачують іслам у натхненні тероризму та відсталості та несправедливості
жінки.
| Вересень 17, 2010 | Коментарі 0
розмазування: Як ісламофоби поширюють страх, фанатизм і дезінформація
ЯРМАРКИ
Джулі Холлар
Джим Наурекас
Зробити ісламофобію мейнстримом:
Як мусульмани-башери транслюють свій фанатизм
У Національному колі книжкових критиків сталася чудова річ (NBCC) номінації у лютому 2007: Зазвичай високочолові та толерантні групи були номіновані на найкращу книгу в галузі критики, книгу, яку широко розглядають як очорнення цілі релігійної групи..
Номінація «Поки Європа спала» Брюса Бавера: Як радикальний іслам знищує Захід зсередини, не обійшлося без суперечок. Колишній номінант Еліот Вайнбергер засудив книгу на щорічному зібранні NBCC, називаючи це «расизмом як критикою» (Нью-Йорк Таймс, 2/8/07). Про це у блозі групи написав президент правління NBCC Джон Фріман (Критична маса, 2/4/07): ''Я ніколи не був
Я більше збентежений вибором, ніж з фільмом Брюса Бавера «Поки Європа спала».…. Його гіпервентильована риторика переходить від фактичної критики до ісламофобії».
Хоча в кінцевому підсумку він не отримав нагороду, У той час як Європа спала, визнання у вищих літературних колах було символом поширення ісламофобії, не лише в американських видавництвах, а й у ширших ЗМІ. Ця доповідь по-новому дивиться на ісламофобію в сучасних ЗМІ та її винуватців, окреслюючи деякі закулісні зв’язки, які рідко досліджуються в ЗМІ. Звіт також містить чотири знімки, або «дослідження прикладів,” описуючи, як ісламофоби продовжують маніпулювати ЗМІ, щоб намалювати мусульман широким, ненависна щітка. Наша мета — задокументувати розмазування: публічні записи та виступи ісламофобських активістів та експертів, які навмисно й регулярно поширюють страх, фанатизм і дезінформація. Термін «ісламофобія» відноситься до ворожості до ісламу та мусульман, яка має тенденцію дегуманізувати всю віру, зображуючи його як принципово чуже і приписуючи йому притаманне, істотний набір негативних рис, таких як ірраціональність, нетерпимість і насильство. І не на відміну від звинувачень, висунутих у класичному документі в антисемітизмі, Протоколи сіонських мудреців, деякі з більш агресивних проявів ісламофобії–як Поки Європа спала–включають спогади про ісламські задуми, щоб домінувати на Заході.
Ісламські установи та мусульмани, звичайно, має бути предметом такого ж контролю та критики, як і будь-хто інший. Наприклад, коли Норвезька ісламська рада обговорює, чи слід страчувати геїв і лесбіянок, можна рішуче засуджувати окремих осіб або групи, які поділяють таку думку, не залучаючи до неї всіх європейських мусульман, як і публікація Bawer’s Pyjamas Media (8/7/08),
«Європейські мусульманські дебати: Чи слід стратити геїв?”
Аналогічно, екстремістів, які виправдовують свої насильницькі дії, посилаючись на певну конкретну інтерпретацію ісламу, можна критикувати, не зачіпаючи надзвичайно різноманітне населення мусульман у всьому світі.. Після всього, Журналістам вдалося висвітлити теракт Тімоті Маквея в Оклахома-Сіті–прихильник расистської секти християнської ідентичності–не вдаючись до узагальнених тверджень про «християнський тероризм». Так само, ЗМІ висвітлювали акти тероризму з боку євреїв-фанатиків–наприклад, різанина в Хевроні, здійснена Барухом Гольдштейном (Додатково!, 5/6/94)–не зачіпаючи весь іудаїзм.
| Вересень 16, 2010 | Коментарі 0
Тоталітаризм джихадистського ісламізму та його виклик Європі та ісламу
BASS ДЛЯ ВАС
When reading the majority of texts that comprise the vast literature that has been published by self-proclaimed pundits on political Islam, it is easy to miss the fact that a new movement has arisen. Further, this literature fails to explain in a satisfactory manner the fact that the ideology which drives it is based on a particular interpretation of Islam, and that it is thus a politicised religious faith,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, однак, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
Однією з причин таких недоліків є той факт, що більшість тих, хто прагне повідомити нам про «загрозу джихадизму» – а Берман є типовим для цієї науки – не лише не володіють мовними навичками, щоб прочитати джерела, створені ідеологами політичної іслам, але також бракує знань про культурний вимір руху. Цей новий тоталітарний рух багато в чому є новинкою
в історії політики, оскільки вона сягає своїм корінням двох паралельних і споріднених явищ: спочатку, культуралізація політики, що призводить до того, що політика концептуалізується як культурна система (Погляд, започаткований Кліффордом Гірцем); і по-друге повернення священного, або «перезачарування» світу, як реакція на його інтенсивну секуляризацію внаслідок глобалізації.
Аналіз політичних ідеологій, які базуються на релігіях, і це може мати привабливість як політична релігія як наслідок цього, передбачає соціологічне розуміння ролі релігії, яку відіграє світова політика, особливо після того, як біполярна система часів холодної війни поступилася місцем багатополярному світу. У проекті, проведеному в Інституті Ханни Арендт щодо застосування тоталітаризму до вивчення політичних релігій, Я запропонував розрізняти світські ідеології, які виступають заміною релігії, і релігійні ідеології, засновані на справжньому релігійному вірі, що має місце в релігійному фундаменталізмі (див. примітку
24). Ще один проект на тему «Політична релігія», здійснювався в Базельському університеті, пояснив, що нові підходи до політики стають необхідними, як тільки релігійна віра одягається в політичний одяг. Спираючись на авторитетні джерела політичного ісламу, ця стаття передбачає, що велику різноманітність організацій, натхненних ісламістською ідеологією, слід концептуалізувати як політичні релігії, так і як політичні рухи.. Унікальна якість політичного ісламу полягає в тому, що він базується на транснаціональній релігії (див. примітку 26).
| Вересень 15, 2010 | Коментарі 0
Ліберальна демократія та політичний іслам: пошук спільної мови.
Мостафа Бененда
This paper seeks to establish a dialogue between democratic and Islamic political theories.1 The interplay between them is puzzling: for example, in order to explain the relationship existing between democracy and their conception of the ideal Islamic political
режим, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. Наприклад, Muslim scholars and activists often endorse the principle of accountability of rulers, which is a defining feature of democracy. On the contrary, they often reject the principle of separation between religion and the state, which is often considered to be part of democracy (at least, of democracy as known in the United States today). Given this mixed assessment of democratic principles, it seems interesting to determine the conception of democracy underlying Islamic political models. In other words, we should try to find out what is democratic in “theodemocracy”. To that end, among the impressive diversity and plurality of Islamic traditions of normative political thought, we essentially focus on the broad current of thought going back to Abu ‘Ala Maududi and the Egyptian intellectual Sayyed Qutb.8 This particular trend of thought is interesting because in the Muslim world, it lies at the basis of some of the most challenging oppositions to the diffusion of the values originating from the West. Based on religious values, this trend elaborated a political model alternative to liberal democracy. Broadly speaking, the conception of democracy included in this Islamic political model is procedural. With some differences, this conception is inspired by democratic theories advocated by some constitutionalists and political scientists.10 It is thin and minimalist, up to a certain point. Наприклад, it does not rely on any notion of popular sovereignty and it does not require any separation between religion and politics. The first aim of this paper is to elaborate this minimalist conception. We make a detailed restatement of it in order to isolate this conception from its moral (liberal) foundations, which are controversial from the particular Islamic viewpoint considered here. Дійсно, the democratic process is usually derived from a principle of personal autonomy, which is not endorsed by these Islamic theories.11 Here, we show that such principle is not necessary to justify a democratic process.
| Вересень 09, 2010 | Коментарі 0
Іслам і новий політичний ландшафт
Les Back, Майкл Кіт, Азра Хан,
Калбір Шукра та Джон Соломос
ПОСЛІД атаки на Всесвітній торговий центр на 11 Вересень 2001, і вибухи в Мадриді та Лондоні 2004 і 2005, література, яка розглядає форми і способи релігійного вираження, зокрема ісламське релігійне вираження, процвітала в півтіних регіонах, які пов'язують основні соціальні науки з розробкою соціальної політики, аналітичні центри та журналістика. Значна частина роботи була спрямована на визначення ставлення або схильності мусульманського населення в певних місцях напруженості, таких як Лондон або Великобританія. (Барнс, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), або критикували окремі форми втручання соціальної політики (Яскравий, 2006а; Мірза та ін., 2007). Дослідження ісламізму та джихадизму приділили особливу увагу синкретичним і складним зв’язкам між ісламською релігійною вірою та формами громадського руху та політичної мобілізації. (Хусейн, 2007; Кепель, 2004, 2006; Макрой, 2006; Невілл-Джонс та ін., 2006, 2007; Філіпс, 2006; Рой, 2004, 2006). Умовно, аналітичний фокус висвітлив культуру ісламу, системи вірувань віруючих, і історичні та географічні траєкторії мусульманського населення в усьому світі загалом і на «Заході» зокрема (Аббас, 2005; Ансарі, 2002; Ід і Гарбін, 2002; Хусейн, 2006; Modood, 2005; Рамадан, 1999, 2005). У цій статті акцент зроблений по-іншому. Ми стверджуємо, що дослідження політичної участі ісламу повинні бути ретельно контекстуалізовані, не звертаючись до загальних узагальнень щодо культури та віри.. Це тому, що і культура, і віра структуровані культурою і, у свою чергу, структурують культуру, інституційні та дискусійні ландшафти, через які вони артикулюються. У випадку з британським досвідом, приховані сліди християнства у формуванні соціальної держави в минулому столітті, Картографія політичного простору, що швидко змінюється, і роль «конфесійних організацій» у реструктуризації соціального забезпечення породжують матеріальний соціальний контекст, що визначає можливості та обриси нових форм політичної участі..
| Вересень 08, 2010 | Коментарі 0
КОРЕНІ НЕУЯВНЯ
IBRAHIM KALIN
In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, militant, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.
In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, науковці, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, have their roots in the West’s long history with the Islamic world. It will also be argued that the deep-rooted misgivings about Islam and Muslims have led and continue to lead to fundamentally flawed and erroneous policy decisions that have a direct impact on the current relations of Islam and the West. The almost unequivocal identification of Islam with terrorism and extremism in the minds of many Americans after September 11 is an outcome generated by both historical misperceptions, which will be analyzed in some detail below, and the political agenda of certain interest groups that see confrontation as the only way to deal with the Islamic world. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.
| Вересень 07, 2010 | Коментарі 0
Заняття, Колоніалізм, апартеїд?
The Human Sciences Research Council
The Human Sciences Research Council of South Africa commissioned this study to test the hypothesis posed by Professor John Dugard in the report he presented to the UN Human Rights Council in January 2007, in his capacity as UN Special Rapporteur on the human rights situation in the Palestinian territories occupied by Israel (а саме, the West Bank, including East Jerusalem, і
Газа, hereafter OPT). Professor Dugard posed the question: Israel is clearly in military occupation of the OPT. В той самий час, elements of the occupation constitute forms of colonialism and of apartheid, which are contrary to international law. What are the legal consequences of a regime of prolonged occupation with features of colonialism and apartheid for the occupied people, the Occupying Power and third States?
In order to consider these consequences, this study set out to examine legally the premises of Professor Dugard’s question: is Israel the occupant of the OPT, і, якщо так, do elements of its occupation of these territories amount to colonialism or apartheid? South Africa has an obvious interest in these questions given its bitter history of apartheid, which entailed the denial of selfdetermination
to its majority population and, during its occupation of Namibia, the extension of apartheid to that territory which South Africa effectively sought to colonise. These unlawful practices must not be replicated elsewhere: other peoples must not suffer in the way the populations of South Africa and Namibia have suffered.
To explore these issues, an international team of scholars was assembled. The aim of this project was to scrutinise the situation from the nonpartisan perspective of international law, rather than engage in political discourse and rhetoric. This study is the outcome of a fifteen-month collaborative process of intensive research, консультація, writing and review. It concludes and, it is to be hoped, persuasively argues and clearly demonstrates that Israel, since 1967, has been the belligerent Occupying Power in the OPT, and that its occupation of these territories has become a colonial enterprise which implements a system of apartheid. Belligerent occupation in itself is not an unlawful situation: it is accepted as a possible consequence of armed conflict. В той самий час, under the law of armed conflict (also known as international humanitarian law), occupation is intended to be only a temporary state of affairs. International law prohibits the unilateral annexation or permanent acquisition of territory as a result of the threat or use of force: should this occur, no State may recognise or support the resulting unlawful situation. In contrast to occupation, both colonialism and apartheid are always unlawful and indeed are considered to be particularly serious breaches of international law because they are fundamentally contrary to core values of the international legal order. Colonialism violates the principle of self-determination,
which the International Court of Justice (ICJ) has affirmed as ‘one of the essential principles of contemporary international law’. All States have a duty to respect and promote self-determination. Apartheid is an aggravated case of racial discrimination, which is constituted according to the International Convention for the Suppression and Punishment of the Crime of Apartheid (1973,
hereafter ‘Apartheid Convention’) by ‘inhuman acts committed for the purpose of establishing and maintaining domination by one racial group of persons over any other racial group of persons and systematically oppressing them’. The practice of apartheid, moreover, is an international crime.
Professor Dugard in his report to the UN Human Rights Council in 2007 suggested that an advisory opinion on the legal consequences of Israel’s conduct should be sought from the ICJ. This advisory opinion would undoubtedly complement the opinion that the ICJ delivered in 2004 on the Legal consequences of the construction of a wall in the occupied Palestinian territories (hereafter ‘the Wall advisory opinion’). This course of legal action does not exhaust the options open to the international community, nor indeed the duties of third States and international organisations when they are appraised that another State is engaged in the practices of colonialism or apartheid.
| Вересень 07, 2010 | Коментарі 0
ІСЛАМ, ДЕМОКРАТІЯ & США:
Кордовський фонд
Абдулла Фалік |
Вступ ,
Незважаючи на те, що це постійні й складні дебати, Arches Quarterly переглядає з богословської та практичної точки зору, важливі дебати про взаємозв'язок і сумісність між ісламом і демократією, як відлуння в програмі надії та змін Барака Обами. Хоча багато хто святкує сходження Обами в Овальний кабінет як національний катарсис для США, інші залишаються менш оптимістичними щодо зміни ідеології та підходу на міжнародній арені. Хоча велика частина напруженості та недовіри між мусульманським світом і США можна пояснити підходом до просування демократії, зазвичай віддаючи перевагу диктатурі та маріонетковим режимам, які на словах висловлюють демократичні цінності та права людини, афтершок 9/11 ще більше посилив побоювання через позицію Америки щодо політичного ісламу. Це створило стіну негативу, як виявив worldpublicopinion.org, згідно з яким 67% єгиптяни вважають, що в усьому світі Америка відіграє «переважно негативну» роль.
Таким чином, реакція Америки була слушною. Обравши Обаму, багато хто в усьому світі покладає свої надії на розвиток менш войовничого, але більш справедлива зовнішня політика щодо мусульманського світу. Тест для Обами, як ми обговорюємо, як Америка та її союзники сприяють демократії. Чи буде це полегшувати чи нав’язувати?
Більше того, чи може це важливо бути чесним брокером у затяжних зонах конфліктів? Залучення досвіду та розуміння prolifi
c ученими, науковці, досвідчені журналісти та політики, Arches Quarterly висвітлює відносини між ісламом та демократією та роль Америки, а також зміни, внесені Обамою., у пошуку спільної мови. Анас Алтікріті, Генеральний директор Th e Cordoba Foundation дає початок цьому обговоренню, де він розмірковує про надії та виклики, які лежать на шляху Обами. Слідом за Альтікріті, колишній радник президента Ніксона, Доктор Роберт Крейн пропонує ретельний аналіз ісламського принципу права на свободу. Анвар Ібрагім, колишній віце-прем'єр-міністр Малайзії, збагачує дискусію практичними реаліями впровадження демократії в домінуючих мусульманських суспільствах, а саме, в Індонезії та Малайзії.
У нас також є доктор Ширін Хантер, Джорджтаунського університету, США, який досліджує мусульманські країни, які відстають у демократизації та модернізації. Це доповнює письменник про тероризм, Пояснення доктора Нафіза Ахмеда про кризу постмодерну та
загибель демократії. Доктор Дауд Абдулла (Директор Middle East Media Monitor), Алан Харт (колишній кореспондент ITN і BBC Panorama; автор сіонізму: Справжній ворог євреїв) і Асем Сондос (Редактор єгипетського щотижневика Sawt Al Omma) зосередитися на Обамі та його ролі у просуванні демократії в мусульманському світі, а також відносини США з Ізраїлем і «Братами-мусульманами»..
міністр закордонних справ, Мальдіви, Ахмед Шахид міркує про майбутнє ісламу та демократії; Cllr. Джеррі Маклохлайн
– член Шінн Фейн, який провів чотири роки ув'язнення за діяльність ірландських республіканців, і борець за Гілфорд 4 і Бірмінгем 6, розповідає про свою недавню поїздку до сектора Газа, де він став свідком впливу жорстокості та несправедливості проти палестинців; Доктор Марі Брін-Сміт, Директор Центру дослідження радикалізації та сучасного політичного насильства обговорює проблеми критичного дослідження політичного терору; Доктор Халід аль-Мубарак, письменник і драматург, обговорює перспективи миру в Дарфурі; і, нарешті, журналіст і правозахисник Ашур Шаміс критично дивиться на демократизацію та політизацію мусульман сьогодні.
Сподіваємося, що все це стане джерелом для повного читання та джерела для роздумів про проблеми, які стосуються всіх нас, на новому світанку надії.
Дякую
| Вересень 07, 2010 | Коментарі 0
Політика ХАМАС США блокує мир на Близькому Сході
Генрі Зігман
Провалилися двосторонні переговори з приводу цього минулого 16 роки показали, що самі сторони ніколи не можуть досягти близькосхідної мирної угоди. Уряди Ізраїлю вважають, що можуть кинути виклик міжнародному засудженню їхнього незаконного колоніального проекту на Західному березі, оскільки вони можуть розраховувати на те, що США виступлять проти міжнародних санкцій.. Двосторонні переговори, які не оформлені за сформульованими США параметрами (на основі резолюцій Ради Безпеки, угоди Осло, Арабська мирна ініціатива, «дорожня карта» та інші попередні ізраїльсько-палестинські угоди) не може досягти успіху. Уряд Ізраїлю вважає, що Конгрес США не дозволить американському президенту видавати такі параметри і вимагати їх прийняття. Яка надія на двосторонні переговори, які відновляться у Вашингтоні у вересні 2 повністю залежить від того, чи доведе президент Обама, що ця думка помилкова, і про те, чи обіцяв він «пропозицій щодо наближення»., якщо переговори зайдуть у глухий кут, є евфемізмом для подання американських параметрів. Така ініціатива США повинна запропонувати Ізраїлю залізні гарантії його безпеки в межах його кордонів до 1967 року, але в той же час необхідно дати зрозуміти, що ці гарантії недоступні, якщо Ізраїль наполягатиме на тому, щоб відмовити палестинцям у життєздатній і суверенній державі на Західному березі і в секторі Газа. Цей документ зосереджується на іншій серйозній перешкоді на шляху до угоди про постійний статус: відсутність ефективного палестинського співрозмовника. Вирішення законних претензій ХАМАС – як зазначено в нещодавній доповіді CENTCOM, ХАМАС має законні претензії - може призвести до його повернення до палестинського коаліційного уряду, який забезпечить Ізраїлю надійного мирного партнера. Якщо ця пропаганда не вдасться через неприйняття ХАМАСу, здатність організації запобігти досягненню розумної угоди, укладеної іншими палестинськими політичними партіями, буде значно обмежена. Якщо адміністрація Обами не очолить міжнародну ініціативу щодо визначення параметрів ізраїльсько-палестинської угоди та активного сприяння палестинському політичному примиренню, Європа має це зробити, і сподіваюся, що Америка піде за ним. На жаль, немає срібної кулі, яка може гарантувати мету «дві держави жити пліч-о-пліч у мирі та безпеці».
Але нинішній курс президента Обами абсолютно виключає це.
| Вересень 07, 2010 | Коментарі 0
Іслам та верховенство права
Біргіт Кравіц
Гельмут Райфельд
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. В той самий час, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, або (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
| Вересень 06, 2010 | Коментарі 0
Ісламська політична культура, демократія, та права людини
Даніель. Ціна
Вважалося, що іслам сприяє авторитаризму, суперечить цінностям західних суспільств, і суттєво впливає на важливі політичні результати в мусульманських країнах. отже, науковці, коментатори, і урядовці часто вказують на «ісламський фундаменталізм» як наступну ідеологічну загрозу для ліберальних демократій. Цей погляд, однак, базується насамперед на аналізі текстів, Ісламська політична теорія, та спеціальні дослідження окремих країн, які не враховують інших факторів. Я стверджую, що тексти та традиції ісламу, як і представники інших релігій, може використовуватися для підтримки різноманітних політичних систем і політик. Специфічні та описові дослідження не допомагають нам знайти закономірності, які допоможуть нам пояснити різні відносини між ісламом і політикою в країнах мусульманського світу.. Отже, новий підхід до вивчення с
необхідний зв’язок між ісламом і політикою.
я пропоную, через сувору оцінку відносин між ісламом, демократії, та права людини на міжнаціональному рівні, що надто великий акцент робиться на силі ісламу як політичної сили. Спочатку я використовую порівняльні приклади, які зосереджені на факторах, пов’язаних із взаємодією між ісламськими групами та режимами, економічні впливи, етнічні розколи, і суспільний розвиток, пояснити різницю у впливі ісламу на політику у восьми країнах. Я стверджую, що велика частина влади
Приписується ісламу як рушійної сили політики та політичних систем в мусульманських країнах можна краще пояснити вищезгаданими факторами. Я теж знаходжу, всупереч поширеній думці, що посилення ісламських політичних груп часто асоціюється зі скромною плюралізацією політичних систем.
Я склав покажчик ісламської політичної культури, залежно від того, якою мірою використовується ісламське право та чи і, якщо так, як,Західні ідеї, установ, і технології впроваджуються, перевірити характер взаємозв’язку між ісламом і демократією та ісламом і правами людини. Цей показник використовується в статистичному аналізі, яка включає вибірку з двадцяти трьох переважно мусульманських країн і контрольну групу з двадцяти трьох немусульманських країн, що розвиваються. Крім порівняння
Ісламські нації до неісламських країн, що розвиваються, статистичний аналіз дозволяє мені контролювати вплив інших змінних, які, як було встановлено, впливають на рівень демократії та захист прав особи. Результатом має бути більш реалістична та точна картина впливу ісламу на політику та політику.
| Вересень 06, 2010 | Коментарі 0
ТОЧНІСТЬ У ГЛОБАЛЬНІЙ ВІЙНІ З ТЕРОРОМ:
Sherifa Zuhur
Через сім років після вересня 11, 2001 (9/11) напади, багато експертів вважають, що Аль-Каїда відновила силу і що її імітатори або філії є більш смертоносними, ніж раніше. Оцінка національної розвідки 2007 стверджував, що Аль-Каїда зараз більш небезпечна, ніж раніше 9/11.1 Емулятори Аль-Каїди продовжують погрожувати Заходу, близькосхідний, та європейських народів, як у сюжеті, зірваному у вересні 2007 в Німеччині. Брюс Рідель стверджує: Багато в чому завдяки прагненню Вашингтона піти в Ірак, а не полювати на лідерів Аль-Каїди, зараз організація має надійну базу для операцій у пустинних землях Пакистану та ефективну франшизу в західному Іраку. Його поширення поширилося по всьому мусульманському світу та Європі . . . Усама бен Ладен розгорнув успішну пропагандистську кампанію. . . . Зараз його ідеї привертають більше послідовників, ніж будь-коли.
Це правда, що різноманітні салафітсько-джихадистські організації все ще з’являються в ісламському світі. Чому значні ресурси відповіді на ісламістський тероризм, який ми називаємо глобальним джихадом, не виявилися надзвичайно ефективними?
Переходячи до інструментів «м’якої сили,” як щодо ефективності зусиль Заходу підтримати мусульман у глобальній війні з терором (GWOT)? Чому Сполучені Штати завоювали так мало «сердець і розумів» у широкому ісламському світі? Чому американські стратегічні ідеї з цього приводу так погано грають у регіоні? чому, незважаючи на широке мусульманське несхвалення екстремізму, як показано в опитуваннях та офіційних висловлюваннях ключових мусульманських лідерів, підтримка бен Ладена фактично зросла в Йорданії та Пакистані?
Ця монографія не повертатиметься до витоків ісламістського насильства. Натомість він стурбований типом концептуального провалу, який неправильно будує GWOT і який перешкоджає мусульманам підтримувати його. Вони не можуть ідентифікувати себе із запропонованими трансформаційними контрзаходами, оскільки бачать деякі зі своїх основних переконань та інститутів як цілі в
ця спроба.
Кілька глибоко проблематичних тенденцій змішують американські концептуалізації GWOT і стратегічні повідомлення, створені для ведення цієї війни.. Вони розвиваються з (1) постколоніальні політичні підходи до мусульман і націй мусульманської більшості, які сильно відрізняються і тому створюють суперечливі та заплутані враження та наслідки; і (2) залишкове загальне незнання та упередження щодо ісламу та субрегіональних культур. Додайте до цього американський гнів, страх, і тривога з приводу смертельних подій 9/11, і певні елементи, які, незважаючи на заклики холодніших голов, притягувати мусульман та їх релігію до відповідальності за злочини їхніх одновірців, або які вважають це корисним з політичних міркувань.
| Вересень 06, 2010 | Коментарі 0
демократія, Вибори та Єгипетське братство-мусульман
Israel Elad-Altman
The American-led Middle East reform and democratization campaign of the last two years has helped shape a new political reality in Egypt. Opportunities have opened up for dissent. With U.S. and European support, local opposition groups have been able to take initiative, advance their causes and extract concessions from the state. The Egyptian Muslim Brotherhood movement (МБ), which has been officially outlawed as a political organization, is now among the groups facing both new opportunities
and new risks.
Western governments, including the government of the United States, are considering the MB and other “moderate Islamist” groups as potential partners in helping to advance democracy in their countries, and perhaps also in eradicating Islamist terrorism. Could the Egyptian MB fill that role? Could it follow the track of the Turkish Justice and Development Party (AKP) and the Indonesian Prosperous Justice Party (PKS), two Islamist parties that, according to some analysts, are successfully adapting to the rules of liberal democracy and leading their countries toward greater integration with, respectively, Europe and a “pagan” Asia?
This article examines how the MB has responded to the new reality, how it has handled the ideological and practical challenges and dilemmas that have arisen during the past two years. To what extent has the movement accommodated its outlook to new circumstances? What are its objectives and its vision of the political order? How has it reacted to U.S. overtures and to the reform and democratization campaign?
How has it navigated its relations with the Egyptian regime on one hand, and other opposition forces on the other, as the country headed toward two dramatic elections in autumn 2005? To what extent can the MB be considered a force that might lead Egypt
toward liberal democracy?
| Вересень 05, 2010 | Коментарі 0
IkhwanScope у Facebook
IkhwanScope на Scribd
IkhwanScope у Twitter