รายการทั้งหมดใน "การศึกษา & งานวิจัย" หมวด
พรุ่งนี้อาหรับ
DAVID B. OTTAWAY
เดือนตุลาคม 6, 1981, มีความหมายถึงวันแห่งการเฉลิมฉลองในอียิปต์. มันครบรอบในช่วงเวลายิ่งใหญ่ของอียิปต์ชัยชนะในสามความขัดแย้งอาหรับอิสราเอล, เมื่อแรงผลักดันกองทัพของประเทศฝ่ายแพ้ข้ามคลองสุเอซในวันเปิด ofthe 1973 ยม Kippur War และส่งทหารอิสราเอล reeling ในอย่างไม่เป็นทางการ. เมื่อวันที่เย็น, เช้ากระจ่าง, สนามกีฬาไคโรนั้นอัดแน่นไปด้วยครอบครัวชาวอียิปต์ที่มาเยี่ยมเยียนทหารยกฮาร์ดแวร์ขึ้นบนแท่นตรวจสอบ, ประธานาธิบดีอันวาร์ เอล-ซาดัต,สถาปนิกแห่งสงคราม, มองดูด้วยความพึงพอใจขณะที่คนและเครื่องกลแห่กันไปต่อหน้าเขา. ฉันอยู่ใกล้, นักข่าวต่างประเทศที่เพิ่งมาถึง ทันใดนั้น, หนึ่งในกองทัพรถบรรทุกหยุดอยู่ตรงด้านหน้าของขาตั้งตรวจสอบเช่นเดียวกับหก Mirage jets roared ค่าใช้จ่ายในการปฏิบัติเกี่ยวกับการแสดงผาดโผน, ภาพสีฟ้ากับเส้นทางยาวสีแดง, สีเหลือง, สีม่วง,และควันสีเขียว. Sadat ยืนขึ้น, ดูเหมือนเตรียมที่จะ salutes แลกเปลี่ยนกับพวกอื่นที่เกิดขึ้นของกองกำลังอียิปต์. เขาทำให้ตัวเองเป้าหมายที่สมบูรณ์แบบสำหรับสี่สังหารมุสลิมที่เพิ่มขึ้นจากรถบรรทุก, stormed แท่น, และพรุนร่างกายของเขาด้วย bullets.As killers อย่างต่อเนื่องสำหรับสิ่งที่ประจักษ์นิรันดร์สเปรย์ยืนด้วยไฟร้ายแรงของพวกเขา, สำหรับผมถือว่าได้ทันทีว่าจะตีพื้นดินและความเสี่ยงที่จะถูก trampled ไปสู่ความตายโดย panicked ชมหรือยังคงเดินเท้าเปล่าและความเสี่ยงการ bullet เร่ร่อน. สัญชาตญาณบอกฉันที่จะอยู่บนเท้าของฉัน, และความรู้สึกเกี่ยวกับการหนังสือพิมพ์ impelled หน้าที่ฉันจะไปหาว่า Sadat มีชีวิตอยู่หรือตาย.
ศาสนาอิสลามและทำให้อำนาจรัฐ
seyyed vali Reza nasr
สตรีชาวอิหร่านหลังการปฏิวัติอิสลาม
Ansiia Khaz Allii
สตรีในศาสนาอิสลาม
Burghul Amira
smearcasting: วิธีการแพร่กระจาย Islamophobes กลัว, การคลั่งศาสนาและข้อมูลที่ผิด
ยุติธรรม
Hollar Julie
Naureckas Jim
ลัทธิเผด็จการของอิสลามและความท้าทายของ Jihadist ไปยังยุโรปและมานับถือศาสนาอิสลาม
TIBI BASSAM
ระบอบเสรีประชาธิปไตยทางการเมืองและศาสนาอิสลาม: ค้นหาภาคพื้นดินร่วมกัน.
Benhenda Mostapha
ศาสนาอิสลามและภูมิทัศน์ทางการเมืองใหม่
ในเหตุการณ์การโจมตีใน World Trade Center บน 11 กันยายน 2001, และมาดริดและการวางระเบิดในกรุงลอนดอนของ 2004 และ 2005, วรรณกรรมที่กล่าวถึงรูปแบบและรูปแบบของการแสดงออกทางศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแสดงออกทางศาสนาของอิสลาม มีความเจริญรุ่งเรืองในพื้นที่เงามัวที่เชื่อมโยงสังคมศาสตร์กระแสหลักเข้ากับการออกแบบนโยบายทางสังคม, นักคิดและสื่อสารมวลชน. งานส่วนใหญ่พยายามที่จะกำหนดทัศนคติหรือความโน้มเอียงของประชากรมุสลิมในพื้นที่ที่มีความตึงเครียดเช่นลอนดอนหรือสหราชอาณาจักร (Barnes, 2006; ให้คำปรึกษา Ethnos, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; สกุล Populus, 2006), หรือวิพากษ์วิจารณ์รูปแบบเฉพาะของการแทรกแซงนโยบายทางสังคม (สดใส, 2006a; Mirza et al, 2007). การศึกษาเกี่ยวกับศาสนาอิสลามและญิฮาดได้ให้ความสำคัญกับการเชื่อมโยงระหว่างความเชื่อทางศาสนาอิสลามกับรูปแบบการเคลื่อนไหวทางสังคมและการระดมทางการเมืองโดยเฉพาะ (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; เนวิลล์ Jones - et al, 2006, 2007; ฟิลิปส์, 2006; รอย, 2004, 2006). ตามอัตภาพ, จุดเน้นการวิเคราะห์ได้เน้นย้ำวัฒนธรรมของศาสนาอิสลาม, ระบบความเชื่อของซื่อสัตย์, และวิถีทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ของประชากรมุสลิมทั่วโลกโดยทั่วไปและโดยเฉพาะใน 'ตะวันตก' (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade และ Garbin, 2002; ฮุสเซน, 2006; Modood, 2005; รอมฎอน, 1999, 2005). ในบทความนี้ เน้นแตกต่างกัน. เราโต้แย้งว่าการศึกษาการมีส่วนร่วมทางการเมืองของอิสลามจำเป็นต้องมีบริบทอย่างรอบคอบ โดยไม่ต้องอาศัยหลักการทั่วไปที่ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับวัฒนธรรมและศรัทธา. ทั้งนี้เพราะทั้งวัฒนธรรมและความศรัทธามีโครงสร้างและในทางกลับกันโครงสร้างวัฒนธรรม, ภูมิทัศน์เชิงสถาบันและเชิงวิพากษ์วิจารณ์โดยที่พวกเขาจะพูดชัดแจ้ง. ในกรณีของประสบการณ์อังกฤษ, ร่องรอยของศาสนาคริสต์ที่ซ่อนอยู่ในการก่อตัวของรัฐสวัสดิการในศตวรรษที่ผ่านมา, การทำแผนที่ที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วของพื้นที่ทางการเมืองและบทบาทของ 'องค์กรศรัทธา' ในการปรับโครงสร้างการจัดสวัสดิการทำให้เกิดบริบททางสังคมที่เป็นสาระสำคัญที่กำหนดโอกาสและโครงร่างของรูปแบบใหม่ของการมีส่วนร่วมทางการเมือง.
รากของความเข้าใจผิด
IBRAHIM KALIN
อาชีพ, ลัทธิล่าอาณานิคม, นโยบายแยกคนต่างผิว?
The Human Sciences Research Council
ศาสนาอิสลาม, ประชาธิปไตย & ประเทศสหรัฐอเมริกา:
มูลนิธิคอร์โดบา
Faliq Abdullah
บทนำ ,
สหรัฐอเมริกา Hamas นโยบายบล็อกสันติภาพตะวันออกกลาง
Siegman เฮนรี่
อิสลามและกฎของกฎหมาย
ในสังคมตะวันตกสมัยใหม่ของเรา, โดยปกติ ระบบกฎหมายที่รัฐจัดจะกำหนดเส้นแบ่งแยกศาสนาและกฎหมายออกจากกัน. ตรงกันข้าม, มีสังคมอิสลามรีเจียนอลจำนวนหนึ่งที่ศาสนาและกฎหมายมีความเชื่อมโยงและเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดเหมือนที่เคยเป็นมาก่อนยุคใหม่. ในเวลาเดียวกัน, สัดส่วนที่กฎหมายศาสนา (ชาริอะฮ์ในภาษาอาหรับ) และกฎหมายมหาชน (กฏหมาย) จะผสมแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศ. อะไรที่มากกว่า, สถานะของศาสนาอิสลามและด้วยเหตุนั้นกฎหมายอิสลามจึงแตกต่างกันด้วย. ตามข้อมูลที่จัดทำโดยองค์กรการประชุมอิสลาม (คปภ), ขณะนี้มี 57 รัฐอิสลามทั่วโลก, กำหนดเป็นประเทศที่ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาของ (1) รัฐ, (2) ประชากรส่วนใหญ่, หรือ (3) ชนกลุ่มน้อยขนาดใหญ่. ทั้งหมดนี้ส่งผลต่อการพัฒนาและรูปแบบของกฎหมายอิสลาม.
วัฒนธรรมทางการเมืองของศาสนาอิสลาม, ประชาธิปไตย, และสิทธิมนุษยชน
Daniel E. ราคา
รีซิชั่นในสงครามระดับโลกที่มีต่อความหวาดกลัว:
Zuhur Sherifa
ประชาธิปไตย, การเลือกตั้งและประชาชาติมุสลิมอียิปต์
อิสราเอล Elad-Altman