Të gjitha Hyrje në "Studime & Hulumtime" Kategori
Arabi nesër
DAVID B. OTTAWAY
Tetor 6, 1981, ishte menduar të ishte një ditë festimi në Egjipt. Ai shënoi përvjetorin e momentit më madhështor të fitores së Egjiptit në tre konflikte arabo-izraelite, kur ushtria e dobët e vendit kaloi Kanalin e Suezit në ditët e hapjes së tij 1973 Lufta e Yom Kipur dhe dërgoi trupat izraelite duke u tërhequr. Në një të ftohtë, mëngjes pa re, stadiumi i Kajros ishte i mbushur plot me familje egjiptiane që kishin ardhur për të parë ushtrinë që po punonte me pajisjen e saj. Në tribunën e rishikimit, Presidenti Anwar el-Sadat,arkitekti i luftës, shikonte me kënaqësi teksa njerëzit dhe makinat parakalonin para tij. Unë isha afër, një korrespondent i huaj i sapoardhur.Papritur, një nga kamionët e ushtrisë u ndal drejtpërdrejt përpara stendës së rishikimit, ashtu si gjashtë avionë Mirage ulërin lart në një performancë akrobatike, duke pikturuar qiellin me shtigje të gjata me ngjyrë të kuqe, e verdhe, vjollcë,dhe tym jeshil. Sadati u ngrit në këmbë, me sa duket po përgatitej të shkëmbente përshëndetje me një kontigjent tjetër trupash egjiptiane. Ai e bëri veten një objektiv të përsosur për katër vrasës islamikë që u hodhën nga kamioni, sulmuan podiumin, dhe e goditi trupin e tij me plumba. Ndërsa vrasësit vazhduan për atë që dukej një përjetësi për të spërkatur stendën me zjarrin e tyre vdekjeprurës, Mendova për një çast nëse të godas në tokë dhe të rrezikoj të shkelem për vdekje nga spektatorët e panikuar ose të qëndroj në këmbë dhe të rrezikoj të marr një plumb endacak. Instinkti më tha të qëndroja në këmbë, dhe ndjenja ime e detyrës gazetareske më shtyu të shkoja të zbuloja nëse Sadati ishte gjallë apo i vdekur.
Islami dhe krijimi i pushtetit shtetëror
Seyyed Vali Reza Nasr
Gratë iraniane pas revolucionit islamik
Ansiia Khaz Allii
Women in Islam
Amira Burghul
smearcasting: How Islamophobes spread fear, bigotry and misinformation
FAIR
Julie Hollar
Jim Naureckas
Totalitarizmi i islamizmit xhihadist dhe sfida e tij ndaj Evropës dhe Islamit
Bassam Tibi
Demokracia Liberale dhe Islami Politike: Search for Common Ground.
Mostapha Benhenda
Islami dhe peizazhi i ri politik
Në vazhdën e sulmit në Qendrën Botërore të Tregtisë në 11 Shtator 2001, dhe bombardimet në Madrid dhe Londër të 2004 dhe 2005, një literaturë që adreson format dhe modalitetet e shprehjes fetare - veçanërisht shprehja fetare islamike - ka lulëzuar në rajonet penumbrale që lidhin shkencën kryesore shoqërore me hartimin e politikës sociale, think tank dhe gazetari. Pjesa më e madhe e punës është përpjekur të përcaktojë qëndrimet ose predispozitat e një popullate myslimane në një vend të veçantë tensioni siç është Londra ose Britania e Madhe (Barnes, 2006; Konsulencë Ethnos, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), ose kritikoi forma të veçanta të ndërhyrjes së politikës sociale (E ndritshme, 2006një; Mirza etj., 2007). Studimet e Islamizmit dhe Xhihadizmit kanë krijuar një fokus të veçantë në lidhjet sinkretike dhe komplekse midis besimit fetar Islam dhe formave të lëvizjes shoqërore dhe mobilizimit politik (Husein, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones etj., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Konvencionalisht, fokusi analitik ka vënë në dukje kulturën e Islamit, sistemet e besimit të besimtarëve, dhe trajektoret historike dhe gjeografike të popullatave myslimane në të gjithë botën në përgjithësi dhe në ‘Perëndim’ në veçanti (Abas, 2005; Ansari, 2002; Eade dhe Garbin, 2002; Huseinit, 2006; Modë, 2005; Ramazani, 1999, 2005). Në këtë artikull theksi është i ndryshëm. Ne argumentojmë që studimet e pjesëmarrjes politike islamike duhet të kontekstualizohen me kujdes pa iu drejtuar gjeneraliteteve madhështore rreth kulturës dhe besimit. Kjo sepse të dyja, kultura dhe besimi janë strukturuar nga dhe nga ana tjetër strukturojnë kulturën, peisazhe institucionale dhe diskutuese përmes të cilave artikulohen. Në rastin e përvojës britanike, gjurmët e fshehura të krishterimit në formimin e shtetit të mirëqenies në shekullin e kaluar, hartografia që ndryshon me shpejtësi hapësirat e politikës dhe roli i 'organizatave të besimit' në ristrukturimin e sigurimit të mirëqenies gjenerojnë kontekstin material shoqëror që përcakton mundësitë dhe skicat e formave të reja të pjesëmarrjes politike.
RRËNJET E KEQkuptimit
IBRAHIM KALIN
Profesion, Kolonializëm, Aparteid?
Këshilli i Kërkimit të Shkencave Njerëzore
ISLAM, DEMOKRACIA & USA:
Fondacioni Cordoba
Abdullah Faliq
Hyrje ,
SHBA Hamasi blloqe politike e paqes në Lindjen e Mesme
Henry Siegman
ISLAMI DHE SHTETI I LIGJIT
Në shoqërinë tonë moderne perëndimore, Sistemet juridike të organizuara nga shteti zakonisht tërheqin një vijë dalluese që ndan fenë nga ligji. Anasjelltas, ka një sërë shoqërish rajonale islame ku feja dhe ligjet janë të ndërlidhura dhe të ndërthurura aq ngushtë sot sa ishin para fillimit të epokës moderne.. Në të njëjtën kohë, proporcioni në të cilin ligji fetar (sheriat në arabisht) dhe e drejta publike (ligji) janë të përziera ndryshojnë nga një vend në tjetrin. Cka eshte me shume, statusi i Islamit dhe rrjedhimisht ai i ligjit islam ndryshon gjithashtu. Sipas informacioneve të ofruara nga Organizata e Konferencës Islamike (OIC), aktualisht ka 57 Shtetet islamike në mbarë botën, përkufizohen si vende në të cilat Islami është fe (1) Shteti, (2) shumica e popullsisë, ose (3) një pakicë e madhe. E gjithë kjo ndikon në zhvillimin dhe formën e ligjit islam.
Kulturës islame Politike, Demokraci, dhe të Drejtat e Njeriut
Daniel E. Çmimi
Saktësi në luftën globale ndaj terrorit:
Sherifa Zuhur
Demokraci, Zgjedhjet dhe Vëllazëria Myslimane Egjiptiane
Izrael Elad-Altman