Semua Entries dalam "Studi & Penelitian" Kategori
The Besok Arab
DAVID B. OTTAWAY
Oktober 6, 1981, dimaksudkan untuk menjadi hari perayaan di Mesir. Ini menandai peringatan momen kemenangan terbesar Mesir dalam tiga konflik Arab-Israel, ketika tentara yang diunggulkan negara itu melintasi Terusan Suez pada hari-hari pembukaan 1973 Perang Yom Kippur dan mengirim pasukan Israel mundur. keren, pagi tak berawan, stadion Kairo penuh sesak dengan keluarga Mesir yang datang untuk melihat militer menopang perangkat kerasnya. Di stan peninjauan, Presiden Anwar el-Sadat,arsitek perang, menyaksikan dengan puas saat pria dan mesin berparade di hadapannya. Saya berada di dekatnya, koresponden asing yang baru tiba. Tiba-tiba, salah satu truk tentara berhenti tepat di depan tribun peninjauan tepat ketika enam jet Mirage menderu di atas dalam pertunjukan akrobatik, melukis langit dengan jejak merah panjang, kuning, ungu,dan asap hijau. Sadat berdiri, tampaknya bersiap untuk saling memberi hormat dengan satu lagi kontingen pasukan Mesir. Dia menjadikan dirinya target sempurna bagi empat pembunuh Islam yang melompat dari truk, menyerbu podium, dan membanjiri tubuhnya dengan peluru. Saat para pembunuh melanjutkan untuk apa yang tampak selamanya untuk menyemprot stand dengan api mematikan mereka, Saya mempertimbangkan sejenak apakah akan jatuh ke tanah dan berisiko diinjak-injak sampai mati oleh penonton yang panik atau tetap berjalan dan berisiko terkena peluru nyasar.. Naluri menyuruhku untuk tetap berdiri, dan rasa kewajiban jurnalistik saya mendorong saya untuk mencari tahu apakah Sadat masih hidup atau sudah mati.
| September 26, 2010 | Komentar 0
Islam dan Pembuatan Power Negara
vali reza Seyyed Nasr
Di 1979 Jenderal Muhammad Zia ul-Haq, penguasa militer Pakistan, menyatakan bahwa Pakistan akan menjadi negara Islam. nilai-nilai Islam dan norma akan menjadi dasar identitas nasional, hukum, ekonomi, dan hubungan sosial, dan akan menginspirasi seluruh pembuatan kebijakan. Di 1980 Mahathir Muhammad, perdana menteri baru malaysia, memperkenalkan rencana berbasis luas yang serupa untuk menjangkar pembuatan kebijakan negara dalam nilai-nilai Islam, dan untuk membawa hukum negaranya dan praktik ekonomi sejalan dengan ajaran Islam. Mengapa para penguasa ini memilih jalan “Islamisasi” untuk negara mereka?? Dan bagaimana negara-negara pascakolonial sekuler yang pernah menjadi agen Islamisasi dan pertanda negara Islam "sejati"??
Malaysia dan Pakistan sejak akhir 1970-an–awal 1980-an mengikuti jalur unik menuju pembangunan yang menyimpang dari pengalaman negara-negara Dunia Ketiga lainnya.. Di kedua negara ini identitas agama diintegrasikan ke dalam ideologi negara untuk menginformasikan tujuan dan proses pembangunan dengan nilai-nilai Islam.
Upaya ini juga telah menghadirkan gambaran yang sangat berbeda tentang hubungan antara Islam dan politik dalam masyarakat Muslim. Di Malaysia dan Pakistan, itu telah menjadi lembaga negara daripada aktivis Islam (mereka yang menganjurkan pembacaan politik Islam; juga dikenal sebagai revivalis atau fundamentalis) yang telah menjadi penjaga Islam dan pembela kepentingannya. Ini menunjukkan
dinamika yang sangat berbeda dalam pasang surut politik Islam—setidaknya menunjukkan pentingnya negara dalam perubahan fenomena ini..
Apa yang harus dilakukan dari negara-negara sekuler yang menjadi Islam?? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, and more broadly how culture and religion serve the needs of state power and development. The analysis here relies on theoretical discussions
in the social sciences of state behavior and the role of culture and religion therein. More important, itu menarik kesimpulan dari kasus-kasus yang diperiksa untuk membuat kesimpulan yang lebih luas yang menarik bagi disiplin ilmu.
| September 25, 2010 | Komentar 0
WANITA IRAN SETELAH REVOLUSI ISLAM
Ansiia Khaz Allii
Lebih dari tiga puluh tahun telah berlalu sejak kemenangan Revolusi Islam di Iran, namun tetap ada sejumlah pertanyaan dan ambiguitas tentang cara Republik Islam dan hukumnya menangani masalah kontemporer dan keadaan saat ini, terutama berkaitan dengan perempuan dan hak-hak perempuan. Makalah singkat ini akan menyoroti isu-isu tersebut dan mempelajari posisi perempuan saat ini di berbagai bidang, membandingkan ini dengan situasi sebelum Revolusi Islam. Data yang andal dan diautentikasi telah digunakan sedapat mungkin. Pendahuluan merangkum sejumlah studi teoretis dan hukum yang memberikan dasar untuk analisis selanjutnya yang lebih praktis dan merupakan sumber dari mana data diperoleh.
Bagian pertama membahas sikap kepemimpinan Republik Islam Iran terhadap perempuan dan women’s rights, and then takes a comprehensive look at the laws promulgated since the Islamic Revolution concerning women and their position in society. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. Itu third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, yang relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.
| September 19, 2010 | Komentar 0
Wanita dalam Islam
Amira Burghul
Despite major consensus amongst a large number of philosophers and historians that the
prinsip dan ajaran Islam menyebabkan perubahan mendasar dalam posisi perempuan
dibandingkan dengan situasi yang berlaku di negara-negara di Timur dan Barat pada saat itu, dan meskipun
kesepakatan sejumlah besar pemikir dan legislator bahwa perempuan pada masa
Nabi (AS) diberikan hak dan hak istimewa hukum yang tidak diberikan oleh hukum buatan manusia sampai
baru-baru ini, kampanye propaganda oleh orang Barat dan orang-orang dengan perspektif kebarat-baratan
secara konsisten menuduh Islam tidak adil terhadap wanita, memberlakukan pembatasan pada mereka, dan
meminggirkan peran mereka dalam masyarakat.
Situasi ini diperburuk oleh suasana dan kondisi yang lazim di
dunia muslim, dimana kebodohan dan kemiskinan telah menghasilkan pemahaman yang terbatas tentang agama
dan hubungan keluarga dan manusia yang menghalangi keadilan dan cara hidup yang beradab, khususnya
antara pria dan wanita. Sekelompok kecil orang yang telah diberikan kesempatan untuk
memperoleh pendidikan dan kemampuan juga telah jatuh ke dalam perangkap keyakinan bahwa mencapai keadilan
bagi perempuan dan memanfaatkan kemampuan mereka tergantung pada penolakan terhadap agama dan ketakwaan dan
mengadopsi cara hidup Barat, sebagai hasil dari studi dangkal mereka tentang Islam di satu sisi
dan efek dari pengalihan hidup di sisi lain.
Hanya sejumlah kecil orang dari kedua kelompok ini yang berhasil melarikan diri dan diusir
jubah kebodohan dan tradisi mereka. Orang-orang ini telah mempelajari warisan mereka secara mendalam
dan detail, dan telah melihat hasil pengalaman Barat dengan pikiran terbuka. Mereka punya
membedakan antara gandum dan sekam di masa lalu dan sekarang, dan telah berurusan
secara ilmiah dan objektif dengan permasalahan yang muncul. Mereka telah menyangkal yang salah
tuduhan yang dibuat terhadap Islam dengan argumen yang fasih, dan telah mengakui kekurangan yang tersembunyi.
Mereka juga telah memeriksa kembali ucapan dan kebiasaan Yang Sempurna untuk
membedakan antara apa yang mapan dan suci dan apa yang telah diubah dan diselewengkan.
Perilaku bertanggung jawab dari kelompok ini telah membentuk arah baru dan cara baru dalam menangani
dengan pertanyaan tentang perempuan dalam masyarakat Islam. Mereka jelas belum menangani semua masalah
dan menemukan solusi akhir untuk banyak kesenjangan dan kekurangan legislatif, tetapi mereka telah meletakkan
landasan bagi munculnya model baru bagi wanita Muslim, yang keduanya kuat dan
berkomitmen pada landasan hukum dan efektif masyarakat mereka.
Dengan kemenangan Revolusi Islam di Iran dan restu para pemimpinnya, yang mana
otoritas keagamaan utama untuk partisipasi perempuan dan politik dan sosial mereka yang efektif
partisipasi, ruang lingkup perdebatan sengit tentang perempuan dalam Islam telah diperluas secara signifikan.
Model Muslimah di Iran telah menyebar ke gerakan perlawanan Islam di Lebanon,
Palestina negara-negara Arab lainnya dan bahkan dunia Barat, dan sebagai hasil, propaganda
kampanye melawan Islam telah mereda sampai batas tertentu.
Munculnya gerakan Islam Salafi seperti Taliban di Afghanistan dan sejenisnya
Gerakan Salafi di Arab Saudi dan Afrika Utara, dan cara fanatik mereka dalam memperlakukan wanita,
telah memprovokasi penonton yang gugup karena takut akan kebangkitan Islam untuk meluncurkan propaganda baru
kampanye menuduh Islam mengilhami terorisme dan menjadi terbelakang dan tidak adil terhadap
perempuan.
| September 17, 2010 | Komentar 0
smearcasting: Bagaimana Islamophobes takut menyebar, kefanatikan dan informasi yang salah
ADIL
Julie Hollar
Jim Naureckas
Menjadikan Islamofobia Arus Utama:
Bagaimana para penghujat Muslim menyiarkan kefanatikan mereka
Suatu hal yang luar biasa terjadi di National Book Critics Circle (NBCC) nominasi pada bulan Februari 2007: Kelompok biasanya berbudaya dan toleran dinominasikan untuk buku terbaik di bidang kritik buku secara luas dipandang sebagai merendahkan kelompok agama seluruh.
Nominasi Bruce Bawer's While Europe Slept: Bagaimana Islam Radikal Menghancurkan Barat Dari Dalam tidak berlalu tanpa kontroversi. Calon sebelumnya Eliot Weinberger mencela buku itu pada pertemuan tahunan NBCC, menyebutnya ''rasisme sebagai kritik'' (New York Times, 2/8/07). Presiden dewan NBCC John Freeman menulis di blog grup (Massa Kritis, 2/4/07): ''Saya belum pernah''
lebih malu dengan pilihan daripada saya dengan Bruce Bawer's While Europe Slept…. Kiat retorikanya yang hiperventilasi dari kritik aktual menjadi Islamofobia.''
Meskipun pada akhirnya tidak memenangkan penghargaan, Sementara pengakuan Europe Slept di kalangan sastra tertinggi adalah simbol dari pengarusutamaan Islamofobia, tidak hanya di penerbitan Amerika tetapi di media yang lebih luas. Laporan ini mengambil pandangan baru tentang Islamofobia di media saat ini dan para pelakunya, menguraikan beberapa koneksi di belakang layar yang jarang dieksplorasi di media. Laporan ini juga menyediakan empat snapshot, atau “studi kasus,” menggambarkan bagaimana Islamofobia terus memanipulasi media untuk melukis Muslim dengan luas, sikat kebencian. Tujuan kami adalah untuk mendokumentasikan smearcasting: tulisan-tulisan publik dan penampilan para aktivis dan pakar Islamofobia yang secara sengaja dan teratur menyebarkan ketakutan, kefanatikan dan informasi yang salah. Istilah "Islamofobia" mengacu pada permusuhan terhadap Islam dan Muslim yang cenderung merendahkan kemanusiaan secara keseluruhan, menggambarkannya sebagai sesuatu yang pada dasarnya asing dan menghubungkannya dengan sesuatu yang inheren, seperangkat sifat-sifat negatif yang esensial seperti irasionalitas, intoleransi dan kekerasan. Dan tidak berbeda dengan tuduhan yang dibuat dalam dokumen klasik anti-Semitisme, Protokol Para Tetua Zion, beberapa ekspresi Islamofobia yang lebih ganas–seperti Saat Eropa Tidur–termasuk kebangkitan desain Islam untuk mendominasi Barat.
Institusi Islam dan Muslim, tentu saja, harus tunduk pada jenis pengawasan dan kritik yang sama seperti orang lain. Misalnya, ketika Dewan Islam Norwegia memperdebatkan apakah pria gay dan lesbian harus dieksekusi, seseorang dapat secara paksa mengutuk individu atau kelompok yang berbagi pendapat itu tanpa menarik semua Muslim Eropa ke dalamnya, seperti yang dilakukan oleh Bawer's Pajamas Media post (8/7/08),
“Debat Muslim Eropa: Haruskah Gay Dieksekusi??"
Demikian pula, ekstremis yang membenarkan tindakan kekerasan mereka dengan menerapkan beberapa interpretasi tertentu tentang Islam dapat dikritik tanpa melibatkan populasi Muslim yang sangat beragam di seluruh dunia.. Lagipula, wartawan berhasil meliput pengeboman Kota Oklahoma oleh Timothy McVeigh–seorang penganut sekte Identitas Kristen yang rasis–tanpa menggunakan pernyataan umum tentang “terorisme Kristen.” Juga, media telah meliput tindakan terorisme oleh orang-orang fanatik yang beragama Yahudi–misalnya pembantaian Hebron yang dilakukan oleh Baruch Goldstein (Tambahan!, 5/6/94)–tanpa melibatkan keseluruhan Yudaisme.
| September 16, 2010 | Komentar 0
The Totalitarianisme Islamisme Jihadis dan Tantangan ke Eropa dan Islam
Bassam Tibi
Ketika membaca sebagian teks yang terdiri dari literatur yang luas yang telah diterbitkan oleh pakar memproklamirkan diri tentang Islam politik, mudah untuk melewatkan fakta bahwa gerakan baru telah timbul. Lebih lanjut, literatur ini gagal untuk menjelaskan dengan cara yang memuaskan kenyataan bahwa ideologi yang mendorong hal itu didasarkan pada interpretasi tertentu Islam, dan bahwa dengan demikian keyakinan agama dipolitisasi,
bukan sekuler. Satu-satunya buku di mana Islam politik ditujukan sebagai bentuk totalitarianisme adalah salah satu oleh Paul Berman, Teror dan Liberalisme (2003). Penulis adalah, Namun, bukan ahli, tidak bisa membaca sumber-sumber Islam, dan karena itu bergantung pada penggunaan selektif satu atau dua sumber sekunder, sehingga gagal untuk memahami fenomena.
Salah satu alasan untuk kekurangan tersebut adalah kenyataan bahwa sebagian besar dari mereka yang berusaha untuk menginformasikan kepada kami tentang 'ancaman jihad' - dan Berman khas dari beasiswa ini - tidak hanya tidak memiliki keterampilan bahasa untuk membaca sumber yang dihasilkan oleh para ideolog dari politik Islam, tetapi juga kurangnya pengetahuan tentang dimensi budaya gerakan. Gerakan totaliter baru ini dalam banyak hal hal yang baru
dalam sejarah politik karena memiliki akar di dua fenomena paralel dan terkait: pertama, yang kurator tiba politik yang mengarah ke politik yang dikonsep sebagai sistem budaya (pandangan dipelopori oleh Clifford Geertz); dan kedua kembalinya sakral, atau ‘re-pesona’ dunia, sebagai reaksi terhadap sekularisasi intensif yang dihasilkan dari globalisasi.
Analisis ideologi politik yang didasarkan pada agama, dan yang dapat mengerahkan daya tarik sebagai agama politik sebagai konsekuensi dari ini, melibatkan ilmu sosial memahami peran agama yang dimainkan oleh politik dunia, terutama setelah sistem bi-polar Perang Dingin telah memberikan cara untuk dunia multi-polar. Dalam sebuah proyek yang dilakukan di Hannah Arendt Institute untuk aplikasi totalitarianisme untuk mempelajari agama politik, Saya mengusulkan perbedaan antara ideologi sekuler yang bertindak sebagai pengganti agama, dan ideologi agama berdasarkan keyakinan agama asli, yang merupakan kasus dalam fundamentalisme agama (Lihat Catatan
24). Proyek lain pada ‘Politik Agama’, dilakukan di University of Basel, telah membuat jelas titik bahwa pendekatan baru terhadap politik menjadi penting sekali keyakinan agama menjadi berpakaian dalam garb.Drawing politik pada sumber otoritatif Islam politik, artikel ini menunjukkan bahwa besar berbagai organisasi terinspirasi oleh ideologi Islam harus dikonseptualisasikan baik sebagai agama politik dan sebagai gerakan politik. Kualitas yang unik dari kebohongan politik Islam adalah fakta bahwa itu didasarkan pada agama transnasional (Lihat Catatan 26).
| September 15, 2010 | Komentar 0
Demokrasi Liberal dan Islam Politik: Search for Common Ground.
Mostapha Benhenda
Makalah ini berusaha membangun dialog antara teori politik demokrasi dan Islam.1 Interaksi di antara keduanya membingungkan: misalnya, untuk menjelaskan hubungan yang ada antara demokrasi dan konsepsi mereka tentang politik Islam yang ideal
rezim, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. Misalnya, Muslim scholars and activists often endorse the principle of accountability of rulers, which is a defining feature of democracy. On the contrary, they often reject the principle of separation between religion and the state, which is often considered to be part of democracy (at least, of democracy as known in the United States today). Given this mixed assessment of democratic principles, it seems interesting to determine the conception of democracy underlying Islamic political models. Dengan kata lain, kita harus mencoba mencari tahu apa itu demokrasi dalam “theodemocracy”. Untuk itu, di antara keragaman dan pluralitas tradisi Islam pemikiran politik normatif yang mengesankan, kami pada dasarnya fokus pada arus pemikiran yang luas kembali ke Abu 'Ala Maududi dan intelektual Mesir Sayyid Qutb.8 Tren pemikiran khusus ini menarik karena di dunia Muslim, itu terletak di dasar beberapa oposisi yang paling menantang terhadap difusi nilai-nilai yang berasal dari Barat. Berdasarkan nilai-nilai agama, tren ini menguraikan alternatif model politik untuk demokrasi liberal. Pada umumnya, Konsepsi demokrasi yang termasuk dalam model politik Islam ini bersifat prosedural. Dengan beberapa perbedaan, konsepsi ini diilhami oleh teori-teori demokrasi yang diadvokasi oleh beberapa konstitusionalis dan ilmuwan politik.10 Tipis dan minimalis, sampai titik tertentu. Misalnya, itu tidak bergantung pada gagasan tentang kedaulatan rakyat dan tidak memerlukan pemisahan apa pun antara agama dan politik. Tujuan pertama dari makalah ini adalah untuk menguraikan konsepsi minimalis ini. Kami membuat pernyataan ulang yang terperinci untuk mengisolasi konsepsi ini dari moralnya (liberal) yayasan, yang kontroversial dari sudut pandang Islam tertentu yang dipertimbangkan di sini. Memang, proses demokrasi biasanya berasal dari prinsip otonomi pribadi, yang tidak didukung oleh teori-teori Islam ini.11 Di sini, kami menunjukkan bahwa prinsip seperti itu tidak diperlukan untuk membenarkan proses demokrasi.
| September 09, 2010 | Komentar 0
Islam dan Lansekap Politik Baru
Kembali, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra dan John Solomos
SETELAH serangan terhadap World Trade Center di 11 September 2001, dan pengeboman Madrid dan London di 2004 dan 2005, literatur yang membahas bentuk dan modalitas ekspresi keagamaan – khususnya ekspresi keagamaan Islam – telah berkembang di daerah penumbra yang menghubungkan ilmu sosial arus utama dengan desain kebijakan sosial, think tank dan jurnalisme. Sebagian besar pekerjaan telah berusaha untuk mendefinisikan sikap atau kecenderungan populasi Muslim di lokasi ketegangan tertentu seperti London atau Inggris. (Barnes, 2006; Konsultasi Etnos, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; populus, 2006), atau mengkritik bentuk-bentuk tertentu dari intervensi kebijakan sosial (Terang, 2006sebuah; Mirza dkk., 2007). Studi Islamisme dan Jihadisme telah menciptakan fokus khusus pada hubungan sinkretis dan kompleks antara keyakinan agama Islam dan bentuk gerakan sosial dan mobilisasi politik. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones dkk., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Secara konvensional, fokus analitis telah menyoroti budaya Islam, sistem kepercayaan orang beriman, dan lintasan sejarah dan geografis populasi Muslim di seluruh dunia pada umumnya dan di 'Barat' pada khususnya (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade dan Garbin, 2002; Husein, 2006; Mood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). Dalam artikel ini penekanannya berbeda. Kami berpendapat bahwa studi tentang partisipasi politik Islam perlu dikontekstualisasikan dengan hati-hati tanpa mengandalkan generalisasi besar tentang budaya dan iman. Ini karena baik budaya maupun iman disusun oleh dan pada gilirannya membentuk struktur budaya, lanskap kelembagaan dan deliberatif di mana mereka diartikulasikan. Dalam kasus pengalaman Inggris, Jejak-jejak Kekristenan yang Tersembunyi dalam Pembentukan Negara Kesejahteraan di Abad Terakhir, kartografi ruang politik yang berubah dengan cepat dan peran 'organisasi kepercayaan' dalam restrukturisasi penyediaan kesejahteraan menghasilkan konteks sosial material yang menentukan peluang dan garis besar bentuk-bentuk baru partisipasi politik.
| September 08, 2010 | Komentar 0
AKAR Kesalahpahaman
IBRAHIM KALIN
In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, aktivis, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.
In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, akademisi, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, have their roots in the West’s long history with the Islamic world. It will also be argued that the deep-rooted misgivings about Islam and Muslims have led and continue to lead to fundamentally flawed and erroneous policy decisions that have a direct impact on the current relations of Islam and the West. The almost unequivocal identification of Islam with terrorism and extremism in the minds of many Americans after September 11 is an outcome generated by both historical misperceptions, which will be analyzed in some detail below, and the political agenda of certain interest groups that see confrontation as the only way to deal with the Islamic world. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.
| September 07, 2010 | Komentar 0
Pendudukan, Kolonialisme, Apartheid?
Dewan Riset Ilmu Pengetahuan Manusia
Dewan Riset Ilmu Pengetahuan Manusia Afrika Selatan menugaskan penelitian ini untuk menguji hipotesis yang diajukan oleh Profesor John Dugard dalam laporan yang dia presentasikan kepada Dewan Hak Asasi Manusia PBB pada bulan Januari. 2007, dalam kapasitasnya sebagai Pelapor Khusus PBB tentang situasi hak asasi manusia di wilayah Palestina yang diduduki oleh Israel (yaitu, tepi barat, termasuk Yerusalem Timur, dan
Gas, selanjutnya OPT). Profesor Dugard mengajukan pertanyaan: Israel jelas berada dalam pendudukan militer OPT. Pada waktu bersamaan, elemen pendudukan merupakan bentuk kolonialisme dan apartheid, yang bertentangan dengan hukum internasional. Apa akibat hukum dari rezim pendudukan yang berkepanjangan dengan ciri-ciri kolonialisme dan apartheid bagi rakyat yang diduduki?, Kekuasaan Pendudukan dan Negara-negara ketiga?
Untuk mempertimbangkan konsekuensi ini, penelitian ini berangkat untuk memeriksa secara legal premis pertanyaan Profesor Dugard: apakah Israel penghuni OPT, dan, jika begitu, apakah unsur-unsur pendudukannya atas wilayah-wilayah ini sama dengan kolonialisme atau apartheid?? Afrika Selatan memiliki minat yang jelas dalam pertanyaan-pertanyaan ini mengingat sejarah pahit apartheid, yang mensyaratkan penolakan penentuan nasib sendiri
untuk populasi mayoritasnya dan, selama pendudukannya di Namibia, perluasan apartheid ke wilayah yang Afrika Selatan secara efektif berusaha untuk menjajah. Praktik melanggar hukum ini tidak boleh direplikasi di tempat lain: orang lain tidak boleh menderita seperti yang dialami penduduk Afrika Selatan dan Namibia.
Untuk mengeksplorasi masalah ini, tim cendekiawan internasional telah dibentuk. Tujuan dari proyek ini adalah untuk meneliti situasi dari perspektif non-partisan hukum internasional, daripada terlibat dalam wacana politik dan retorika. Studi ini adalah hasil dari proses kolaborasi penelitian intensif selama lima belas bulan, konsultasi, menulis dan mengulas. Ini menyimpulkan dan, itu yang diharapkan, secara persuasif berpendapat dan dengan jelas menunjukkan bahwa Israel, sejak 1967, telah menjadi Kekuatan Pendudukan yang berperang di OPT, dan bahwa pendudukannya atas wilayah-wilayah ini telah menjadi perusahaan kolonial yang menerapkan sistem apartheid. Pendudukan yang berperang itu sendiri bukanlah situasi yang melanggar hukum: itu diterima sebagai kemungkinan konsekuensi dari konflik bersenjata. Pada waktu bersamaan, di bawah hukum konflik bersenjata (juga dikenal sebagai hukum humaniter internasional), pendudukan dimaksudkan hanya untuk keadaan sementara. Hukum internasional melarang pencaplokan sepihak atau perolehan permanen wilayah sebagai akibat dari ancaman atau penggunaan kekuatan: haruskah ini terjadi?, tidak ada Negara yang dapat mengakui atau mendukung situasi yang melanggar hukum yang diakibatkannya. Berbeda dengan pekerjaan, baik kolonialisme maupun apartheid selalu melanggar hukum dan memang dianggap sebagai pelanggaran hukum internasional yang sangat serius karena pada dasarnya bertentangan dengan nilai-nilai inti tatanan hukum internasional.. Kolonialisme melanggar prinsip penentuan nasib sendiri,
yang mana Mahkamah Internasional (ICJ) telah ditegaskan sebagai 'salah satu prinsip penting hukum internasional kontemporer'. Semua Negara memiliki kewajiban untuk menghormati dan mempromosikan penentuan nasib sendiri. Apartheid adalah kasus diskriminasi rasial yang parah, yang dibentuk menurut Konvensi Internasional untuk Penindasan dan Penghukuman Kejahatan Apartheid (1973,
selanjutnya 'Konvensi Apartheid') oleh 'tindakan tidak manusiawi yang dilakukan untuk tujuan membangun dan mempertahankan dominasi oleh satu kelompok ras orang atas kelompok ras lain dan secara sistematis menindas mereka'. Praktek apartheid, lagi pula, adalah kejahatan internasional.
Profesor Dugard dalam laporannya kepada Dewan Hak Asasi Manusia PBB di 2007 menyarankan bahwa pendapat penasehat tentang konsekuensi hukum dari perilaku Israel harus dicari dari ICJ. Pendapat penasehat ini tidak diragukan lagi akan melengkapi pendapat yang disampaikan ICJ di 2004 tentang konsekuensi hukum dari pembangunan tembok di wilayah Palestina yang diduduki (selanjutnya 'pendapat penasihat Tembok'). Tindakan hukum ini tidak menghilangkan pilihan yang terbuka bagi komunitas internasional, juga kewajiban Negara ketiga dan organisasi internasional ketika mereka menilai bahwa Negara lain terlibat dalam praktik kolonialisme atau apartheid.
| September 07, 2010 | Komentar 0
ISLAM, DEMOKRASI & THE USA:
Yayasan Cordoba
Abdullah Faliq
pengantar ,
Terlepas dari itu menjadi perdebatan abadi dan kompleks, Arches Quarterly memeriksa kembali dari dasar teologis dan praktis, perdebatan penting tentang hubungan dan kompatibilitas antara Islam dan Demokrasi, seperti yang digemakan dalam agenda harapan dan perubahan Barack Obama. Sementara banyak yang merayakan naiknya Obama ke Oval Office sebagai katarsis nasional untuk AS, yang lain tetap kurang optimis terhadap perubahan ideologi dan pendekatan di arena internasional. Sementara sebagian besar ketegangan dan ketidakpercayaan antara dunia Muslim dan AS dapat dikaitkan dengan pendekatan mempromosikan demokrasi, biasanya mendukung kediktatoran dan rezim boneka yang memberikan lip service pada nilai-nilai demokrasi dan hak asasi manusia, gempa susulan 9/11 telah benar-benar memperkuat keraguan lebih jauh melalui posisi Amerika tentang Islam politik. Itu telah menciptakan dinding negatif seperti yang ditemukan oleh worldpublicopinion.org, yg mana 67% orang Mesir percaya bahwa secara global Amerika memainkan peran "terutama negatif".
Tanggapan Amerika dengan demikian telah tepat. Dengan memilih Obama, banyak di seluruh dunia menggantungkan harapan mereka untuk mengembangkan perang yang tidak terlalu agresif, tetapi kebijakan luar negeri yang lebih adil terhadap dunia Muslim. Ujian bagi Obama, saat kita berdiskusi, adalah bagaimana Amerika dan sekutunya mempromosikan demokrasi. Apakah itu memfasilitasi atau memaksakan?
Lagi pula, dapatkah itu menjadi broker yang jujur di zona konflik yang berkepanjangan?? Mendaftar keahlian dan wawasan produktif
c ulama, akademisi, jurnalis dan politisi kawakan, Arches Quarterly mengungkap hubungan antara Islam dan Demokrasi dan peran Amerika – serta perubahan yang dibawa oleh Obama, dalam mencari kesamaan. Anas Altikriti, CEO Yayasan Th e Cordoba memberikan langkah awal untuk diskusi ini, di mana dia merefleksikan harapan dan tantangan yang ada di jalan Obama. Mengikuti Altikriti, mantan penasihat Presiden Nixon, Dr Robert Crane menawarkan analisis menyeluruh tentang prinsip Islam tentang hak atas kebebasan. Anwar Ibrahim, mantan Wakil Perdana Menteri Malaysia, memperkaya diskusi dengan realitas praktis penerapan demokrasi di masyarakat yang mayoritas Muslim, yaitu, di Indonesia dan Malaysia.
Kami juga memiliki Dr Shireen Hunter, dari Universitas Georgetown, AS, yang mengeksplorasi negara-negara Muslim yang tertinggal dalam demokratisasi dan modernisasi. Hal ini dilengkapi oleh penulis terorisme, Penjelasan Dr Nafeez Ahmed tentang krisis postmodernitas dan
matinya demokrasi. dr. daud abdullah (Direktur Pemantau Media Timur Tengah), Alan Hart (mantan koresponden ITN dan BBC Panorama; penulis Zionisme: Musuh Sejati Orang Yahudi) dan Asem Sondos (Editor mingguan Sawt Al Omma Mesir) berkonsentrasi pada Obama dan perannya dalam mempromosikan demokrasi di dunia Muslim, serta hubungan AS dengan Israel dan Ikhwanul Muslimin.
Menteri Luar Negeri, Maladewa, Ahmed Shaheed berspekulasi tentang masa depan Islam dan Demokrasi; Cllr. Gerry Maclochlainn
– seorang anggota Sinn Féin yang menjalani empat tahun penjara karena kegiatan Republik Irlandia dan juru kampanye untuk Guildford 4 dan Birmingham 6, merefleksikan perjalanannya baru-baru ini ke Gaza di mana dia menyaksikan dampak kebrutalan dan ketidakadilan yang dijatuhkan terhadap warga Palestina; Dr Marie Breen-Smyth, Direktur Pusat Kajian Radikalisasi dan Kekerasan Politik Kontemporer membahas tantangan mengkaji secara kritis teror politik; Dr Khalid al-Mubarak, penulis dan dramawan, membahas prospek perdamaian di Darfur; dan akhirnya jurnalis dan aktivis hak asasi manusia Ashur Shamis melihat secara kritis demokratisasi dan politisasi umat Islam saat ini.
Kami berharap semua ini menjadi bacaan yang komprehensif dan sumber refleksi tentang isu-isu yang mempengaruhi kita semua dalam fajar harapan baru..
Terima kasih
| September 07, 2010 | Komentar 0
US Hamas kebijakan blok perdamaian Timur Tengah
Henry Siegman
pembicaraan bilateral gagal selama masa lalu ini 16 tahun telah menunjukkan bahwa perdamaian kesepakatan Timur Tengah tidak pernah dapat dicapai oleh para pihak sendiri. Pemerintah Israel percaya bahwa mereka dapat menentang kecaman internasional atas proyek kolonial ilegal mereka di Tepi Barat karena mereka dapat mengandalkan AS untuk menentang sanksi internasional. Pembicaraan bilateral yang tidak dibingkai oleh parameter yang dirumuskan AS (berdasarkan resolusi Dewan Keamanan, kesepakatan Oslo, Inisiatif Perdamaian Arab, “peta jalan” dan perjanjian Israel-Palestina sebelumnya) tidak bisa berhasil. Pemerintah Israel percaya bahwa Kongres AS tidak akan mengizinkan seorang presiden Amerika untuk mengeluarkan parameter seperti itu dan menuntut penerimaan mereka. Apa harapan untuk pembicaraan bilateral yang dilanjutkan di Washington DC pada bulan September? 2 sepenuhnya bergantung pada Presiden Obama yang membuktikan bahwa kepercayaan itu salah, dan apakah "proposal menjembatani" yang dia janjikan, haruskah pembicaraan mencapai jalan buntu, adalah eufemisme untuk penyerahan parameter Amerika. Inisiatif AS semacam itu harus menawarkan jaminan berlapis besi kepada Israel untuk keamanannya di dalam perbatasan pra-1967, tetapi pada saat yang sama harus memperjelas bahwa jaminan ini tidak tersedia jika Israel bersikeras menyangkal Palestina sebagai negara yang layak dan berdaulat di Tepi Barat dan Gaza.. Makalah ini berfokus pada hambatan utama lainnya untuk perjanjian status permanen: tidak adanya lawan bicara Palestina yang efektif. Mengatasi keluhan sah Hamas – dan seperti yang dicatat dalam laporan CENTCOM baru-baru ini, Hamas memiliki keluhan yang sah – dapat mengarah pada pengembaliannya ke pemerintahan koalisi Palestina yang akan memberi Israel mitra perdamaian yang kredibel. Jika penjangkauan itu gagal karena penolakan Hamas, kemampuan organisasi untuk mencegah kesepakatan wajar yang dinegosiasikan oleh partai politik Palestina lainnya akan sangat terhambat. Jika pemerintahan Obama tidak akan memimpin inisiatif internasional untuk menentukan parameter kesepakatan Israel-Palestina dan secara aktif mempromosikan rekonsiliasi politik Palestina, Eropa harus melakukannya, dan berharap Amerika akan mengikuti. Sayangnya, tidak ada peluru perak yang dapat menjamin tujuan “dua negara yang hidup berdampingan dalam damai dan keamanan.”
Tapi jalan Presiden Obama saat ini benar-benar menghalanginya.
| September 07, 2010 | Komentar 0
ISLAM DAN ATURAN HUKUM
Birgit Krawietz
Helmut Reifeld
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. Pada waktu bersamaan, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, atau (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
| September 06, 2010 | Komentar 0
Budaya Politik Islam, Demokrasi, dan Hak Asasi Manusia
Daniel E. Harga
Telah berpendapat bahwa Islam memfasilitasi otoriterisme, bertentangan dengan nilai-nilai masyarakat Barat, dan signifikan mempengaruhi hasil politik penting di negara-negara Muslim. Karenanya, sarjana, komentator, dan pejabat pemerintah sering menunjuk ke''''fundamentalisme Islam sebagai ancaman ideologis di samping demokrasi liberal. This view, Namun, is based primarily on the analysis of texts, Islamic political theory, and ad hoc studies of individual countries, which do not consider other factors. It is my contention that the texts and traditions of Islam, like those of other religions, can be used to support a variety of political systems and policies. Country specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help us explain the varying relationships between Islam and politics across the countries of the Muslim world. Karenanya, a new approach to the study of the
connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam, demokrasi, and human rights at the cross-national level, that too much emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages, and societal development, to explain the variance in the influence of Islam on politics across eight nations. I argue that much of the power
attributed to Islam as the driving force behind policies and political systems in Muslim nations can be better explained by the previously mentioned factors. I also find, contrary to common belief, that the increasing strength of Islamic political groups has often been associated with modest pluralization of political systems.
I have constructed an index of Islamic political culture, based on the extent to which Islamic law is utilized and whether and, jika begitu, how,Western ideas, institutions, and technologies are implemented, to test the nature of the relationship between Islam and democracy and Islam and human rights. This indicator is used in statistical analysis, which includes a sample of twenty-three predominantly Muslim countries and a control group of twenty-three non-Muslim developing nations. In addition to comparing
Islamic nations to non-Islamic developing nations, statistical analysis allows me to control for the influence of other variables that have been found to affect levels of democracy and the protection of individual rights. The result should be a more realistic and accurate picture of the influence of Islam on politics and policies.
| September 06, 2010 | Komentar 0
PRECISION DI GLOBAL WAR ON TERROR:
Sherifa Zuhur
Tujuh tahun setelah September 11, 2001 (9/11) serangan, banyak ahli percaya bahwa al-Qa'ida telah mendapatkan kembali kekuatannya dan bahwa para peniru atau afiliasinya lebih mematikan daripada sebelumnya. Perkiraan Intelijen Nasional dari 2007 menegaskan bahwa al-Qa'ida sekarang lebih berbahaya daripada sebelumnya 9/11.1 Emulator Al-Qaeda terus mengancam Barat, Timur Tengah, dan negara-negara Eropa, seperti dalam plot yang digagalkan pada bulan September 2007 di Jerman. Bruce Riedel menyatakan: Sebagian besar berkat keinginan Washington untuk pergi ke Irak daripada memburu para pemimpin al Qaeda, organisasi sekarang memiliki basis operasi yang kuat di tanah tandus Pakistan dan waralaba yang efektif di Irak barat. Jangkauannya telah menyebar ke seluruh dunia Muslim dan di Eropa . . . Osama bin Laden telah melakukan kampanye propaganda yang sukses. . . . Idenya sekarang menarik lebih banyak pengikut dari sebelumnya.
Memang benar bahwa berbagai organisasi salafi-jihadis masih bermunculan di seluruh dunia Islam. Mengapa tanggapan dengan sumber daya yang besar terhadap terorisme Islam yang kami sebut jihad global tidak terbukti sangat efektif??
Pindah ke alat "kekuatan lunak",” bagaimana dengan keberhasilan upaya Barat untuk mendukung umat Islam dalam Perang Global Melawan Teror? (GWOT)? Mengapa Amerika Serikat memenangkan begitu sedikit "hati dan pikiran" di dunia Islam yang lebih luas?? Mengapa pesan strategis Amerika tentang masalah ini bermain sangat buruk di kawasan?? Mengapa, terlepas dari ketidaksetujuan Muslim yang luas terhadap ekstremisme seperti yang ditunjukkan dalam survei dan pernyataan resmi oleh para pemimpin Muslim utama, memiliki dukungan untuk bin Ladin sebenarnya meningkat di Yordania dan di Pakistan?
Monograf ini tidak akan meninjau kembali asal-usul kekerasan Islamis. Alih-alih, ini berkaitan dengan jenis kegagalan konseptual yang secara keliru membangun GWOT dan yang membuat umat Islam enggan mendukungnya. Mereka tidak dapat mengidentifikasi dengan tindakan penanggulangan transformatif yang diusulkan karena mereka melihat beberapa keyakinan dan institusi inti mereka sebagai target dalam
usaha ini.
Beberapa tren yang sangat bermasalah mengacaukan konseptualisasi Amerika tentang GWOT dan pesan strategis yang dibuat untuk melawan Perang itu. Ini berevolusi dari (1) pendekatan politik pasca-kolonial terhadap Muslim dan negara-negara mayoritas Muslim yang sangat bervariasi dan karenanya menghasilkan kesan dan efek yang saling bertentangan dan membingungkan; dan (2) sisa ketidaktahuan umum dan prasangka terhadap Islam dan budaya subregional. Tambahkan ke kemarahan Amerika ini, takut, dan kecemasan tentang peristiwa mematikan 9/11, dan elemen tertentu yang, terlepas dari desakan kepala yang lebih dingin, meminta pertanggungjawaban umat Islam dan agama mereka atas perbuatan buruk para pemeluk agama mereka, atau yang merasa berguna untuk melakukannya karena alasan politik.
| September 06, 2010 | Komentar 0
Demokrasi, Pemilihan dan Ikhwanul Muslimin Mesir
Israel Elad-Altman
Amerika yang dipimpin Timur Tengah reformasi dan demokratisasi kampanye dua tahun terakhir telah membantu membentuk realitas politik baru di Mesir. Peluang telah terbuka untuk perbedaan pendapat. Bersama kami. dan dukungan Eropa, kelompok oposisi lokal telah mampu mengambil inisiatif, memajukan tujuan mereka dan mengekstrak konsesi dari negara. Gerakan Ikhwanul Muslimin Mesir (MB), yang telah resmi dilarang sebagai organisasi politik, sekarang berada di antara grup yang menghadapi kedua peluang baru
dan risiko baru.
Pemerintah Barat, termasuk pemerintah Amerika Serikat, sedang mempertimbangkan MB dan kelompok “Islam moderat” lainnya sebagai mitra potensial dalam membantu memajukan demokrasi di negara mereka, dan mungkin juga dalam memberantas terorisme Islam. Bisakah MB Mesir mengisi peran itu?? Mungkinkah itu mengikuti jejak Partai Keadilan dan Pembangunan Turki? (AKP) dan Partai Keadilan Sejahtera Indonesia (PKS), dua partai Islam itu, menurut beberapa analis, berhasil beradaptasi dengan aturan demokrasi liberal dan memimpin negara mereka menuju integrasi yang lebih besar dengan, masing-masing, Eropa dan Asia "kafir"?
Artikel ini membahas bagaimana MB menanggapi realitas baru, bagaimana menangani tantangan dan dilema ideologis dan praktis yang muncul selama dua tahun terakhir. Sejauh mana gerakan itu mengakomodasi pandangannya terhadap keadaan baru? Apa tujuan dan visinya tentang tatanan politik?? Bagaimana reaksinya terhadap AS?. tawaran dan kampanye reformasi dan demokratisasi?
Bagaimana ia menavigasi hubungannya dengan rezim Mesir di satu sisi, dan kekuatan oposisi lainnya di sisi lain, saat negara itu menuju dua pemilihan dramatis di musim gugur 2005? Sejauh mana MB dapat dianggap sebagai kekuatan yang dapat memimpin Mesir
menuju demokrasi liberal?
| September 05, 2010 | Komentar 0
IkhwanScope Di Facebook
IkhwanScope Pada Scribd
IkhwanScope di kegugupan