Всички записи в "Проучвания & Изследвания" Категория
Арабското утре
ДАВИД Б. ОТТАВЕЙ
Октомври 6, 1981, е трябвало да бъде празник в Египет. Той отбеляза годишнината от най-великия момент на победата на Египет в три арабско-израелски конфликта, когато армията на аутсайдерите в страната премина през Суецкия канал в първите дни на откриването им 1973 Войната Йом Кипур и изпрати израелски войски, които се отдръпнаха. На хладно, безоблачно утро, стадионът в Кайро беше пълен с египетски семейства, които бяха дошли да видят военните, които разпъват хардуера си., Президент Ануар ел-Садат,архитект на войната, гледаше със задоволство как хората и машините дефилираха пред него. Бях наблизо, наскоро пристигнал чуждестранен кореспондент. Изведнъж, един от армейските камиони спря точно пред щанда за преглед точно когато шест реактивни самолета „Мираж“ изреваха над главата в акробатично изпълнение, рисуване на небето с дълги червени пътеки, жълто, лилаво,и зелен дим. Садат се изправи, очевидно се готви да размени поздрави с още един контингент от египетски войски. Той се превърна в перфектна мишена за четирима ислямистки убийци, скочили от камиона, нахлу на подиума, и осея тялото му с куршуми. Докато убийците продължиха, както изглеждаше цяла вечност, да пръскат стойката със своя смъртоносен огън, Замислих се за миг дали да се ударя на земята и да рискувам да бъда потъпкан до смърт от панически зрители, или да продължа и да рискувам да взема бездомен куршум. Инстинктът ми каза да стоя на крака, и чувството ми за журналистически дълг ме подтикна да отида да разбера дали Садат е жив или мъртъв.
| септември 26, 2010 | Коментари 0
Ислямът и създаването на държавна власт
seyyed vali reza nasr
В 1979 Генерал Мохамед Зия ул-Хак, военният владетел на Пакистан, обяви, че Пакистан ще стане ислямска държава. Ислямските ценности и норми биха послужили като основа на националната идентичност, закон, икономика, и социалните отношения, и би вдъхновил всички политики. В 1980 Махатхир Мохамед |, новият премиер на Малайзия, въведе подобен широкообхватен план за закрепване на изготвянето на държавна политика в ислямските ценности, и да приведе законите и икономическите практики на своята страна в съответствие с учението на исляма. Защо тези владетели избраха пътя на “ислямизацията” за своите страни? И как някогашните светски постколониални държави станаха агенти на ислямизацията и предвестник на „истинската“ ислямска държава?
Малайзия и Пакистан след края на 70 -те - началото на 80 -те години следват уникален път на развитие, който се различава от опита на други държави от Третия свят. В тези две държави религиозната идентичност е интегрирана в държавната идеология, за да информира целта и процеса на развитие с ислямските ценности.
Това начинание също представи много различна картина на връзката между исляма и политиката в мюсюлманските общества. В Малайзия и Пакистан, това са държавни институции, а не ислямистки активисти (тези, които се застъпват за политически прочит на исляма; известен също като възрожденци или фундаменталисти) които са били пазители на исляма и защитници на неговите интереси. Това предполага а
много различна динамика в приливите и отливите на ислямската политика - най-малкото сочеща значението на държавата в перипетиите на това явление.
Какво да правим със светските държави, които се превръщат в ислямски? Какво означава такава трансформация за държавата, както и за ислямската политика?
Тази книга се бори с тези въпроси. Това не е изчерпателен разказ за политиката на Малайзия или Пакистан, нито обхваща всички аспекти на ролята на исляма в техните общества и политика, въпреки че аналитичният разказ се спира значително на тези въпроси. Тази книга е по-скоро социално научно изследване на феномена на светските постколониални държави, които се превръщат в агенти на ислямизация, и по-широко как културата и религията обслужват нуждите на държавната власт и развитие. Анализът тук се основава на теоретични дискусии
Анализът тук се основава на теоретични дискусии. Анализът тук се основава на теоретични дискусии, Анализът тук се основава на теоретични дискусии.
| септември 25, 2010 | Коментари 0
квалификации и индивидуални обстоятелства
Ansiia Khaz Allii
квалификации и индивидуални обстоятелства, квалификации и индивидуални обстоятелства квалификации и индивидуални обстоятелства квалификации и индивидуални обстоятелства, особено по отношение на жените и правата на жените. особено по отношение на жените и правата на жените, особено по отношение на жените и правата на жените. особено по отношение на жените и правата на жените особено по отношение на жените и правата на жените. особено по отношение на жените и правата на жените особено по отношение на жените и правата на жените.
особено по отношение на жените и правата на жените особено по отношение на жените и правата на жените, особено по отношение на жените и правата на жените особено по отношение на жените и правата на жените. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. The third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, на relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.
| септември 19, 2010 | Коментари 0
Women in Islam
Амира Бургул
Despite major consensus amongst a large number of philosophers and historians that the
principles and teachings of Islam caused a fundamental change in the position of women
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време (в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време) в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, и
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време.
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време, в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време
в сравнение с преобладаващата ситуация в страните както на Изток, така и на Запад по това време. Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за, Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за.
Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за. Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за, Малката група хора, на които са предоставени възможности за. Малката група хора, на които са предоставени възможности за
Малката група хора, на които са предоставени възможности за, и са се справили
научно и обективно с възникналите проблеми. Те опровергаха невярното
обвинения срещу исляма с красноречиви аргументи, и са признали за прикрити недостатъци.
Те също така преразгледаха поговорките и обичаите на непогрешимите, за да
прави разлика между това, което е установено и свято, и това, което е променено и изкривено.
Отговорното поведение на тази група създаде нови посоки и нови начини за работа
с въпроса за жените в ислямските общества. Очевидно все още не са се справили с всички проблеми
и намери окончателни решения за многото законодателни пропуски и недостатъци, но те са положили
основа за появата на нов модел за мюсюлмански жени, които са едновременно силни и
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество.
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество.
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество,
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество.
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество
отдадени на законните и ефективни основи на своето общество, отдадени на законните и ефективни основи на своето общество,
провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда
провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда
провокираха нервни зяпачи, опасяващи се от възраждане на ислямското възраждане, за да започнат нова пропаганда.
| септември 17, 2010 | Коментари 0
размазване: Как ислямофобите разпространяват страх, фанатизъм и дезинформация
СПРАВЕН
Джули Холар
Джим Наурекас
Превръщане на ислямофобията в мейнстрийм:
Как мюсюлмани-башери излъчват фанатизма си
Забележително нещо се случи в Националния кръг на критиците на книгата (NBCC) номинации през февруари 2007: Обикновено високодушната и толерантна група е номинирана за най-добра книга в областта на критиката, книга, която широко се смята за очерняваща цяла религиозна група.
Номинацията на Брус Бауър Докато Европа спи: Как радикалният ислям унищожава Запада отвътре не мина без противоречия. Предишният номиниран Елиът Уайнбъргер осъди книгата на годишната среща на NBCC, наричайки го „расизъм като критика“ (Ню Йорк Таймс, 2/8/07). Президентът на борда на NBCC Джон Фрийман пише в блога на групата (Критична маса, 2/4/07): ''Никога не съм бил
по-смутен от избор, отколкото бях с „Докато Европа спеше“ на Брус Бауър…. Хипервентилираната му реторика превежда от действителна критика към ислямофобия.''
Въпреки че в крайна сметка не спечели наградата, Докато признанието на Европа спи в най-високите литературни кръгове беше емблематично за включване на ислямофобията, не само в американското издателство, но и в по-широките медии. Този доклад дава нов поглед върху ислямофобията в днешните медии и нейните извършители, очертавайки някои от задкулисните връзки, които рядко се изследват в медиите. Докладът предоставя и четири моментни снимки, или „изследвания на казуси,” описвайки как ислямофобите продължават да манипулират медиите, за да рисуват мюсюлманите с широк, омразна четка. Нашата цел е да документираме размазването: публичните писания и изяви на ислямофобски активисти и експерти, които умишлено и редовно разпространяват страх, фанатизъм и дезинформация. Терминът „ислямофобия“ се отнася до враждебност към исляма и мюсюлманите, която има тенденция да дехуманизира цялата вяра, представяйки го като фундаментално чуждо и му приписвайки присъщо, основен набор от отрицателни черти като ирационалност, нетолерантност и насилие. И не за разлика от обвиненията, отправени в класическия документ за антисемитизъм, Протоколите на сионските старейшини, някои от по-вирулентните изрази на ислямофобията–като Докато Европа спеше–включват възбуждения на ислямски дизайни, за да доминират на Запад.
Ислямски институции и мюсюлмани, разбира се, трябва да бъде обект на същия вид контрол и критика като всеки друг. Например, когато Норвежки ислямски съвет обсъжда дали хомосексуалните мъже и лесбийки трябва да бъдат екзекутирани, човек може насилствено да осъди отделни лица или групи, споделящи това мнение, без да привлича всички европейски мюсюлмани към него, както и публикацията на Bawer’s Pyjamas Media (8/7/08),
„Европейски мюсюлмански дебат: Трябва ли да бъдат екзекутирани гейовете?”
по същия начин, екстремистите, които оправдават насилствените си действия, като се позовават на някаква конкретна интерпретация на исляма, могат да бъдат критикувани, без да се замесва изключително разнообразното население от мюсюлмани по целия свят. След всичко, репортерите успяха да отразят атентата в Оклахома Сити от Тимъти Маквей–привърженик на расистката секта за християнска идентичност–без да се прибягва до обобщени твърдения за „християнски тероризъм“. По същия начин, медиите отразяват терористични актове от фанатици, които са евреи–например клането в Хеброн, извършено от Барух Голдщайн (Екстра!, 5/6/94)–без да се намесва целият юдаизъм.
| септември 16, 2010 | Коментари 0
Тоталитаризмът на джихадисткия ислямизъм и неговото предизвикателство пред Европа и исляма
Басо тиби
Когато четете по-голямата част от текстове, които включват огромната литература, публикувана от самопровъзгласили се експерти по политическия ислям, лесно е да се пропусне фактът, че е възникнало ново движение. По-нататък, тази литература не успява да обясни по задоволителен начин факта, че идеологията, която я движи, се основава на конкретна интерпретация на исляма, и че това е политизирана религиозна вяра,
не светски. Единствената книга, в която политическият ислям се разглежда като форма на тоталитаризъм, е тази на Пол Берман, Терор и либерализъм (2003). Авторът е, въпреки това, не е експерт, не може да чете ислямски източници, и следователно разчита на селективното използване на един или два вторични източника, по този начин не успява да схване феномена.
Една от причините за подобни недостатъци е фактът, че повечето от тези, които се стремят да ни информират за „джихадската заплаха“ – а Берман е типичен за тази стипендия – не само нямат езикови умения да четат източниците, създадени от идеолозите на политическите ислям, но също така липсват познания за културното измерение на движението. Това ново тоталитарно движение в много отношения е новост
в историята на политиката, тъй като има своите корени в две паралелни и свързани явления: първо, културизацията на политиката, която води до концепцията на политиката като културна система (гледка, въведена от Клифърд Герц); и второ връщането на свещеното, или „повторно омагьосване“ на света, като реакция на неговата интензивна секуларизация в резултат на глобализацията.
Анализът на политическите идеологии, които се основават на религии, и това може да има привлекателност като политическа религия като последица от това, включва социално-научно разбиране за ролята на религията, която играе световната политика, особено след като двуполюсната система от Студената война отстъпи място на многополюсен свят. В проект, проведен в института Хана Аренд за прилагането на тоталитаризма към изучаването на политическите религии, Предложих разграничението между светските идеологии, които действат като заместител на религията, и религиозни идеологии, основани на истинска религиозна вяра, какъвто е случаят в религиозния фундаментализъм (виж бележката
24). Друг проект на тема „Политическа религия“, проведено в университета в Базел, изясни по-ясно, че новите подходи към политиката стават необходими, след като религиозната вяра се облече в политически дрехи. Опирайки се на авторитетните източници на политическия ислям, тази статия предполага, че голямото разнообразие от организации, вдъхновени от ислямистката идеология, трябва да се концептуализира както като политически религии, така и като политически движения. Уникалното качество на политическия ислям е фактът, че той се основава на транснационална религия (виж бележката 26).
| септември 15, 2010 | Коментари 0
Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл.: Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл..
Мостафа Бенхенда
Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл.: например, Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл.
Целта на тази статия е да предположи, че модифицираната форма на изократичната образователна традиция е основен компонент на ислямската политическа мисъл., Пакистанският учен Абу Ала Маудуди измисли неологизма „теодемокрация“, докато френският учен Луи Масиньон предложи оксиморона „светска теокрация“. Тези изрази предполагат, че някои аспекти на демокрацията се оценяват положително, а други се оценяват отрицателно. Например, Мюсюлманските учени и активисти често подкрепят принципа на отчетност на управляващите, което е определяща черта на демокрацията. Напротив, те често отхвърлят принципа на разделение между религията и държавата, което често се смята за част от демокрацията (поне, на демокрацията, известна в Съединените щати днес). Предвид тази смесена оценка на демократичните принципи, изглежда интересно да се определи концепцията за демокрация в основата на ислямските политически модели. С други думи, трябва да се опитаме да разберем какво е демократичното в "теодемокрацията". До този край, сред впечатляващото разнообразие и плурализъм на ислямските традиции на нормативната политическа мисъл, ние по същество се фокусираме върху широкия поток на мисълта, връщащ се към Абу Ала Маудуди и египетския интелектуалец Сайед Кутб.8 Тази конкретна тенденция на мислене е интересна, защото в мюсюлманския свят, той лежи в основата на някои от най-предизвикателните противопоставяния на разпространението на ценностите, произхождащи от Запада. Въз основа на религиозни ценности, тази тенденция разработи политически модел, алтернативен на либералната демокрация. Общо казано, концепцията за демокрация, включена в този ислямски политически модел, е процедурна. С някои разлики, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична. Например, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична. тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична. тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична (тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична) тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична. Наистина, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична, тази концепция е вдъхновена от демократичните теории, застъпени от някои конституционалисти и политолози.10 Тя е тънка и минималистична.
| септември 09, 2010 | Коментари 0
Ислямът и новият политически пейзаж
Les Back, Майкъл Кийт, Азра Хан,
Калбир Шукра и Джон Соломос
СЛЕД атаката срещу Световния търговски център на 11 Септември 2001, и бомбардировките в Мадрид и Лондон 2004 и 2005, литература, която се занимава с формите и модалностите на религиозното изразяване - особено ислямското религиозно изразяване - процъфтява в полусребърните региони, които свързват основната социална наука с дизайна на социалната политика, мозъчни тръстове и журналистика. Голяма част от работата се опитва да определи нагласите или предразположеностите на мюсюлманското население в определено място на напрежение като Лондон или Великобритания (Барнс, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Популус, 2006), или критикува определени форми на намеса в социалната политика (Ярък, 2006а; Mirza et al., 2007). Изследванията на ислямизма и джихадизма създадоха особен акцент върху синкретичните и сложни връзки между ислямската религиозна вяра и формите на социално движение и политическа мобилизация (Хусейн, 2007; Кепел, 2004, 2006; Макрой, 2006; Невил-Джоунс и др., 2006, 2007; Филипс, 2006; Рой, 2004, 2006). Конвенционално, аналитичният фокус е изтъкнал културата на исляма, системите на вярвания на вярващите, и историческите и географски траектории на мюсюлманското население по света като цяло и в частност на „Запада“ (Абас, 2005; Ансари, 2002; Ийд и Гарбин, 2002; Хюсеин, 2006; Modood, 2005; Рамадан, 1999, 2005). В тази статия акцентът е различен. Ние твърдим, че изследванията на ислямското политическо участие трябва да бъдат контекстуализирани внимателно, без да се прибягва до големи общи за културата и вярата. Това е така, защото и културата, и вярата са структурирани от и на свой ред структурират културата, институционални и делиберативни пейзажи, чрез които те се артикулират. В случая с британския опит, скритите следи от християнството при формирането на социалната държава през миналия век, бързо променящата се картография на политическите пространства и ролята на „религиозните организации“ в преструктурирането на социалното осигуряване генерират материалния социален контекст, определящ възможностите и очертанията на новите форми на политическо участие.
| септември 08, 2010 | Коментари 0
КОРЕНИТЕ НА ЗЛУЧИТЕ
ИБРАХИМ КАЛИН
След септември 11, дългите и карирани отношения между исляма и Запада навлизат в нова фаза. Атаките бяха тълкувани като изпълнение на пророчество, което беше в съзнанието на Запада от дълго време, т.е., идването на исляма като заплашителна сила с ясно намерение да унищожи западната цивилизация. Представи на исляма като насилник, войнствен, и потисническата религиозна идеология се разпростира от телевизионни програми и държавни служби до училища и интернет. Беше дори предложено, че Makka, най-свещеният град на исляма, бъде „ударен“, за да даде траен урок на всички мюсюлмани. Въпреки че може да се погледне широко разпространеното чувство за гняв, враждебност, и отмъщението като нормална човешка реакция към отвратителната загуба на невинни животи, демонизирането на мюсюлманите е резултат от по-дълбоки философски и исторически проблеми.
По много фини начини, дългата история на исляма и Запада, от богословските полемики на Багдад през осми и девети век до опита на convivencia в Андалусия през дванадесети и тринадесети век, информира текущите възприятия и притеснения на всяка цивилизация спрямо другата. Тази статия ще разгледа някои от характерните черти на тази история и ще аргументира, че монолитните представи на исляма, създадени и поддържани от изключително сложен набор от производители на изображения, мозъчни тръстове, академици, лобисти, политиците, и медии, доминира над сегашната западна съвест, имат своите корени в дългата история на Запада с ислямския свят. Ще се твърди също, че дълбоко вкоренените опасения относно исляма и мюсюлманите са довели и продължават да водят до фундаментално погрешни и погрешни политически решения, които имат пряко въздействие върху настоящите отношения на исляма и Запада. Почти недвусмисленото отъждествяване на исляма с тероризма и екстремизма в съзнанието на много американци след септември 11 е резултат, генериран от двете исторически погрешни възприятия, които ще бъдат анализирани по-подробно по-долу, и политическия дневен ред на определени групи по интереси, които виждат конфронтацията като единствения начин за справяне с ислямския свят. Надяваме се, че следващият анализ ще предостави исторически контекст, в който можем да разберем тези тенденции и техните последици за двата свята.
| септември 07, 2010 | Коментари 0
Професия, Колониализъм, Апартейд?
The Human Sciences Research Council
The Human Sciences Research Council of South Africa commissioned this study to test the hypothesis posed by Professor John Dugard in the report he presented to the UN Human Rights Council in January 2007, in his capacity as UN Special Rapporteur on the human rights situation in the Palestinian territories occupied by Israel (а именно, the West Bank, including East Jerusalem, и
Газа, hereafter OPT). Professor Dugard posed the question: Israel is clearly in military occupation of the OPT. По същото време, elements of the occupation constitute forms of colonialism and of apartheid, which are contrary to international law. What are the legal consequences of a regime of prolonged occupation with features of colonialism and apartheid for the occupied people, the Occupying Power and third States?
In order to consider these consequences, this study set out to examine legally the premises of Professor Dugard’s question: is Israel the occupant of the OPT, и, ако е така, do elements of its occupation of these territories amount to colonialism or apartheid? South Africa has an obvious interest in these questions given its bitter history of apartheid, which entailed the denial of selfdetermination
to its majority population and, during its occupation of Namibia, the extension of apartheid to that territory which South Africa effectively sought to colonise. These unlawful practices must not be replicated elsewhere: other peoples must not suffer in the way the populations of South Africa and Namibia have suffered.
To explore these issues, an international team of scholars was assembled. The aim of this project was to scrutinise the situation from the nonpartisan perspective of international law, rather than engage in political discourse and rhetoric. This study is the outcome of a fifteen-month collaborative process of intensive research, consultation, writing and review. It concludes and, it is to be hoped, persuasively argues and clearly demonstrates that Israel, since 1967, has been the belligerent Occupying Power in the OPT, and that its occupation of these territories has become a colonial enterprise which implements a system of apartheid. Belligerent occupation in itself is not an unlawful situation: it is accepted as a possible consequence of armed conflict. По същото време, under the law of armed conflict (also known as international humanitarian law), occupation is intended to be only a temporary state of affairs. International law prohibits the unilateral annexation or permanent acquisition of territory as a result of the threat or use of force: should this occur, no State may recognise or support the resulting unlawful situation. In contrast to occupation, both colonialism and apartheid are always unlawful and indeed are considered to be particularly serious breaches of international law because they are fundamentally contrary to core values of the international legal order. Colonialism violates the principle of self-determination,
which the International Court of Justice (ICJ) has affirmed as ‘one of the essential principles of contemporary international law’. All States have a duty to respect and promote self-determination. Apartheid is an aggravated case of racial discrimination, which is constituted according to the International Convention for the Suppression and Punishment of the Crime of Apartheid (1973,
hereafter ‘Apartheid Convention’) by ‘inhuman acts committed for the purpose of establishing and maintaining domination by one racial group of persons over any other racial group of persons and systematically oppressing them’. The practice of apartheid, освен това, is an international crime.
Professor Dugard in his report to the UN Human Rights Council in 2007 suggested that an advisory opinion on the legal consequences of Israel’s conduct should be sought from the ICJ. This advisory opinion would undoubtedly complement the opinion that the ICJ delivered in 2004 on the Legal consequences of the construction of a wall in the occupied Palestinian territories (hereafter ‘the Wall advisory opinion’). This course of legal action does not exhaust the options open to the international community, nor indeed the duties of third States and international organisations when they are appraised that another State is engaged in the practices of colonialism or apartheid.
| септември 07, 2010 | Коментари 0
ИСЛЯМ, ДЕМОКРАЦИЯ & САЩ:
Фондация Кордоба
Абдула Фалик |
Въведение ,
Въпреки, че това е многогодишен и сложен дебат, Arches Quarterly преразглежда от богословска и практическа основа, важният дебат за връзката и съвместимостта между исляма и демокрацията, както е отекнало в дневния ред на Барак Обама за надежда и промяна. Докато мнозина празнуват възхода на Обама в Овалния кабинет като национален катарзис за САЩ, други остават по-малко оптимисти за промяна в идеологията и подхода на международната арена. Докато голяма част от напрежението и недоверието между мюсюлманския свят и САЩ може да се дължи на подхода за насърчаване на демокрацията, обикновено предпочитат диктатури и марионетни режими, които плащат на глас на демократичните ценности и правата на човека, вторичният трус от 9/11 наистина засили опасенията допълнително чрез позицията на Америка относно политическия ислям. Той създаде стена от негативизъм, както е намерено от worldpublicopinion.org, според което 67% от египтяните вярват, че в световен мащаб Америка играе „предимно негативна“ роля.
Следователно реакцията на Америка е подходяща. С избирането на Обама, мнозина по света възлагат надеждите си за развитие на по-малко войнствена, но по-справедлива външна политика спрямо мюсюлманския свят. Тестът за Обама, както обсъждаме, е как Америка и нейните съюзници насърчават демокрацията. Дали ще бъде улесняващо или налагащо?
освен това, може ли важното да бъде честен брокер в продължителни зони на конфликти? Привличане на експертиза и прозрение на prolifi
c учени, академици, опитни журналисти и политици, Arches Quarterly извежда на бял свят връзката между исляма и демокрацията и ролята на Америка – както и промените, направени от Обама, в търсене на общото. Анас Алтикрити, главният изпълнителен директор на Th e Cordoba Foundation дава началния гамбит за тази дискусия, където разсъждава върху надеждите и предизвикателствата, които лежат на пътя на Обама. След Алтикрити, бившият съветник на президента Никсън, Д-р Робърт Крейн предлага задълбочен анализ на ислямския принцип на правото на свобода. Ануар Ибрахим, бивш вицепремиер на Малайзия, обогатява дискусията с практическите реалности на прилагането на демокрацията в мюсюлманските доминиращи общества, а именно, в Индонезия и Малайзия.
Имаме и д-р Ширийн Хънтър, от Джорджтаунския университет, САЩ, който изследва мюсюлманските страни, изоставащи в демократизацията и модернизацията. Това е допълнено от писателя на тероризма, Обяснението на д-р Нафиз Ахмед за кризата на постмодерността и
крах на демокрацията. д-р Дауд Абдула (Директор на Middle East Media Monitor), Алън Харт (бивш кореспондент на ITN и BBC Panorama; автор на ционизма: Истинският враг на евреите) и Асем Сондос (Редактор на египетския седмичник Sawt Al Omma) да се съсредоточи върху Обама и неговата роля по отношение на насърчаването на демокрацията в мюсюлманския свят, както и отношенията на САЩ с Израел и Мюсюлманските братя.
Министър на външните работи, Малдивите, Ахмед Шахид спекулира с бъдещето на исляма и демокрацията; Cllr. Гери Маклохлайн
– член на Шин Фейн, който изтърпя четири години затвор за дейностите на ирландските републикански и активист на Гилфорд 4 и Бирмингам 6, отразява неотдавнашното си пътуване до Газа, където стана свидетел на въздействието на бруталността и несправедливостта, извършени срещу палестинците; Д-р Мари Брийн-Смит, Директорът на Центъра за изследване на радикализацията и съвременното политическо насилие обсъжда предизвикателствата на критично изследване на политическия терор; д-р Халид ал-Мубарак, писател и драматург, обсъжда перспективите за мир в Дарфур; и накрая журналистът и активист за правата на човека Ашур Шамис гледа критично на демократизацията и политизацията на мюсюлманите днес.
Надяваме се всичко това да бъде изчерпателно четене и източник за размисъл по въпроси, които засягат всички нас в нова зора на надеждата.
Благодаря ти
| септември 07, 2010 | Коментари 0
Американската политика на Хамас блокира мира в Близкия изток
Хенри Зигман
Неуспешни двустранни преговори за това минало 16 години показаха, че мирно споразумение в Близкия изток никога не може да бъде постигнато от самите страни. Израелските правителства вярват, че могат да се противопоставят на международното осъждане на техния нелегален колониален проект на Западния бряг, защото могат да разчитат на САЩ да се противопоставят на международните санкции. Двустранни преговори, които не са оформени от формулирани от САЩ параметри (въз основа на резолюции на Съвета за сигурност, споразуменията от Осло, Арабската мирна инициатива, „пътната карта“ и други предишни израелско-палестински споразумения) не може да успее. Правителството на Израел вярва, че Конгресът на САЩ няма да позволи на американски президент да издава такива параметри и да изисква тяхното приемане. Каква надежда има за двустранните преговори, които се възобновяват във Вашингтон през септември 2 зависи изцяло от президента Обама да докаже, че това убеждение е погрешно, и дали обещаните от него „преодолителни предложения“., ако преговорите влязат в безизходица, са евфемизъм за представяне на американски параметри. Такава инициатива на САЩ трябва да предложи на Израел железни гаранции за неговата сигурност в границите му преди 1967 г., но в същото време трябва да стане ясно, че тези гаранции не са налични, ако Израел настоява да откаже палестинците от жизнеспособна и суверенна държава на Западния бряг и Газа. Този документ се фокусира върху другата основна пречка пред споразумението за постоянен статут: липсата на ефективен палестински събеседник. Разглеждане на легитимните оплаквания на Хамас – и както е отбелязано в скорошен доклад на CENTCOM, Хамас има основателни оплаквания – може да доведе до връщането му в правителство на палестинска коалиция, което ще осигури на Израел надежден мирен партньор. Ако този обхват се провали поради отхвърлянето на Хамас, способността на организацията да предотврати разумно споразумение, договорено от други палестински политически партии, ще бъде значително възпрепятствана. Ако администрацията на Обама не поведе международна инициатива за определяне на параметрите на израелско-палестинското споразумение и активно насърчава палестинското политическо помирение, Европа трябва да го направи, и се надявам, че Америка ще последва. за жалост, няма сребърен куршум, който да гарантира целта „две държави да живеят рамо до рамо в мир и сигурност“.
Но настоящият курс на президента Обама абсолютно го изключва.
| септември 07, 2010 | Коментари 0
ИСЛЯМА И ВЪРХОВЕНСТВОТО НА ЗАКОНА
Биргит Кравиец
Хелмут Райфелд
В нашето съвременно западно общество, държавно организираните правни системи обикновено очертават отличителна черта, която разделя религията и закона. И обратното, има редица ислямски регионални общества, където религията и законите са толкова тясно свързани и преплетени днес, както преди началото на съвременната епоха. По същото време, пропорцията, в която религиозното право (шериат на арабски) и публично право (Законът) се смесват варират от една страна до друга. Какво повече, статутът на исляма и следователно този на ислямското право също се различава. Според информация, предоставена от Организацията на Ислямската конференция (OIC), има в момента 57 ислямски държави по света, определени като страни, в които ислямът е религия (1) държавата, (2) по-голямата част от населението, или (3) голямо малцинство. Всичко това се отразява на развитието и формата на ислямското право.
| септември 06, 2010 | Коментари 0
Ислямска политическа култура, Демокрация, и правата на човека
Даниеле. Цена
Твърди се, че ислямът улеснява авторитаризма, противоречи на ценностите на западните общества, и оказва значително влияние върху важни политически резултати в мюсюлманските нации. Следователно, учени, коментатори, а правителствените служители често посочват „ислямския фундаментализъм“ като следващата идеологическа заплаха за либералните демокрации. Тази гледка, въпреки това, се основава предимно на анализа на текстове, Ислямска политическа теория, и ad hoc проучвания на отделни страни, които не отчитат други фактори. Моето твърдение е, че текстовете и традициите на исляма, като тези на другите религии, може да се използва за подкрепа на различни политически системи и политики. Специфичните за страната и описателните проучвания не ни помагат да намерим модели, които ще ни помогнат да обясним различните взаимоотношения между исляма и политиката в страните от мюсюлманския свят. Следователно, нов подход към изучаването на
изисква се връзка между исляма и политиката.
Предлагам, чрез строга оценка на връзката между исляма, демокрация, и правата на човека на междунационално ниво, че твърде много се набляга на силата на исляма като политическа сила. Първо използвам сравнителни казуси, които се фокусират върху фактори, свързани с взаимодействието между ислямските групи и режими, икономически влияния, етнически разцепления, и социалното развитие, да се обясни разликата във влиянието на исляма върху политиката в осем нации. Аз твърдя, че голяма част от властта
приписван на исляма като движеща сила зад политиките и политическите системи в мюсюлманските нации, може да бъде обяснено по-добре от гореспоменатите фактори. аз също намирам, противно на общоприетото схващане, че нарастващата сила на ислямските политически групи често се свързва със скромно плурализиране на политическите системи.
Изградих индекс на ислямската политическа култура, въз основа на степента, в която се използва ислямското право и дали и, ако е така, как,западни идеи, институции, и се прилагат технологии, да се тества естеството на връзката между исляма и демокрацията и исляма и правата на човека. Този индикатор се използва в статистическия анализ, която включва извадка от двадесет и три предимно мюсюлмански държави и контролна група от двадесет и три немюсюлмански развиващи се нации. В допълнение към сравняването
ислямски нации към неислямски развиващи се нации, статистическият анализ ми позволява да контролирам влиянието на други променливи, за които е установено, че влияят на нивата на демокрация и защитата на индивидуалните права. Резултатът трябва да бъде по-реалистична и точна картина на влиянието на исляма върху политиката и политиките.
| септември 06, 2010 | Коментари 0
ТОЧНОСТ В ГЛОБАЛНАТА ВОЙНА СРЕЩУ ТЕРОРА:
Шерифа зухур
Седем години след септември 11, 2001 (9/11) атаки, много експерти смятат, че Ал Кайда си е възвърнала силата и че нейните подражатели или съдружници са по-смъртоносни от преди. Оценката на националното разузнаване на 2007 заяви, че Ал Кайда е по-опасна сега от преди 9/11.1 Емулаторите на Ал Кайда продължават да заплашват Запада, Средноизточен, и европейските нации, както в сюжета, осуетен през септември 2007 в Германия. Брус Ридел заявява: Благодарение до голяма степен на желанието на Вашингтон да влезе в Ирак, вместо да преследва лидерите на Ал Кайда, организацията вече има солидна база от операции в пустите земи на Пакистан и ефективен франчайз в Западен Ирак. Неговият обхват се разпространи в целия мюсюлмански свят и в Европа . . . Осама бин Ладен организира успешна пропагандна кампания. . . . Идеите му сега привличат повече последователи от всякога.
Вярно е, че в целия ислямски свят все още се появяват различни салафитско-джихадистки организации. Защо отговорите с големи ресурси на ислямисткия тероризъм, който наричаме глобален джихад, не се оказаха изключително ефективни?
Преминавайки към инструментите на „меката сила,” какво ще кажете за ефикасността на усилията на Запада за подкрепа на мюсюлманите в Глобалната война срещу тероризма (GWOT)? Защо Съединените щати спечелиха толкова малко „сърца и умове“ в широкия ислямски свят? Защо американските стратегически послания по този въпрос играят толкова зле в региона? Защо, въпреки широкото мюсюлманско неодобрение на екстремизма, както е показано в проучвания и официални изказвания на ключови мюсюлмански лидери, има подкрепата за бин Ладин действително се увеличи в Йордания и в Пакистан?
Тази монография няма да преразгледа произхода на ислямисткото насилие. Вместо това се занимава с вид концептуален провал, който погрешно изгражда GWOT и който обезкуражава мюсюлманите да го подкрепят. Те не са в състояние да се идентифицират с предложените преобразуващи мерки за противодействие, тъй като разпознават някои от основните си вярвания и институции като цели в
това начинание.
Няколко дълбоко проблематични тенденции объркват американските концептуализации на GWOT и стратегическите послания, създадени за борба с тази война. Тези се развиват от (1) постколониални политически подходи към мюсюлманите и мюсюлманските нации, които се различават значително и поради това произвеждат противоречиви и объркващи впечатления и ефекти; и (2) остатъчно генерализирано незнание и предразсъдъци към исляма и субрегионалните култури. Добавете към този американски гняв, страх, и безпокойство за смъртоносните събития на 9/11, и някои елементи, които, въпреки настояванията на по-хладните глави, държат мюсюлманите и тяхната религия отговорни за злодеянията на техните единоверци, или които намират за полезно да го направят по политически причини.
| септември 06, 2010 | Коментари 0
Демокрация, Избори и египетските мюсюлмански братя
Израел Елад-Алтман
Водената от Америка реформа и кампания за демократизация в Близкия изток през последните две години помогна за оформянето на нова политическа реалност в Египет. Откриха се възможности за несъгласие. С нас. и европейска подкрепа, местните опозиционни групи успяха да поемат инициатива, насърчаване на своите каузи и извличане на отстъпки от държавата. Движението на Египетските мюсюлмански братя (MB), която официално е забранена като политическа организация, сега е сред групите, изправени пред двете нови възможности
и нови рискове.
западни правителства, включително правителството на Съединените щати, разглеждат МБ и други „умерени ислямистки“ групи като потенциални партньори в подпомагането на развитието на демокрацията в техните страни, а може би и в изкореняването на ислямисткия тероризъм. Може ли египетският MB да изпълни тази роля? Може ли да последва следите на Турската Партия на справедливостта и развитието (ПСР) и Индонезийската просперираща партия на справедливостта (MCC), две ислямистки партии, които, според някои анализатори, успешно се адаптират към правилата на либералната демокрация и водят своите страни към по-голяма интеграция с, съответно, Европа и „езическа“ Азия?
Тази статия разглежда как MB реагира на новата реалност, как се справя с идеологическите и практическите предизвикателства и дилеми, възникнали през последните две години. До каква степен движението е приспособило своите перспективи към новите обстоятелства? Какви са нейните цели и нейната визия за политическия ред? Как реагира на САЩ?. увертюри и към кампанията за реформи и демократизация?
Как се ориентира в отношенията си с египетския режим, от една страна, и други опозиционни сили от друга, докато страната се насочи към две драматични избори през есента 2005? До каква степен MB може да се счита за сила, която може да води Египет
към либералната демокрация?
| септември 05, 2010 | Коментари 0
IkhwanScope Във Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope В Twitter