جميع مداخل في "دراسات & الأبحاث" فئة
وغدا العربي
DAVID B. اوتاواي
تشرين الأول / أكتوبر 6, 1981, كان من المفترض أن يكون يوم الاحتفال في مصر. يحتفل بمرور من أروع لحظة في مصر من الفوز في ثلاث الصراعات بين العرب وإسرائيل, عندما دفع الجيش المستضعف في البلاد عبر قناة السويس في الايام الاولى OFTHE 1973 حرب يوم الغفران وأرسلت القوات الإسرائيلية تترنح في تراجع. على بارد, صباح صافية, كانت معبأة في استاد القاهرة مع الأسر المصرية التي جاءت لرؤية الجيش تبختر hardware.On موقف المراجعة لها, الرئيس أنور السادات,مهندس الحرب, شاهدت بارتياح كما طاف الرجال وآلات أمامه. كنت في مكان قريب, وcorrespondent.Suddenly أجنبي وصل حديثا, واحدة من شاحنات الجيش أوقف مباشرة أمام موقف المراجعة كما حلقت ست طائرات ميراج فوق في الأداء البهلوانية, اللوحة السماء مع مسارات طويلة من أحمر, الأصفر, أرجواني,والدخان الأخضر. وقفت السادات حتى, على ما يبدو تستعد لتحيي تبادل معه حتى الآن وحدة أخرى من القوات المصرية. انه جعل نفسه هدفا مثاليا لمدة أربعة قتلة الاسلامي الذي قفز من الشاحنة, اقتحم المنصة, ومليئة جسده مع bullets.As القتلة استمرت لما بدا أبدية للرش الوقوف مع نيرانهم القاتلة, فكرت للحظة ما اذا كانت سقطت على الارض وخطر تداس حتى الموت من قبل المتفرجين المذعورين أو البقاء على قدم وساق ومخاطر اتخاذ برصاصة طائشة. قال لي غريزة البقاء على قدمي, وإحساسي واجب الصحفي وقد دفعت لي أن أذهب معرفة ما إذا كان السادات حيا أو ميتا.
| سبتمبر 26, 2010 | تعليقات 0
الإسلام وجعل من سلطة الدولة
سيد ولي رضا نصر
في 1979 محمد الجنرال ضياء الحق, الحاكم العسكري لباكستان, وأعلن أن باكستان ستصبح دولة إسلامية. هل القيم الإسلامية والقواعد تخدم كأساس للهوية الوطنية, القانون, الاقتصاد, والعلاقات الاجتماعية, وسوف يلهم جميع عمليات صنع السياسات. في 1980 مهاتير محمد, رئيس وزراء ماليزيا الجديد, قدم خطة واسعة النطاق مماثلة لترسيخ صنع سياسة الدولة في القيم الإسلامية, ومواءمة قوانين بلاده وممارساتها الاقتصادية مع تعاليم الإسلام. لماذا اختار هؤلاء الحكام مسار "الأسلمة" لبلدانهم? وكيف أصبحت الدول العلمانية ما بعد الاستعمارية لمرة واحدة عوامل الأسلمة ونذير الدولة الإسلامية "الحقيقية"?
لقد اتبعت ماليزيا وباكستان منذ أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات مسارًا فريدًا للتنمية يختلف عن تجارب دول العالم الثالث الأخرى. في هذين البلدين ، تم دمج الهوية الدينية في أيديولوجية الدولة لإعلام هدف وعملية التنمية بالقيم الإسلامية.
كما قدم هذا العمل صورة مختلفة تمامًا للعلاقة بين الإسلام والسياسة في المجتمعات الإسلامية. في ماليزيا وباكستان, لقد كانت مؤسسات الدولة وليس نشطاء إسلاميين (أولئك الذين يؤيدون قراءة سياسية للإسلام; يُعرف أيضًا باسم الإحياء أو الأصوليين) التي كانت حماة الإسلام والمدافعين عن مصالحه. هذا يشير إلى أ
ديناميكية مختلفة للغاية في انحسار وتدفق السياسة الإسلامية - على الأقل في إشارة إلى أهمية الدولة في تقلبات هذه الظاهرة.
ماذا يصنع من الدول العلمانية التي تتحول إلى الإسلام? ماذا يعني هذا التحول للدولة وكذلك السياسة الإسلامية?
يتعامل هذا الكتاب مع هذه الأسئلة. هذا ليس حسابًا شاملاً لسياسات ماليزيا أو باكستان, كما أنه لا يغطي جميع جوانب دور الإسلام في مجتمعاتهم وسياساتهم, على الرغم من أن السرد التحليلي يسهب في هذه القضايا إلى حد كبير. هذا الكتاب هو بالأحرى تحقيق علمي اجتماعي في ظاهرة الدول العلمانية ما بعد الاستعمارية التي أصبحت عوامل للأسلمة, وعلى نطاق أوسع كيف تخدم الثقافة والدين احتياجات سلطة الدولة وتنميتها. يعتمد التحليل هنا على المناقشات النظرية
في العلوم الاجتماعية لسلوك الدولة ودور الثقافة والدين فيها. اكثر اهمية, وهي تستخلص استنتاجات من الحالات قيد الدراسة لتقديم استنتاجات أوسع تهم التخصصات.
| سبتمبر 25, 2010 | تعليقات 0
المرأة الإيرانية بعد الثورة الإسلامية
Ansiia خزعل الثوم
لقد مرت أكثر من ثلاثين عاما منذ انتصار الثورة الإسلامية في إيران, بعد لا تزال هناك عدد من الأسئلة والغموض حول طريقة تعامل الجمهورية الإسلامية وقوانينها المشاكل المعاصرة والظروف الحالية, ولا سيما فيما يتعلق بالمرأة وحقوق المرأة. ستلقي هذه الورقة القصيرة الضوء على هذه القضايا وتدرس الوضع الحالي للمرأة في مختلف المجالات, مقارنة هذا الوضع قبل الثورة الإسلامية. تم استخدام بيانات موثوقة ومصدق عليها حيثما أمكن. تلخص المقدمة عدد من الدراسات النظرية والقانونية التي تقدم أساس التحليل اللاحق الأكثر عملية وهي المصادر التي تم الحصول على البيانات منها.
يبحث القسم الأول في مواقف قيادة جمهورية إيران الإسلامية تجاه النساء والرجال حقوق المرأة, ثم نلقي نظرة شاملة على القوانين الصادرة منذ الثورة الإسلامية فيما يتعلق بالمرأة ومكانتها في المجتمع. أما القسم الثاني فيعتبر الثقافة الثقافية للمرأة التطورات التعليمية منذ الثورة ويقارنها بالوضع ما قبل الثورة. و القسم الثالث يبحث عن المرأة السياسية, المشاركة الاجتماعية والاقتصادية وتعتبر كلا من الكمية و الجوانب النوعية لعملهم. ثم يبحث القسم الرابع في أسئلة الأسرة, و العلاقة بين المرأة والأسرة, ودور الأسرة في الحد من حقوق المرأة أو زيادتها فيها جمهورية إيران الإسلامية.
| سبتمبر 19, 2010 | تعليقات 0
المرأة في الإسلام
Amira Burghul
على الرغم من الإجماع الكبير بين عدد كبير من الفلاسفة والمؤرخين أن
تسببت مبادئ وتعاليم الإسلام في تغيير جذري في وضع المرأة
مقارنة بالوضع السائد في دول الشرق والغرب في ذلك الوقت, وعلى الرغم من
موافقة عدد كبير من المفكرين والمشرعين على النساء خلال فترة
نبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مُنحت الحقوق والامتيازات القانونية التي لم تمنحها القوانين التي صنعها الإنسان حتى
مؤخرا, حملات دعائية من قبل الغربيين والأشخاص من منظور غربي
يتهمون الإسلام باستمرار بأنه ظالم للمرأة, من فرض قيود عليها, و
تهميش دورهم في المجتمع.
وقد ساءت هذه الحالة بسبب الجو والظروف السائدة في جميع أنحاء
العالم الإسلامي, حيث أنتج الجهل والفقر فهمًا محدودًا للدين
والعلاقات الأسرية والإنسانية التي تحجب العدالة وأسلوب الحياة المتحضر, خصوصا
بين الرجال والنساء. مجموعة صغيرة من الناس الذين تم منحهم الفرص
اكتساب التعليم وقدرات وقعت أيضا في فخ الاعتقاد بأن تحقيق العدالة
بالنسبة للنساء والاستفادة من قدراتهن يعتمد على رفض الدين والتقوى
تبني أسلوب حياة غربي, نتيجة دراساتهم السطحية عن الإسلام من جهة
وتأثير انحرافات الحياة على الآخر.
تمكن عدد قليل جدًا من الأشخاص من هاتين المجموعتين من الفرار والخروج
عباءات الجهل والتقاليد. لقد درس هؤلاء الناس تراثهم بعمق كبير
والتفاصيل, ونظرت إلى نتائج التجارب الغربية بعقل متفتح. يملكون
تميز بين القمح والقش في الماضي والحاضر, وتعاملت
علميا وموضوعيا مع المشاكل التي نشأت. لقد دحضوا الباطل
الاتهامات الموجهة ضد الإسلام بحجج بليغة, واعترفوا بالعيوب المخفية.
كما أعادوا فحص أقوال وعادات المعصومين من أجل ذلك
يميز بين ما هو قائم ومقدس وما تم تغييره وتشويهه.
لقد حدد السلوك المسؤول لهذه المجموعة اتجاهات جديدة وطرق جديدة للتعامل
مع مسألة المرأة في المجتمعات الإسلامية. من الواضح أنهم لم يعالجوا بعد جميع المشاكل
وتوصلوا إلى حلول نهائية للعديد من الثغرات التشريعية وأوجه القصور, لكنهم وضعوا
أرضية لظهور نموذج جديد للمرأة المسلمة, الذين هم أقوياء و
ملتزمون بالأسس القانونية والفعالة لمجتمعهم.
مع انتصار الثورة الإسلامية في إيران وبركة قادتها, وهو
السلطة الدينية الرئيسية لمشاركة المرأة وفعاليتها السياسية والاجتماعية
مشاركة, لقد تم توسيع نطاق النقاش القوي حول المرأة في الإسلام بشكل كبير.
لقد امتد نموذج النساء المسلمات في إيران إلى حركات المقاومة الإسلامية في لبنان,
فلسطين دول عربية أخرى وحتى العالم الغربي, و كنتيجة, دعاية
الحملات ضد الإسلام تراجعت إلى حد ما.
ظهور الحركات الإسلامية السلفية مثل طالبان في أفغانستان وما شابه
الحركات السلفية في السعودية وشمال إفريقيا, وطريقتهم المتعصبة في علاج النساء,
أثارت المتفرجين العصبيين خوفًا من عودة الإسلام إلى إطلاق دعاية جديدة
حملات تتهم الإسلام بإلهام الإرهاب والتراجع والظلم تجاهه
نساء.
| سبتمبر 17, 2010 | تعليقات 0
smearcasting: كيف الإسلام الشديد نشر الخوف, التعصب والتضليل
معرض
جولي Hollar
جيم Naureckas
جعل التيار الإسلامي كراهية الإسلام:
كيف يبث المسلمون - المتعصبون تعصبهم
حدث شيء ملحوظ في دائرة نقاد الكتاب الوطنية (NBCC) الترشيحات في شباط / فبراير 2007: ورشحت المجموعة المترفعة عادة ومتسامح لأفضل كتاب في مجال نقد كتاب ينظر على نطاق واسع تشويه سمعة جماعة دينية بأكملها.
ترشيح بروس باور بينما كانت أوروبا نائمة: كيف أن الإسلام الراديكالي يدمر الغرب من الداخل لم يمر دون جدال. وقد شجب المرشح السابق إليوت وينبرغر الكتاب في الاجتماع السنوي للجنة الوطنية للإعلام, واصفا إياها بـ "العنصرية كنقد" (نيويورك تايمز, 2/8/07). كتب رئيس مجلس إدارة NBCC جون فريمان على مدونة المجموعة (الكتلة الحرجة, 2/4/07): ''لم أكن أبدا
أكثر إحراجا من الاختيار مما كنت عليه مع بروس باور في حين نامت أوروبا…. نصائحها الخطابية المفرطة من النقد الفعلي إلى الإسلاموفوبيا ".
على الرغم من أنها لم تفز بالجائزة في نهاية المطاف, بينما كان اعتراف Europe Slept في أعلى الدوائر الأدبية رمزًا لتعميم كراهية الإسلام, ليس فقط في النشر الأمريكي ولكن في الإعلام الأوسع. يلقي هذا التقرير نظرة جديدة على كراهية الإسلام في وسائل الإعلام اليوم والجناة فيها, تحديد بعض الاتصالات وراء الكواليس التي نادرا ما يتم استكشافها في وسائل الإعلام. كما يقدم التقرير أربع لقطات, أو "دراسات حالة,يصف كيف يستمر رهاب الإسلام في التلاعب بوسائل الإعلام من أجل رسم المسلمين على نطاق واسع, فرشاة بغيضة. هدفنا هو توثيق البث: الكتابات والمظاهر العامة للناشطين والخبراء المناوئين للإسلام الذين ينشرون الخوف عن قصد وبشكل منتظم, التعصب والتضليل. يشير مصطلح "رهاب الإسلام" إلى العداء تجاه الإسلام والمسلمين الذي يميل إلى تجريد الدين بأكمله من الإنسانية, تصويرها بأنها غريبة بشكل أساسي ونسبها متأصل, مجموعة أساسية من السمات السلبية مثل اللاعقلانية, التعصب والعنف. ولا يختلف عن الاتهامات الواردة في الوثيقة الكلاسيكية لمعاداة السامية, بروتوكولات حكماء صهيون, بعض تعابير الإسلاموفوبيا الأكثر ضراوة–مثل حين تنام أوروبا–تشمل استحضار التصاميم الإسلامية للسيطرة على الغرب.
المؤسسات الإسلامية والمسلمون, بالتاكيد, يجب أن يخضع لنفس النوع من التدقيق والنقد مثل أي شخص آخر. على سبيل المثال, عندما يناقش المجلس الإسلامي النرويجي ما إذا كان يجب إعدام الرجال المثليين والمثليات, يمكن للمرء أن يدين بقوة الأفراد أو الجماعات التي تشارك هذا الرأي دون جذب جميع المسلمين الأوروبيين إليه, كما فعل منشور باور بيجاما ميديا (8/7/08),
"نقاش المسلمين الأوروبيين: يجب أن يتم تنفيذ مثليون جنسيا?"
وبالمثل, يمكن انتقاد المتطرفين الذين يبررون أفعالهم العنيفة من خلال التذرع ببعض التفسيرات الخاصة للإسلام دون توريط السكان المتنوعين بشكل كبير من المسلمين حول العالم. بعد كل شيء, تمكن الصحفيون من تغطية تفجير أوكلاهوما سيتي بواسطة تيموثي ماكفي–من أتباع طائفة الهوية المسيحية العنصرية–دون اللجوء إلى تصريحات عامة حول "الإرهاب المسيحي". بطريقة مماثلة, لقد غطت وسائل الإعلام أعمال الإرهاب من قبل المتعصبين اليهود–على سبيل المثال مذبحة الخليل التي قام بها باروخ غولدشتاين (إضافي!, 5/6/94)–دون توريط كامل اليهودية.
| سبتمبر 16, 2010 | تعليقات 0
الشمولية للإسلام الجهادي ، وتحديا لأوروبا والإسلام
بسام طيبي
عند قراءة معظم النصوص التي تشمل الأدب العظمى الذي تم نشره من قبل النقاد التي نصبت نفسها على الإسلام السياسي, فمن السهل أن يغيب عن الواقع الذي نشأ حركة جديدة. بالإضافة إلى ذلك, يفشل هذا الأدب في تفسير مرضٍ لحقيقة أن الأيديولوجية التي تدفعه تقوم على تفسير معين للإسلام., وأنه بذلك دين ديني مسيّس,
ليست علمانية. الكتاب الوحيد الذي يتم فيه تناول الإسلام السياسي كشكل من أشكال الشمولية هو كتاب بول بيرمان, الإرهاب والليبرالية (2003). الكاتب هو, ومع ذلك, لست خبيرا, لا يمكن قراءة المصادر الإسلامية, وبالتالي يعتمد على الاستخدام الانتقائي لمصدر أو اثنين من المصادر الثانوية, وبالتالي فشل في فهم الظاهرة.
أحد أسباب أوجه القصور هذه هو حقيقة أن معظم أولئك الذين يسعون لإعلامنا عن "التهديد الجهادي" - وبرمان نموذجي لهذه المنحة الدراسية - ليس فقط يفتقرون إلى المهارات اللغوية لقراءة المصادر التي ينتجها أيديولوجيون سياسيون دين الاسلام, ولكنها تفتقر أيضًا إلى المعرفة حول البعد الثقافي للحركة. هذه الحركة الشمولية الجديدة هي من نواح كثيرة حداثة
في تاريخ السياسة حيث أن لها جذورها في ظاهرتين متوازيتين وذات صلة: أول, الثقافة الثقافية للسياسة مما يؤدي إلى تصور السياسة كنظام ثقافي (وجهة نظر رائدة من قبل كليفورد غيرتز); والثاني عودة المقدس, أو "إعادة سحر" العالم, كرد فعل على علمانيتها المكثفة الناتجة عن العولمة.
تحليل الأيديولوجيات السياسية القائمة على الأديان, والتي يمكن أن تمارس جاذبية كدين سياسي نتيجة لذلك, ينطوي على فهم العلوم الاجتماعية لدور الدين الذي تلعبه السياسة العالمية, خاصة بعد أن أفسح النظام ثنائي القطب في الحرب الباردة الطريق لعالم متعدد الأقطاب. في مشروع أجراه معهد هانا أرندت لتطبيق الشمولية لدراسة الأديان السياسية, اقترحت التمييز بين الأيديولوجيات العلمانية التي تعمل كبديل للدين, والأيديولوجيات الدينية القائمة على العقيدة الدينية الحقيقية, وهذا هو الحال في الأصولية الدينية (انظر الملاحظة
24). مشروع آخر حول "الدين السياسي", نفذت في جامعة بازل, أوضح النقطة التي مفادها أن النهج الجديدة للسياسة تصبح ضرورية بمجرد أن يلبس الدين الديني بالزي السياسي., تشير هذه المقالة إلى أن التنوع الكبير للمنظمات المستوحاة من الإيديولوجية الإسلامية يجب أن يُفهم على أنه ديانات سياسية وكحركات سياسية. إن الجودة الفريدة للإسلام السياسي تكمن في أنه يقوم على دين عبر وطني (انظر الملاحظة 26).
| سبتمبر 15, 2010 | تعليقات 0
الديمقراطية الليبرالية والإسلام السياسي: والبحث عن أرضية مشتركة.
مصطفى Benhenda
تسعى هذه الورقة إلى إقامة حوار بين النظريات السياسية الديمقراطية والإسلامية. 1 - التفاعل بينهما محير: على سبيل المثال, من أجل شرح العلاقة القائمة بين الديمقراطية وتصورها للسياسة الإسلامية المثالية
النظام, ابتكر العالم الباكستاني أبو العلاء المودودي مفهوم "الثيوقراطية الديموقراطية" ، بينما اقترح العالم الفرنسي لويس ماسينيون مصطلح "الثيوقراطية العلمانية".. تشير هذه العبارات إلى أن بعض جوانب الديمقراطية يتم تقييمها بشكل إيجابي ويتم الحكم على البعض الآخر سلبًا. على سبيل المثال, غالبًا ما يؤيد العلماء والنشطاء المسلمون مبدأ مساءلة الحكام, وهي السمة المميزة للديمقراطية. على العكس من ذلك, غالبا ما يرفضون مبدأ الفصل بين الدين والدولة, والتي غالبا ما تعتبر جزءا من الديمقراطية (على الأقل, الديمقراطية كما هو معروف في الولايات المتحدة اليوم). بالنظر إلى هذا التقييم المختلط للمبادئ الديمقراطية, يبدو من المثير للاهتمام تحديد مفهوم الديمقراطية الكامنة وراء النماذج السياسية الإسلامية. وبعبارة أخرى, يجب أن نحاول معرفة ما هو ديمقراطي في "الثيوقراطية". تحقيقا لهذه الغاية, من بين التنوع والتعددية المذهلين للتقاليد الإسلامية للفكر السياسي المعياري, نحن نركز بشكل أساسي على تيار الفكر الواسع الذي يعود إلى أبو علاء المودودي والمفكر المصري سيد قطب., إنه يقوم على أساس بعض أكثر المعارضات صعوبة لنشر القيم الناشئة عن الغرب. استنادا إلى القيم الدينية, هذا الاتجاه وضع نموذج سياسي بديل للديمقراطية الليبرالية. بشكل عام, إن مفهوم الديمقراطية المتضمن في هذا النموذج السياسي الإسلامي هو إجرائي. مع بعض الاختلافات, هذا المفهوم مستوحى من النظريات الديمقراطية التي يدافع عنها بعض الدستوريين وعلماء السياسة, حتى نقطة معينة. على سبيل المثال, لا تعتمد على أي فكرة عن السيادة الشعبية ولا تتطلب أي فصل بين الدين والسياسة. الهدف الأول من هذه الورقة هو توضيح هذا المفهوم البسيط. نقوم بإعادة صياغة تفصيلية له من أجل عزل هذا المفهوم عن معناه الأخلاقي (ليبرالية) أسس, وهي مثيرة للجدل من وجهة نظر إسلامية بعينها هنا. في الواقع, عادة ما تكون العملية الديمقراطية مستمدة من مبدأ الاستقلال الذاتي, ليس الذي أقرته هذه theories.11 الإسلامية هنا, نظهر أن هذا المبدأ ليس ضروريا لتبرير عملية ديمقراطية.
| سبتمبر 09, 2010 | تعليقات 0
الإسلام والصورة السياسية الجديدة
وعودة, مايكل كيث, أزرا خان,
كالبير شكرا وجون سولوموس
في أعقاب الهجوم على مركز التجارة العالمي في 11 أيلول / سبتمبر 2001, وتفجيرات مدريد ولندن 2004 و 2005, ازدهر الأدب الذي يعالج أشكال وطرائق التعبير الديني - لا سيما التعبير الديني الإسلامي - في مناطق شبه الجزيرة التي تربط العلوم الاجتماعية السائدة بتصميم السياسات الاجتماعية., مراكز الفكر والصحافة. حاول الكثير من العمل تحديد مواقف أو استعدادات السكان المسلمين في موقع معين من التوتر مثل لندن أو المملكة المتحدة (بارنز, 2006; استشارات Ethnos, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; حور, 2006), أو انتقد أشكالاً معينة من تدخل السياسة الاجتماعية (مشرق, 2006ا; ميرزا وآخرون, 2007). خلقت دراسات الإسلاموية والجهادية تركيزًا خاصًا على الروابط المتزامنة والمعقدة بين العقيدة الدينية الإسلامية وأشكال الحركة الاجتماعية والتعبئة السياسية (حسين, 2007; كيبل, 2004, 2006; مكروي, 2006; نيفيل جونز وآخرون., 2006, 2007; فيليبس, 2006; روي, 2004, 2006). تقليديا, سلط التركيز التحليلي الضوء على ثقافة الإسلام, نظم المعتقدات المؤمنين, والمسارات التاريخية والجغرافية للسكان المسلمين في جميع أنحاء العالم بشكل عام وفي "الغرب" بشكل خاص (عباس, 2005; أنصاري, 2002; عيد وغاربين, 2002; حسين, 2006; Modood, 2005; رمضان, 1999, 2005). في هذه المقالة التركيز يختلف. نحن نقول أن دراسات المشاركة السياسية الإسلامية تحتاج إلى أن يتم وضعها في سياق دقيق دون اللجوء إلى العموميات الكبرى حول الثقافة والإيمان. وذلك لأن الثقافة والإيمان مبنيان على الثقافة الثقافية, المناظر الطبيعية المؤسسية والتداولية التي يتم من خلالها التعبير عنها. في حالة التجربة البريطانية, الآثار الخفية للمسيحية في تشكيل دولة الرفاهية في القرن الماضي, إن رسم الخرائط المتغيرة بسرعة للمساحات السياسية ودور "المنظمات الدينية" في إعادة هيكلة توفير الرفاه يولد السياق الاجتماعي المادي الذي يحدد فرص ومخططات الأشكال الجديدة للمشاركة السياسية.
| سبتمبر 08, 2010 | تعليقات 0
جذور المفهوم الخاطئ
IBRAHIM سميكة
في أعقاب سبتمبر 11, العلاقة الطويلة ومتقلب بين الإسلام والغرب دخلت مرحلة جديدة. وقد تم تفسير الهجمات باعتبارها تحقيقا لنبوءة التي كانت في وعي الغرب لفترة طويلة, أي, مجيء الإسلام كقوة تهديد مع نية واضحة لتدمير الحضارة الغربية. تمثيل الإسلام باعتباره عنفا, مناضل, والأيديولوجيا الدينية القمعية امتدت من البرامج التلفزيونية والمكاتب الحكومية إلى المدارس والإنترنت. حتى اقترح أن مكة, أقدس مدينة في الإسلام, أن "ضربوا" لتعطي درسا دائم لجميع المسلمين. على الرغم من أن يمكن لأحد أن ننظر إلى شعور واسع النطاق من الغضب, عداء, والانتقام كرد فعل الإنسان العادي إلى فقدان البغيضة الأرواح البريئة, شيطنة المسلمين هو نتيجة لقضايا أعمق الفلسفية والتاريخية.
بطرق خفية كثيرة, التاريخ الطويل من الإسلام والغرب, من المجادلات اللاهوتية بغداد في القرنين الثامن والتاسع لتجربة convivencia في الأندلس في القرنين الثاني عشر والثالث عشر, يبلغ تصورات وهواجس كل حضارة وجها لوجه مع الآخر الحالية. وهذه الورقة دراسة بعض من السمات البارزة لهذا التاريخ ويقولون إن تمثيل متجانسة من الإسلام, خلق ومستمرة من قبل مجموعة معقدة للغاية من صورة المنتجين, مراكز البحوث, أكاديميون, جماعات الضغط, صناع السياسة, وسائل الإعلام, تسيطر على الضمير الغربي الحالي, لها جذورها في تاريخ الغرب منذ فترة طويلة مع العالم الإسلامي. كما يمكن القول أن الشكوك عميقة الجذور عن الإسلام والمسلمين أدت وما زالت تؤدي إلى اتخاذ قرارات سياسة خاطئة في الأساس والخاطئة التي لها تأثير مباشر على العلاقات الحالية بين الإسلام والغرب. تحديد لا لبس فيه تقريبا بين الإسلام والإرهاب والتطرف في أذهان العديد من الأميركيين بعد سبتمبر 11 وهذه النتيجة ولدت من قبل كل من المفاهيم الخاطئة التاريخية, والتي سيتم تحليلها في بعض التفاصيل أدناه, والبرنامج السياسي للجماعات المصالح معينة التي ترى المواجهة باعتبارها السبيل الوحيد للتعامل مع العالم الإسلامي. ومن المؤمل أن التحليل التالي سوف توفر السياق التاريخي الذي يمكننا أن نجعل الشعور هذه الاتجاهات وانعكاساتها على العالمين.
| سبتمبر 07, 2010 | تعليقات 0
الاحتلال, استعمار, الفصل العنصري?
مجلس بحوث العلوم الإنسانية
كلف مجلس أبحاث العلوم الإنسانية في جنوب إفريقيا بإجراء هذه الدراسة لاختبار الفرضية التي طرحها البروفيسور جون دوجارد في التقرير الذي قدمه إلى مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة في يناير. 2007, بصفته المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بحالة حقوق الإنسان في الأراضي الفلسطينية التي تحتلها إسرائيل (يسمى, البنك الغربي, بما في ذلك القدس الشرقية, و
غزة, فيما يلي الأراضي الفلسطينية المحتلة). طرح البروفيسور دوغارد السؤال: من الواضح أن إسرائيل في احتلال عسكري للأراضي الفلسطينية المحتلة. في نفس الوقت, تشكل عناصر الاحتلال أشكالاً من أشكال الاستعمار والفصل العنصري, التي تتعارض مع القانون الدولي. ما هي العواقب القانونية لنظام احتلال طويل الأمد بسمات الاستعمار والفصل العنصري على الشعب المحتل, دولة الاحتلال والدول الثالثة?
من أجل النظر في هذه العواقب, تهدف هذه الدراسة إلى فحص الأسس المنطقية لسؤال البروفيسور دوغارد بشكل قانوني: هي إسرائيل المحتل للأراضي الفلسطينية المحتلة, و, إذا كان الأمر كذلك, هل ترقى عناصر احتلالها لهذه الأراضي إلى حد الاستعمار أو الفصل العنصري? لدى جنوب إفريقيا اهتمام واضح بهذه الأسئلة نظرًا لتاريخها المرير في الفصل العنصري, مما أدى إلى إنكار حق تقرير المصير
لأغلبية سكانها و, خلال احتلالها لناميبيا, بسط نظام الفصل العنصري إلى تلك الأرض التي سعت جنوب إفريقيا فعليًا إلى استعمارها. يجب عدم تكرار هذه الممارسات غير القانونية في أي مكان آخر: يجب ألا تعاني الشعوب الأخرى بالطريقة التي عانى بها سكان جنوب إفريقيا وناميبيا.
لاستكشاف هذه القضايا, تم تشكيل فريق دولي من العلماء. كان الهدف من هذا المشروع هو فحص الموقف من منظور غير حزبي للقانون الدولي, بدلاً من الانخراط في الخطاب السياسي والخطاب. هذه الدراسة هي نتيجة عملية تعاونية استمرت خمسة عشر شهرًا من البحث المكثف, التشاور, الكتابة والمراجعة. يستنتج و, هو المرجو, يجادل بشكل مقنع ويظهر بوضوح أن إسرائيل, حيث 1967, كانت القوة المحتلة المحاربة في الأراضي الفلسطينية المحتلة, وأن احتلالها لهذه الأراضي أصبح مشروعًا استعماريًا يطبق نظام الفصل العنصري. الاحتلال العسكري في حد ذاته ليس حالة غير قانونية: يتم قبوله كنتيجة محتملة للنزاع المسلح. في نفس الوقت, بموجب قانون النزاعات المسلحة (المعروف أيضًا باسم القانون الدولي الإنساني), يقصد بالاحتلال أن يكون مجرد حالة مؤقتة. يحظر القانون الدولي الضم الأحادي الجانب أو الاستحواذ الدائم على الأراضي نتيجة التهديد أو استخدام القوة: يجب أن يحدث هذا, لا يجوز لأي دولة الاعتراف أو دعم الوضع غير القانوني الناتج. على عكس الاحتلال, يعتبر كل من الاستعمار والفصل العنصري دائمًا غير قانونيين ويعتبران بالفعل انتهاكات خطيرة بشكل خاص للقانون الدولي لأنهما يتعارضان بشكل أساسي مع القيم الأساسية للنظام القانوني الدولي. الاستعمار ينتهك مبدأ تقرير المصير,
التي محكمة العدل الدولية (محكمة العدل الدولية) أكد على أنه "أحد المبادئ الأساسية للقانون الدولي المعاصر". على جميع الدول واجب احترام وتعزيز حق تقرير المصير. الفصل العنصري هو حالة مشددة للتمييز العنصري, التي تم تأسيسها وفقًا للاتفاقية الدولية لقمع جريمة الفصل العنصري والمعاقبة عليها (1973,
يشار إليها فيما بعد بـ "اتفاقية الفصل العنصري") من خلال "الأفعال اللاإنسانية المرتكبة بغرض ترسيخ سيطرة مجموعة عرقية واحدة من الأشخاص والحفاظ عليها على أي مجموعة عرقية أخرى من الأشخاص وقمعهم بشكل منهجي". ممارسة الفصل العنصري, علاوة على ذلك, هي جريمة دولية.
البروفيسور دوغارد في تقريره إلى مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة في 2007 اقترح الحصول على رأي استشاري بشأن التبعات القانونية لسلوك إسرائيل من محكمة العدل الدولية. وهذه الفتوى ستكمل بلا شك الرأي الذي أصدرته محكمة العدل الدولية 2004 حول التبعات القانونية لبناء جدار في الأراضي الفلسطينية المحتلة (يشار إليها فيما بعد بـ "الرأي الاستشاري للجدار"). إن مسار العمل القانوني هذا لا يستنفد الخيارات المفتوحة أمام المجتمع الدولي, ولا في الواقع واجبات الدول الثالثة والمنظمات الدولية عندما يتم تقييمها بأن دولة أخرى منخرطة في ممارسات الاستعمار أو الفصل العنصري.
| سبتمبر 07, 2010 | تعليقات 0
الإسلام, الديموقراطية & الولايات المتحدة الأمريكية.:
مؤسسة قرطبة
عبد الله Faliq
مقدمة ,
وعلى الرغم من كونها على حد سواء الدائمة ونقاشا معقدا, reexamines الأقواس ربع من أسس لاهوتية والعملية, مناقشة هامة حول العلاقة والتوافق بين الإسلام والديمقراطية, كما ردد في جدول باراك أوباما الأمل والتغيير. في حين يحتفل كثيرون صعود أوباما إلى المكتب البيضاوي بمثابة التنفيس الوطني للولايات المتحدة, لا يزال آخرون أقل تفاؤلا من علاقة بالتغير الأيديولوجي ونهج في الساحة الدولية. في حين أن الكثير من التوتر وعدم الثقة بين العالم الإسلامي والولايات المتحدة الأمريكية ويمكن أن يعزى إلى نهج تعزيز الديمقراطية, عادة ما يفضل الديكتاتوريات والأنظمة العميلة التي تدفع الشفاه خدمة لقيم الديمقراطية وحقوق الإنسان, وقوع الهزة من 9/11 وقد عزز الشكوك حقا كذلك من خلال موقف أميركا على الإسلام السياسي. فقد خلق جدار سلبية كما وجدت من قبل worldpublicopinion.org, التي تنص على 67% من المصريين يعتقدون أن أمريكا عالميا تلعب دورا "سلبيا".
وكان رد أميركا وبالتالي عرضة. من خلال انتخاب أوباما, كثيرين حول العالم يعلقون آمالهم لتطوير المحاربة أقل, لكن السياسة الخارجية أكثر عدلا تجاه العالم الإسلامي. ث اختبار الإلكترونية لأوباما, ونحن نناقش, هي الطريقة أمريكا وحلفائها تعزيز الديمقراطية. هل سيتم تسهيل أو فرض?
علاوة على ذلك, يمكن أن يكون أهم وسيط نزيه في مناطق لفترات طويلة من تكنولوجيا المعلومات والاتصالات confl? تجنيد الخبرة والبصيرة من prolifi
علماء ج, أكاديميون, الصحفيين والسياسيين المخضرمين, أقواس ربع يسلط الضوء على العلاقة بين الإسلام والديمقراطية، ودور أمريكا - مثل جيدا التغييرات الناتجة عن أوباما, في البحث عن أرضية مشتركة. أنس التكريتي, الرئيس التنفيذي لث ه مؤسسة قرطبة يوفر مناورة الانفتاح على هذه المناقشة, حيث refl النظام الأوروبي على الآمال والتحديات التي تقع على مسار أوباما. وبعد التكريتي, المستشار السابق للرئيس نيكسون, الدكتور روبرت كرين من المتطلبات البيئية وتحليل دقيق للمبدأ الإسلامي للحق في حرية. أنور إبراهيم, نائب رئيس وزراء ماليزيا السابق, يثري المناقشة مع الحقائق العملية لتطبيق الديمقراطية في المجتمعات ذات الغالبية المسلمة, يسمى, في إندونيسيا وماليزيا.
لدينا أيضا الدكتور شيرين هنتر, من جامعة جورج تاون, الولايات المتحدة, الذي يستكشف الدول الإسلامية متخلفة في الديمقراطية والتحديث. وويكمل عشر للكاتب الإرهاب, شرح الدكتور Nafeez أحمد لأزمة ما بعد الحداثة و
زوال الديمقراطية. الدكتور داود عبد الله (مدير مراقبة وسائل الإعلام في الشرق الأوسط), Alan Hart (المراسل السابق ITN وبي بي سي بانوراما; مؤلف كتاب الصهيونية: ال ه ريال عدو اليهود) وعاصم سندس (رئيس تحرير أسبوعية صوت الأمة الأمة في مصر) التركيز على أوباما ودوره وجها لوجه الترويج للديمقراطية في العالم الإسلامي, فضلا عن علاقات الولايات المتحدة مع اسرائيل وجماعة الإخوان مسلم.
وزارة الخارجية, جزر المالديف, أحمد شهيد يخمن على مستقبل الإسلام والديمقراطية; Cllr. جييري ماكلوشلاين
– عضوا شين فين الذي عانى أربع سنوات في السجن لأنشطة الجمهوري الايرلندي ومناضلة لغيلدفورد 4 وبرمنغهام 6, المسلطة النظام الأوروبي refl في رحلته الأخيرة إلى غزة حيث شهد تأثير الوحشية والظلم ضد الفلسطينيين; الدكتور ماري برين-سميث, مدير مركز دراسات التطرف والعنف السياسي المعاصر يناقش تحديات خطيرة البحث الإرهاب السياسي; Dr Khalid al-Mubarak, الكاتب والمسرحي, يناقش آفاق السلام في دارفور; وفاي نالي الصحفي والناشط الحقوقي عاشور الشامس يبدو خطيرة في الديمقراطية وتسييس المسلمين اليوم.
نأمل كل هذا يجعل لقراءة شاملة ومصدر للection refl بشأن القضايا التي قسم الشؤون المالية إلخ لنا جميعا في فجر جديد من الأمل.
شكرا لكم
| سبتمبر 07, 2010 | تعليقات 0
الولايات المتحدة وسياسة حماس كتل السلام في الشرق الأوسط
هنري سيغمان
فشلت المحادثات الثنائية على هذه الماضي 16 وقد أظهرت السنوات التي لا يمكن أبدا للسلام في الشرق الأوسط أن الاتفاق الذي توصلت إليه الأطراف أنفسهم. وتعتقد الحكومة الإسرائيلية أنها يمكن أن يتحدى الادانة الدولية لمشروع الاستعماري غير الشرعي في الضفة الغربية لأنها تستطيع الاعتماد على الولايات المتحدة لمعارضة العقوبات الدولية. المحادثات الثنائية التي لا تحكمه المعايير التى طرحتها الولايات المتحدة (على أساس قرارات مجلس الأمن, اتفاقات أوسلو, مبادرة السلام العربية, "خارطة الطريق" والاتفاقات الاسرائيلية الفلسطينية السابقة أخرى) لا يمكن أن تنجح. وتعتقد الحكومة الإسرائيلية من شأنها أن الكونغرس الأمريكي لا يسمح لرئيس اميركي الى إصدار مثل هذه المعايير والطلب قبولها. ما نأمل ان يكون هناك للمحادثات الثنائية التي استئناف في واشنطن في سبتمبر 2 يعتمد كليا على الرئيس أوباما تثبت أن الاعتقاد أن أكون مخطئا, وحول ما اذا كانت "اقتراحات لتضييق الخلافات" وعد, ان المحادثات يجب أن تصل إلى طريق مسدود, هي كناية عن تقديم المعلمات الأمريكية. يجب أن تقدم مثل هذه المبادرة الولايات المتحدة ضمانات حديدية إسرائيل لأمنها ضمن ما قبل 1967 حدودها, ولكن في نفس الوقت يجب أن نوضح هذه الضمانات غير متوفرة إذا أصرت إسرائيل على حرمان الفلسطينيين دولة قابلة للحياة وذات سيادة في الضفة الغربية وقطاع غزة. وتركز هذه الورقة على عقبة رئيسية أخرى لاتفاق الوضع الدائم: عدم وجود شريك فلسطيني فعال. معالجة المظالم حماس الشرعية - وكما ورد في تقرير القيادة المركزية الأمريكية مؤخرا, حماس لديها المظالم المشروعة - قد يؤدي إلى عودتها إلى حكومة ائتلافية الفلسطينية التي من شأنها أن توفر إسرائيل مع شريك سلام ذات مصداقية. إذا فشل ذلك التوعية بسبب الرفض حماس, قدرة المنظمة على منع اتفاق معقول التفاوض من قبل الأحزاب السياسية الفلسطينية الأخرى سيكون قد تم أعاقت بشكل كبير. إذا فإن إدارة أوباما لن تؤدي مبادرة دولية لتحديد معالم اتفاق بين الاسرائيليين والفلسطينيين والعمل بنشاط على تعزيز المصالحة السياسية الفلسطينية, أوروبا يجب أن تفعل ذلك, والأمل أمريكا سوف يتبع. للأسف, ليس هناك حل سحري التي يمكن أن تضمن هدف "دولتين تعيشان جنبا إلى جنب في سلام وأمن."
ولكن بالطبع الرئيس أوباما الحالي يمنع على الإطلاق.
| سبتمبر 07, 2010 | تعليقات 0
الإسلام وسيادة القانون
بيرجيت Krawietz
هيلموت Reifeld
في مجتمعنا الغربي الحديث, عادة ما ترسم الأنظمة القانونية التي تنظمها الدولة خطاً مميزاً يفصل بين الدين والقانون. بالمقابل, هناك عدد من المجتمعات الإصلاحية الإسلامية حيث الدين والقوانين متشابكة ومتشابكة بشكل وثيق اليوم كما كانت قبل بداية العصر الحديث. في نفس الوقت, النسبة التي فيها القانون الديني (الشريعة في اللغة العربية) والقانون العام (قانون) يتم مزجها يختلف من بلد إلى آخر. ماذا لديك أيضا, كما يختلف مكانة الإسلام وبالتالي مكانة الشريعة الإسلامية. بحسب المعلومات التي قدمتها منظمة المؤتمر الإسلامي (منظمة التعاون الإسلامي), حاليا هناك 57 الدول الإسلامية في جميع أنحاء العالم, تُعرَّف بأنها البلدان التي يكون الإسلام دينها (1) الولاية, (2) غالبية السكان, أو (3) أقلية كبيرة. كل هذا يؤثر على تطور القانون الإسلامي وشكله.
| سبتمبر 06, 2010 | تعليقات 0
الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان
دانيال البريد. السعر
وقد قيل أن الإسلام يسهل التسلط, يتناقض مع قيم المجتمعات الغربية, ويؤثر بشكل كبير على نتائج سياسية مهمة في الأمم مسلم. بناء على ذلك, العلماء, المعلقين, ومسؤولي الحكومة في كثير من الأحيان إلى نقطة «الأصولية الإسلامية» والتهديد الأيديولوجي المقبل للديمقراطيات ليبرالية. هذا الرأي, ومع ذلك, يعتمد في المقام الأول على تحليل النصوص, النظرية السياسية الإسلامية, ودراسات مخصصة لفرادى البلدان, التي لا تعتبر عوامل أخرى. ومن رأيي أن نصوص وتقاليد الإسلام, مثل تلك الديانات الأخرى, يمكن استخدامها لدعم مجموعة متنوعة من النظم والسياسات السياسية. لا تساعدنا الدراسات الخاصة بالدولة والدراسات الوصفية في العثور على الأنماط التي ستساعدنا في تفسير العلاقات المتباينة بين الإسلام والسياسة عبر دول العالم الإسلامي. وبالتالي, نهج جديد للدراسة
يسمى اتصال بين الإسلام والسياسة.
أقترح, من خلال تقييم دقيق للعلاقة بين الإسلام, ديمقراطية, وحقوق الإنسان على الصعيد الوطني عبر, أن هناك تركيزًا كبيرًا على قوة الإسلام كقوة سياسية. أستخدم أولاً دراسات الحالة المقارنة, التي تركز على العوامل المتعلقة بالتفاعل بين الجماعات والأنظمة الإسلامية, التأثيرات الاقتصادية, الانقسامات العرقية, والتنمية المجتمعية, لشرح الاختلاف في تأثير الإسلام على السياسة عبر ثماني دول. أنا أزعم أن كثيرا من الطاقة
يُنسب إلى الإسلام باعتباره القوة الدافعة وراء السياسات والأنظمة السياسية في الدول الإسلامية يمكن تفسيره بشكل أفضل من خلال العوامل المذكورة سابقًا. أجد أيضا, على عكس المعتقدات الشائعة, أن القوة المتزايدة للجماعات السياسية الإسلامية ارتبطت في كثير من الأحيان بتعددية متواضعة للأنظمة السياسية.
وقد شيدت أنا فهرس الثقافة السياسية الإسلامية, بناءً على مدى استخدام الشريعة الإسلامية وما إذا كان و, إذا كان الأمر كذلك, كيف,أفكار غربية, المؤسسات, ويتم تطبيق التكنولوجيات, لاختبار طبيعة العلاقة بين الإسلام والديمقراطية والإسلام وحقوق الإنسان. يستخدم هذا المؤشر في التحليل الإحصائي, التي تضم عينة من 23 دولة ذات غالبية مسلمة ومجموعة ضابطة من 23 دولة نامية غير مسلمة. بالإضافة إلى مقارنة
الإسلامي إلى الأمم غير الإسلامية الدول النامية, يسمح لي التحليل الإحصائي بالتحكم في تأثير المتغيرات الأخرى التي وجد أنها تؤثر على مستويات الديمقراطية وحماية الحقوق الفردية. يجب أن تكون النتيجة صورة أكثر واقعية ودقة لتأثير الإسلام على السياسة والسياسات.
| سبتمبر 06, 2010 | تعليقات 0
الدقة في الحرب العالمية على الإرهاب:
شريفة زهور
سبع سنوات بعد سبتمبر 11, 2001 (9/11) هجمات, يعتقد العديد من الخبراء أن القاعدة قد استعادت قوتها وأن مقلديها أو المنتسبين إليها أكثر فتكًا من ذي قبل. تقدير المخابرات الوطنية 2007 أكد أن القاعدة أصبحت الآن أكثر خطورة من ذي قبل 9/11.1 يواصل مضاهاو القاعدة تهديد الغرب, الشرق الأوسط, والدول الأوروبية, كما في المؤامرة التي أحبطت في سبتمبر 2007 في ألمانيا. يقول بروس ريدل: يعود الفضل إلى حد كبير في حرص واشنطن على الذهاب إلى العراق بدلاً من مطاردة قادة القاعدة, التنظيم لديه الآن قاعدة صلبة من العمليات في الأراضي الوعرة في باكستان وامتياز فعال في غرب العراق. انتشر انتشارها في جميع أنحاء العالم الإسلامي وأوروبا . . . شن أسامة بن لادن حملة دعائية ناجحة. . . . تجذب أفكاره الآن أتباعًا أكثر من أي وقت مضى.
صحيح أن العديد من التنظيمات السلفية الجهادية لا تزال تظهر في جميع أنحاء العالم الإسلامي. لماذا دعمت الردود على الإرهاب الإسلامي الذي نسميه الجهاد العالمي بموارد كبيرة لم تثبت فعاليتها القصوى?
الانتقال إلى أدوات "القوة الناعمة,"ماذا عن فعالية الجهود الغربية لدعم المسلمين في الحرب العالمية على الإرهاب (الحرب العالمية على الإرهاب)? لماذا فازت الولايات المتحدة بعدد قليل جدًا من "القلوب والعقول" في العالم الإسلامي الأوسع? لماذا تلعب الرسائل الإستراتيجية الأمريكية حول هذه القضية دورًا سيئًا للغاية في المنطقة? لماذا, على الرغم من الرفض الإسلامي الواسع للتطرف كما هو موضح في الاستطلاعات والتصريحات الرسمية من قبل القادة المسلمين الرئيسيين, لقد ازداد الدعم لابن لادن بالفعل في الأردن وباكستان?
لن تعيد هذه الدراسة النظر في أصول العنف الإسلامي. وبدلاً من ذلك ، فهي معنية بنوع من الفشل المفاهيمي الذي يؤسس بشكل خاطئ على الحرب العالمية الثانية ويثني المسلمين عن دعمها.. إنهم غير قادرين على التماهي مع الإجراءات المضادة التحويلية المقترحة لأنهم يميزون بعض معتقداتهم الأساسية ومؤسساتهم كأهداف في
هذا المسعى.
تربك العديد من الاتجاهات الإشكالية العميقة التصورات الأمريكية للحرب العالمية الثانية والرسائل الإستراتيجية المصممة لخوض تلك الحرب. هذه تتطور من (1) المناهج السياسية ما بعد الاستعمار للمسلمين والدول ذات الأغلبية المسلمة التي تختلف اختلافًا كبيرًا وبالتالي تنتج انطباعات وتأثيرات متضاربة ومربكة; و (2) الجهل المعمم المتبقي والتحيز تجاه الإسلام والثقافات دون الإقليمية. أضف إلى هذا الغضب الأمريكي, يخاف, والقلق بشأن الأحداث المميتة 9/11, وبعض العناصر التي, على الرغم من إلحاح رؤوس المبردات, تحميل المسلمين ودينهم المسؤولية عن آثام إخوانهم في الدين, أو من يجدون أنه من المفيد القيام بذلك لأسباب سياسية.
| سبتمبر 06, 2010 | تعليقات 0
الديمقراطية, الانتخابات وجماعة الاخوان المسلمين المصرية مسلم
Israel Elad-Altman
وقد ساعد الإصلاح التي تقودها الولايات المتحدة في الشرق الاوسط والحملة الديمقراطية في العامين الماضيين شكل واقع سياسي جديد في مصر. Opportunities have opened up for dissent. With U.S. and European support, local opposition groups have been able to take initiative, advance their causes and extract concessions from the state. The Egyptian Muslim Brotherhood movement (ميغابايت), which has been officially outlawed as a political organization, is now among the groups facing both new opportunities
and new risks.
Western governments, including the government of the United States, يعتبرون جماعة الإخوان المسلمين وغيرها من الجماعات "الإسلامية المعتدلة" شركاء محتملين في المساعدة على النهوض بالديمقراطية في بلادهم, وربما أيضا في استئصال الإرهاب الإسلامي. هل يمكن للإخوان المسلمين المصريين القيام بهذا الدور? هل يمكن أن تتبع مسار حزب العدالة والتنمية التركي (حزب العدالة والتنمية) وحزب العدالة المزدهرة الإندونيسي (PKS), حزبين إسلاميين أن, وفقا لبعض المحللين, يتكيفون بنجاح مع قواعد الديمقراطية الليبرالية ويقودون بلدانهم نحو تكامل أكبر معها, على التوالى, أوروبا وآسيا "وثنية"?
تتناول هذه المقالة بالفحص كيف استجابت جماعة الإخوان المسلمين للواقع الجديد, كيف تعاملت مع التحديات والمعضلات الأيديولوجية والعملية التي ظهرت خلال العامين الماضيين. To what extent has the movement accommodated its outlook to new circumstances? What are its objectives and its vision of the political order? How has it reacted to U.S. overtures and to the reform and democratization campaign?
How has it navigated its relations with the Egyptian regime on one hand, and other opposition forces on the other, as the country headed toward two dramatic elections in autumn 2005? To what extent can the MB be considered a force that might lead Egypt
toward liberal democracy?
| سبتمبر 05, 2010 | تعليقات 0
IkhwanScope على فيسبوك
IkhwanScope وفي Scribd
IkhwanScope على التغريد