Alle inskrywings in die "Studies & Ondersoek" Kategorie
Die Arabiese Môre
DAVID B. OTTAWAY
Oktober 6, 1981, was bedoel as 'n dag van viering in Egipte. Dit was die herdenking van Egipte se grootste oomblik van oorwinning in drie Arabies-Israelitiese konflikte, toe die land se onderhondleër oor die Suezkanaal in die openingsdae stoot 1973 Yom Kippur-oorlog en stuur Israelitiese troepe om terug te trek. Op 'n koelte, wolklose oggend, die Kaïro-stadion was propvol Egiptiese gesinne wat die militêre stut sy hardeware gaan sien het, President Anwar el-Sadat,die oorlog se argitek, met tevredenheid dopgehou terwyl mans en masjiene voor hom staan. Ek was naby, 'n nuut aangekome buitelandse korrespondent. Skielik, een van die weermagvragmotors het direk voor die beoordeelstalletjie gestop net toe ses Mirage-jets in 'n akrobatiese vertoning oorhoofs gebrul het, die lug skilder met lang rooi roetes, geel, pers,en groen rook. Sadat staan op, klaarblyklik voor te berei om hulde met nog 'n kontingent Egiptiese troepe te ruil. Hy het homself 'n perfekte teiken gemaak vir vier Islamitiese sluipmoordenaars wat uit die vragmotor gespring het, storm die podium af, en hy het sy lyf met koeëls toegeslaan. Soos die moordenaars voortgegaan het vir 'n ewigheid om die erf met hul dodelike vuur te spuit., Ek het 'n oomblik oorweeg of ek op die grond moet slaan en waag om deur die toeskouers van paniekbevange afgetrap te word of om aan die gang te wees en die risiko om 'n verdwaalde koeël te neem. Instink het my aangesê om op my voete te bly, en my gevoel van joernalistieke plig het my gedwing om uit te vind of Sadat lewend of dood was.
| September 26, 2010 | Kommentaar 0
Islam en die maak van State Power
Seyyed Vali Nasr reza
In 1979 Algemene Muhammad Zia ul-Haq, die militêre leier van Pakistan, verklaar dat Pakistan sou 'n Islamitiese staat geword. Islamitiese waardes en norme sal dien as die grondslag van nasionale identiteit, wet, ekonomie, en sosiale verhoudings, en sal inspireer om alle beleid. In 1980 Mahathir Muhammad |, die nuwe premier van Maleisië, 'n soortgelyke breëbasisplan ingestel om staatsbeleid in Islamitiese waardes te veranker, en om sy land se wette en ekonomiese praktyke in ooreenstemming te bring met die leer van Islam. Waarom het hierdie heersers die pad van “Islamisering” vir hul lande gekies?? En hoe het eenmalige sekulêre postkoloniale state die agente geword van Islamisering en die samesmelting van die 'regte' Islamitiese staat?
Maleisië en Pakistan het sedert die laat 1970's - vroeë 1980's 'n unieke pad na ontwikkeling gevolg wat verskil van die ervarings van ander Derde Wêreldstate. In hierdie twee lande is godsdienstige identiteit in die staatsideologie geïntegreer om die doel en proses van ontwikkeling met Islamitiese waardes in te lig.
Hierdie onderneming het ook 'n heel ander beeld van die verhouding tussen Islam en politiek in Moslem-samelewings aangebied. In Maleisië en Pakistan, dit was staatsinstellings eerder as Islamitiese aktiviste (diegene wat 'n politieke lesing van Islam voorstaan; ook bekend as herlewingsmense of fundamentaliste) dit was die beskermers van Islam en die verdedigers van sy belange. Dit suggereer a
baie uiteenlopende dinamiek in die ebbs en stroom van die Islamitiese politiek — op die minste wat daarop dui dat die staat belangrik is in die omringings van hierdie verskynsel.
Wat om te maak van sekulêre state wat Islamities word? Wat beteken so 'n transformasie vir die staat sowel as vir die Islamitiese politiek??
Hierdie boek sukkel met hierdie vrae. Dit is nie 'n uitgebreide weergawe van Maleisië of Pakistan se politiek nie, en dit dek ook nie alle aspekte van die rol van Islam in hul samelewings en politiek nie, hoewel die analitiese narratief aansienlik op hierdie kwessies berus. Hierdie boek is eerder 'n sosiaal-wetenskaplike ondersoek na die verskynsel dat sekulêre postkoloniale state agente van Islamisering word, en meer breedweg hoe kultuur en godsdiens in die behoeftes van staatsmag en ontwikkeling dien. Die analise hier berus op teoretiese besprekings
in die sosiale wetenskappe van staatsgedrag en die rol van kultuur en godsdiens daarin. Meer belangrik, dit maak afleidings uit die gevalle wat ondersoek word, om breër gevolgtrekkings te maak wat van belang is vir die dissiplines.
| September 25, 2010 | Kommentaar 0
Iraanse vroue na die Islamitiese Rewolusie
Ansiia Khaz Allii
Meer as dertig jaar verstryk het sedert die triomf van die Islamitiese Revolusie in Iran, tog bly daar 'n aantal vrae en onduidelikhede oor die hantering van die Islamitiese Republiek en sy wette kontemporêre probleme en huidige omstandighede, veral met betrekking tot vroue en vroue se regte. Hierdie kort artikel sal lig werp op hierdie kwessies en die huidige posisie van vroue op verskillende terreine bestudeer, en dit vergelyk met die situasie voor die Islamitiese Rewolusie. Betroubare en geverifieerde data is gebruik waar moontlik. In die inleiding word 'n aantal teoretiese en regstudies saamgevat wat die volgende bevat: basis vir die daaropvolgende, meer praktiese ontleding en is die bronne waarvandaan die data verkry is.
In die eerste afdeling word aandag geskenk aan die houding van die Islamitiese Republiek van Iran teenoor vroue en vroueregte, en kyk dan breedvoerig na die wette wat sedert die Islamitiese Rewolusie uitgevaardig is met betrekking tot vroue en hul posisie in die samelewing. In die tweede afdeling word vroue se kulturele en onderwysontwikkelings sedert die rewolusie en vergelyk dit met die voor-rewolusionêre situasie. Die derde afdeling kyk na die politiek van vroue, sosiale en ekonomiese deelname en oorweeg sowel kwantitatief as kwalitatiewe aspekte van hul indiensneming. Die vierde afdeling ondersoek dan die vrae van die gesin, die verhouding tussen vroue en die gesin, en die gesin se rol in die beperking of verhoging van vroueregte in die Islamitiese Republiek van Iran.
| September 19, 2010 | Kommentaar 0
Vroue in die Islam
Amira Burghul
Ondanks groot konsensus onder 'n groot aantal filosowe en historici dat die
beginsels en leringe van Islam het 'n fundamentele verandering in die posisie van vroue veroorsaak
in vergelyking met die heersende situasie in lande in beide Oos- en Wes-destyds, en ondanks
die ooreenkoms van 'n groot aantal denkers en wetgewers wat vroue in die tyd van die
Profeet (PBUH) was regte en wettige voorregte toegestaan wat eers deur mensgemaakte wette toegestaan is
onlangs, propagandaveldtogte deur Westerlinge en mense met 'n Westerse perspektief
beskuldig Islam deurgaans daarvan dat hy onregverdig teenoor vroue is, om beperkings op hulle op te lê, en
hul rol in die samelewing marginaliseer.
Hierdie situasie is vererger deur die atmosfeer en toestande wat heers oor die hele wêreld
Moslem wêreld, waar onkunde en armoede 'n beperkte begrip van godsdiens opgelewer het
en gesins- en menseverhoudinge wat geregtigheid en 'n beskaafde manier van lewe insluit, veral
tussen mans en vrouens. Die klein groepie mense wat geleenthede gekry het
opleiding te verwerf en vermoëns het ook in die strik geval om te glo dat die bereiking van geregtigheid
vir vroue en om hul vermoëns te benut is afhanklik van die verwerping van godsdiens en vroomheid
die aanvaarding van 'n Westerse lewenswyse, as gevolg van hul oppervlakkige studies van Islam aan die een kant
en die effek van die afleidings van die lewe op die ander.
Slegs 'n baie klein aantal mense uit hierdie twee groepe het daarin geslaag om te ontsnap en te werp
hul mantels van onkunde en tradisie. Hierdie mense het hul erfenis in diepte bestudeer
en detail, en met 'n oop gemoed die resultate van Westerse ervarings bekyk. Hulle het
onderskei tussen die koring en die kaf in die verlede en die hede, en behandel het
wetenskaplik en objektief met die probleme wat ontstaan het. Hulle het die vals weerlê
aanklagte teen welsprekende argumente teen Islam gemaak, en toegegee het aan versteekte gebreke.
Hulle het ook die uitsprake en gebruike van die onfeilbare mense weer ondersoek om dit te doen
onderskei tussen wat gevestig en heilig is en wat verander en verdraai is.
Die verantwoordelike gedrag van hierdie groep het nuwe rigtings en nuwe maniere van hantering opgestel
met die vraag na vroue in Islamitiese samelewings. Hulle het duidelik nog nie al die probleme aangepak nie
en finale oplossings gevind vir die talle wettige leemtes en tekortkominge, maar hulle het die land neergelê
die grondslag vir die ontstaan van 'n nuwe model vir Moslemvroue, wat albei sterk en
verbind tot die wettige en effektiewe grondslae van hul samelewing.
Met die oorwinning van die Islamitiese Rewolusie in Iran en die seën van sy leiers, wat is die
belangrikste godsdienstige gesag vir die deelname van vroue en hul effektiewe politieke en sosiale
deelname, die ruimte vir sterk debat oor vroue in Islam is aansienlik uitgebrei.
Die model van Moslemvroue in Iran het versprei na Islamitiese versetbewegings in Libanon,
Palestina, ander Arabiese lande en selfs die Westerse wêreld, en as gevolg daarvan, propaganda
veldtogte teen Islam het tot 'n sekere mate afgeneem.
Die opkoms van Salafi-Islamitiese bewegings soos die Taliban in Afghanistan en dergelike
Salafi-bewegings in Saoedi-Arabië en Noord-Afrika, en hul fanatiese manier om vroue te behandel,
het senuweeagtige toeskouers uitgelok uit vrees vir 'n Islamitiese herlewing tot die bekendstelling van nuwe propaganda
veldtogte wat Islam beskuldig van inspirerende terrorisme en agteruitgang en onregverdigheid teenoor
vrouens.
| September 17, 2010 | Kommentaar 0
smearcasting: Hoe Islamophobes versprei vrees, dwepery en verkeerde inligting
BILLIK
Julie Hollar
Jim Naureckas
Islamofobie hoofstroom maak:
Hoe Moslem-baskers hul misdaad uitgesaai het
'N merkwaardige ding gebeur het by die National Book Critics Circle (NBCC) nominasies in Februarie 2007: Die normaalweg hoogmoedig en verdraagsaam groep genomineer vir beste boek op die gebied van kritiek 'n boek wyd beskou as denigrerend karakter' n hele godsdienstige groep.
Die nominasie van Bruce Bawer se While Europe Slept: Hoe radikale Islam die weste van binne verwoes, het nie sonder kontroversie geslaag nie. Die vorige genomineerde Eliot Weinberger het die boek op die jaarlikse byeenkoms van die NBCC aan die kaak gestel, noem dit '' rassisme as kritiek '' (New York Times, 2/8/07). John Freeman van die NBCC-raad het op die groep se blog geskryf (Kritiese massa, 2/4/07): ''Ek was nog nooit
meer skaam vir 'n keuse as wat ek was met Bruce Bawer se Terwyl Europa geslaap het…. Die hiperventileerde retoriese wenke van kritiese kritiek op Islamofobie. ''
Alhoewel dit uiteindelik nie die toekenning gewen het nie, Terwyl Europe Slept se erkenning in die hoogste literêre kringe tekenend was van 'n mainstreaming van Islamofobie, nie net in Amerikaanse uitgewery nie, maar ook in die breër media. In hierdie verslag word 'n nuwe blik op Islamophobia in die hedendaagse media en die oortreders daarvan gedoen, sommige van die verbindings agter die skerms te skets wat selde in die media ondersoek word. Die verslag bevat ook vier foto's, of “gevallestudies,”Wat beskryf hoe Islamofobe voortgaan om media te manipuleer om Moslems met 'n breë te verf, haatlike kwas. Ons doel is om smeeruitsending te dokumenteer: die openbare geskrifte en verskynings van Islamofobiese aktiviste en kenners wat vrees doelbewus en gereeld versprei, dwepery en verkeerde inligting. Die term “Islamophobia” verwys na vyandigheid teenoor Islam en Moslems wat geneig is om 'n hele geloof te dehumaniseer., om dit as fundamenteel vreemd uit te beeld en as inherent toe te skryf, noodsaaklike stel negatiewe eienskappe soos irrasionaliteit, onverdraagsaamheid en geweld. En nie anders as die aanklagte wat in die klassieke dokument van antisemitisme gemaak is nie, Die protokolle van die ouderlinge van Sion, sommige van die meer virulente uitdrukkings van Islamophobia–soos Terwyl Europa geslaap het–sluit evokasies van Islamitiese ontwerpe in om die Weste te oorheers.
Islamitiese instellings en Moslems, natuurlik, moet onderwerp word aan dieselfde soort ondersoek en kritiek as enige iemand anders. Byvoorbeeld, wanneer 'n Noorse Islamitiese Raad bespreek of gay mans en lesbiërs tereggestel moet word, 'n mens kan individue of groepe met geweld veroordeel wat die mening deel sonder om alle Europese Moslems daarin te trek, net soos Bawer se Pyjamas Media-pos (8/7/08),
'Debatte oor Europese Moslems: Moet gays uitgevoer word?”
Net so, ekstremiste wat hul gewelddadige optrede regverdig deur 'n bepaalde interpretasie van Islam te gebruik, kan gekritiseer word sonder om 'n geweldige uiteenlopende bevolking van Moslems regoor die wêreld te hê.. Na alles, verslaggewers het daarin geslaag om die bombardement van Oklahoma City deur Timothy McVeigh te dek–'n aanhanger van die rassistiese Christelike Identiteit-sekte–sonder om gebruik te maak van algemene stellings oor 'Christelike terrorisme'. Net so, media het terreurdade deur Joodse fanatiek behandel–byvoorbeeld die Hebron-slagting wat deur Baruch Goldstein uitgevoer is (Ekstra!, 5/6/94)–sonder om die geheel van die Judaïsme te impliseer.
| September 16, 2010 | Kommentaar 0
Die Totalitarisme van jihadi tische Islamisme en sy Challenge na Europa en die Islam
Bassam TIBI
In die lesing van die meeste van die tekste wat die gevestigde literatuur is gepubliseer deur die self-geproklameerde kenner op politieke Islam,, is maklik om die feit dat 'n nuwe beweging het na vore gekom oor die hoof gesien.. Verder, hierdie literatuur versuim om bevredigend te verklaar dat die ideologie wat dit dryf gebaseer is op 'n bepaalde interpretasie van Islam, en dat dit dus 'n verpolitiseerde godsdienstige geloof,
nie 'n sekulêre een. Die enigste boek waarin politieke Islam verwys word as 'n vorm van totalitarisme, is die boek deur Paul Berman, Terror en Liberalisme (2003). Die skrywer is, egter, nie 'n kenner, nie kan lees Islamitiese bronne, en maak dus staat op die selektiewe gebruik van een of twee sekondêre bronne, so nie die verskynsel te begryp.
Een van die redes vir sulke tekortkominge is die feit dat die meeste van diegene wat ons wil inlig oor die 'jihadistiese bedreiging' - en Berman kenmerkend is van hierdie beurs - nie net die taalvaardighede het om die bronne te lees wat deur die ideoloë van politieke Islam, maar het ook nie kennis oor die kulturele dimensie van die beweging nie. Hierdie nuwe totalitêre beweging is in baie opsigte 'n nuwigheid
in die geskiedenis van die politiek, aangesien dit het sy wortels in twee parallelle en verwante verskynsels: eerste, die kulturalisering van die politiek wat daartoe lei dat die politiek as 'n kulturele stelsel gekonseptualiseer word ('n oog pionier van Clifford Geertz); en tweedens die wederkoms van die heilige, of 're-betowering' van die wêreld, as reaksie op die intensiewe sekularisasie wat voortspruit uit globalisering.
Die ontleding van politieke ideologieë wat op godsdienste gegrond is, en dit kan 'n beroep as politieke godsdiens as gevolg hiervan uitoefen, behels 'n sosiale wetenskaplike begrip van die rol van godsdiens wat deur die wêreldpolitiek gespeel word, veral nadat die tweepolêre stelsel van die Koue Oorlog plek gemaak het vir 'n multi-pool wêreld. In 'n projek wat by die Hannah Arendt Instituut gedoen is vir die toepassing van totalitarisme op die studie van politieke godsdienste, Ek het die onderskeid voorgestel tussen sekulêre ideologieë wat as plaasvervanger vir godsdiens dien, en godsdienstige ideologieë gebaseer op egte godsdienstige geloof, wat die geval is in die godsdienstige fundamentalisme (sien nota
24). Nog 'n projek op' Politieke Religion ", uitgevoer aan die Universiteit van Basel, het die punt duideliker gemaak dat nuwe benaderings tot die politiek nodig word sodra 'n godsdienstige geloof in 'n politieke kleed geklee is. Trek aan op die gesaghebbende bronne van politieke Islam, uit hierdie artikel word voorgestel dat die groot verskeidenheid organisasies wat deur die Islamitiese ideologie geïnspireer is, gekonseptualiseer moet word as politieke godsdienste en as politieke bewegings.. Die unieke kwaliteit van politieke Islam is dat dit gebaseer is op 'n transnasionale godsdiens (sien nota 26).
| September 15, 2010 | Kommentaar 0
Liberale demokrasie en politieke Islam: die soek Common Ground.
Mostapha Benhenda
Hierdie artikel poog om 'n dialoog tussen demokratiese en Islamitiese politieke theories.1 Die wisselwerking tussen hulle is verwarrend vestig: byvoorbeeld, ten einde die verhouding wat bestaan tussen demokrasie en hul begrip van die ideale verduidelik Islamitiese politieke
regime, die Pakistani geleerde Abu 'Ala Maududi gevat onder die neologisme "theodemocracy" terwyl die Franse geleerde Louis Massignon voorgestel dat die oksimoron "sekulêre teokrasie". Hierdie uitdrukkings dui daarop dat sommige aspekte van demokrasie positief geëvalueer en ander negatiewe beoordeel. Byvoorbeeld, Moslem geleerdes en aktiviste onderskryf dikwels die beginsel van aanspreeklikheid van regeerders, Dit is 'n kenmerk van demokrasie. Inteendeel, hulle verwerp dikwels die beginsel van skeiding tussen godsdiens en die staat, wat dikwels beskou word as deel van die demokrasie wees (ten minste, van demokrasie as bekend in die Verenigde State van Amerika vandag). Gegewe hierdie gemengde assessering van demokratiese beginsels, blyk dit interessant om die opvatting van demokrasie te bepaal onderliggende Islamitiese politieke modelle. Met ander woorde, Ons moet probeer om uit te vind wat demokratiese in "theodemocracy" is. Met daardie einde in sig, onder die indrukwekkende diversiteit en pluraliteit van Islamitiese tradisies van normatiewe politieke denke, ons in wese fokus op die breë stroom van denke terug te gaan na Abu 'Ala Maududi en die Egiptiese intellektuele Sayyed Qutb.8 Hierdie spesifieke tendens van denke is interessant, want in die Moslem-wêreld, dit lê aan die basis van 'n paar van die mees uitdagende opposisies om die verspreiding van die waardes wat uit die Weste. Gebaseer op godsdienstige waardes, hierdie tendens uitgebrei 'n politieke model alternatief vir liberale demokrasie. In die algemeen kan ons se, die opvatting van demokrasie in hierdie Islamitiese politieke model is prosedurele. Met 'n paar verskille, hierdie opvatting is geïnspireer deur demokratiese teorieë voorgestaan deur sommige konstitusionaliste en politieke scientists.10 Dit is dun en minimalistiese, tot 'n sekere punt. Byvoorbeeld, dit nie staatmaak op enige idee van populêre soewereiniteit en dit nie enige skeiding tussen godsdiens en politiek vereis. Die eerste doel van hierdie artikel is om hierdie minimalistiese bevrugting uit te brei. Ons maak 'n gedetailleerde hersamestelling daarvan om hierdie opvatting te isoleer van sy morele (liberale) fondamente, wat omstrede van die bepaalde Islamitiese siening hier beskou is. Inderdaad, die demokratiese proses word gewoonlik verkry uit 'n beginsel van persoonlike outonomie, wat nie deur hierdie Islamitiese theories.11 Hier is geëndosseer, wys ons dat so 'n beginsel is nie nodig om 'n demokratiese proses te regverdig.
| September 09, 2010 | Kommentaar 0
Islam en die nuwe politieke landskap
Die Terug, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra en John Solomos
IN DIE nasleep van die aanval op die Wêreldhandelsentrum op 11 September 2001, en die bombardement van Madrid en Londen van 2004 en 2005, 'n literatuur wat die vorme en modaliteite van godsdienstige uitdrukking, veral Islamitiese godsdienstige uitdrukking, aanspreek, het in die wêreldgebiede gefloreer wat hoofstroom sosiale wetenskap aan sosiale beleidontwerp koppel., dinkskrums en joernalistiek. Baie van die werk het probeer om houdings of voorspellings van 'n Moslem-bevolking te definieer op 'n spesifieke spanningsterrein soos Londen of die Verenigde Koninkryk (Barnes, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), of spesifieke vorme van maatskaplike beleidsintervensie gekritiseer het (Helder, 2006a; Mirza et al., 2007). Studies van Islamisme en Jihadisme het 'n besondere fokus op die sinkretiese en komplekse bande tussen Islamitiese godsdienstige geloof en vorme van sosiale beweging en politieke mobilisering geskep. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Konvensioneel, die analitiese fokus het die kultuur van Islam belig, die geloofstelsels van die gelowiges, en die historiese en geografiese trajek van Moslem-bevolkings regoor die wêreld in die algemeen en in 'die Weste' in die besonder (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade en Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). In hierdie artikel is die klem verskillend. Ons argumenteer dat studies oor Islamitiese politieke deelname noukeurig gekontekstualiseer moet word, sonder om gebruik te maak van groot veralgemenings oor kultuur en geloof. Dit is omdat beide kultuur en geloof deur die kulturele gestruktureer is, institusionele en beraadslagende landskappe waardeur dit geartikuleer word. In die geval van die Britse ervaring, die verborge spore van die Christendom in die vorming van die welsynstaat in die vorige eeu, die vinnig veranderende kartografie van ruimtes van die politieke en die rol van 'geloofsorganisasies' in die herstrukturering van welsynsvoorsiening, wek die wesenlike sosiale konteks wat die geleenthede en die buitelyne van nuwe vorme van politieke deelname bepaal.
| September 08, 2010 | Kommentaar 0
Wortels van misverstand
IBRAHIM DIK
In die nasleep van September 11, die lang en geruite verhouding tussen Islam en die Weste het 'n nuwe fase betree. Die aanvalle is geïnterpreteer as die vervulling van 'n profesie wat al lank in die Weste bewus was, d.w.s., die koms van Islam as 'n bedreigende mag met 'n duidelike bedoeling om die Westerse beskawing te vernietig. Voorstellings van Islam as gewelddadig, militant, en onderdrukkende godsdienstige ideologie strek van televisieprogramme en staatskantore tot skole en die internet. Daar is selfs voorgestel dat Makka, die heiligste stad van Islam, wees 'nuk' om 'n blywende les aan alle Moslems te gee. Alhoewel 'n mens na die wydverspreide gevoel van woede kan kyk, vyandigheid, en wraak as normale menslike reaksie op die afskuwelike verlies aan onskuldige lewens, die demonisering van Moslems is die resultaat van dieper filosofiese en historiese kwessies.
Op baie subtiele maniere, die lang geskiedenis van Islam en die Weste, van die teologiese polemiek van Bagdad in die agtste en negende eeu tot die ervaring van convivencia in Andalusië in die twaalfde en dertiende eeu, lig die huidige persepsies en bekommernisse van elke beskawing teenoor die ander in. In hierdie referaat word enkele van die opvallende kenmerke van hierdie geskiedenis ondersoek en aangevoer dat die monolitiese voorstellings van Islam, geskep en onderhou deur 'n baie komplekse stel beeldvervaardigers, dink tenks, akademici, lobbyiste, beleidmakers, en media, die huidige Westerse gewete te oorheers, hul wortels in die Weste se lang geskiedenis met die Islamitiese wêreld. Daar sal ook aangevoer word dat die diepgewortelde bedenkinge oor Islam en Moslems gelei het tot fundamentele gebrekkige en foutiewe beleidsbesluite wat 'n direkte invloed het op die huidige betrekkinge tussen Islam en die Weste.. Die byna onomwonde identifikasie van Islam met terrorisme en ekstremisme in die gemoed van baie Amerikaners na September 11 is 'n uitkoms wat deur beide historiese wanpersepsies gegenereer word, wat hieronder in besonderhede ontleed sal word, en die politieke agenda van sekere belangegroepe wat konfrontasie sien as die enigste manier om die Islamitiese wêreld te hanteer. Daar word gehoop dat die volgende analise 'n historiese konteks sal bied waarin ons hierdie neigings en hul gevolge vir beide wêrelde kan verstaan..
| September 07, 2010 | Kommentaar 0
Beroep, Kolonialisme, Apartheid?
Die Raad vir Geesteswetenskaplike Navorsing
Die Raad vir Geesteswetenskaplike Navorsing van Suid-Afrika het hierdie studie opdrag gegee om die hipotese van professor John Dugard in die verslag wat hy in Januarie aan die VN se Menseregtieraad voorgelê het, te toets. 2007, in sy hoedanigheid as spesiale VN-rapporteur oor die menseregte-situasie in die Palestynse gebiede wat deur Israel beset is (naamlik, die Wesoewer, Oos-Jerusalem ingesluit, en
Gas, hierna OPT). Professor Dugard het die vraag gestel: Israel is duidelik in die militêre besetting van die OPT. Op dieselfde tyd, elemente van die besetting vorm vorme van kolonialisme en apartheid, wat strydig is met die internasionale reg. Wat is die regsgevolge van 'n regime van langdurige besetting met kenmerke van kolonialisme en apartheid vir die besette volk?, die besettingsmag en derde state?
Om hierdie gevolge te oorweeg, hierdie studie het ten doel gehad om die uitgangspunte van professor Dugard se vraag wettig te ondersoek: is Israel die bewoner van die OPT, en, Indien wel, beteken elemente van sy besetting van hierdie gebiede op kolonialisme of apartheid?? Suid-Afrika het 'n duidelike belang in hierdie vrae, gegewe sy bitter geskiedenis van apartheid, wat die ontkenning van selfbeskikking meegebring het
aan sy meerderheidsbevolking en, tydens sy besetting van Namibië, die uitbreiding van apartheid tot die gebied wat Suid-Afrika effektief probeer koloniseer het. Hierdie onwettige praktyke moet nie elders herhaal word nie: ander mense mag nie ly soos die bevolking van Suid-Afrika en Namibië daaronder gely het nie.
Om hierdie kwessies te ondersoek, 'n internasionale span geleerdes is saamgestel. Die doel van hierdie projek was om die situasie vanuit die nie-partydige perspektief van die internasionale reg te ondersoek, eerder as om betrokke te raak by politieke diskoers en retoriek. Hierdie studie is die resultaat van 'n samewerkingsproses van vyftien maande van intensiewe navorsing, konsultasie, skryf en resensie. Dit sluit af en, dit is te hoop, argumenteer en oortuig oortuigend dat Israel, sedert 1967, was die strydlustige besettingsmag in die OPT, en dat sy besetting van hierdie gebiede 'n koloniale onderneming geword het wat 'n stelsel van apartheid implementeer. Strydlustige besetting op sigself is nie 'n onwettige situasie nie: dit word aanvaar as 'n moontlike gevolg van gewapende konflik. Op dieselfde tyd, onder die wet van gewapende konflik (ook bekend as internasionale humanitêre reg), is bedoel om slegs 'n tydelike toedrag van sake te wees. Internasionale reg verbied die eensydige anneksasie of permanente verkryging van grondgebied as gevolg van die bedreiging of gebruik van geweld: sou dit gebeur, geen staat mag die gevolglike onwettige situasie erken of ondersteun nie. In teenstelling met die beroep, beide kolonialisme en apartheid is altyd onwettig en word inderdaad as ernstige oortredings van die internasionale reg beskou, omdat dit fundamenteel in stryd is met die kernwaardes van die internasionale regsorde. Kolonialisme oortree die beginsel van selfbeskikking,
wat die Internasionale Hof van Justisie (ICJ) bevestig het as 'een van die wesenlike beginsels van die hedendaagse internasionale reg'. Alle state het die plig om selfbeskikking te respekteer en te bevorder. Apartheid is 'n ernstige saak van rassediskriminasie, wat ingestel is volgens die Internasionale Konvensie vir die Onderdrukking en Straf van die Misdaad van Apartheid (1973,
hierna 'Apartheidskonvensie') deur 'onmenslike dade gepleeg met die doel om oorheersing deur een rassegroep persone oor enige ander rassegroep persone te vestig en te handhaaf en hulle stelselmatig te onderdruk'. Die praktyk van apartheid, boonop, is 'n internasionale misdaad.
Professor Dugard in sy verslag aan die VN se Menseregtieraad in 2007 voorgestel dat 'n advies oor die regsgevolge van Israel se gedrag van die ICJ gevra moet word. Hierdie advies sal ongetwyfeld die mening wat die ICJ gelewer het, aanvul 2004 oor die regsgevolge van die bou van 'n muur in die besette Palestynse gebiede (hierna 'the Wall advisory opinion'). Hierdie regsaksie gebruik nie die opsies wat vir die internasionale gemeenskap beskikbaar is nie, en ook nie die pligte van derde state en internasionale organisasies wanneer hulle beoordeel word dat 'n ander staat besig is met die praktyke van kolonialisme of apartheid nie.
| September 07, 2010 | Kommentaar 0
ISLAM, DEMOKRASIE & DIE VSA:
Cordoba-stigting
Abdullah Faliq
Inleiding ,
Ondanks die feit dat dit 'n meerjarige en ingewikkelde debat is, Arches Quarterly ondersoek weer van teologiese en praktiese gronde, die belangrike debat oor die verhouding en verenigbaarheid tussen Islam en Demokrasie, soos weergalm in Barack Obama se agenda van hoop en verandering. Terwyl baie Obama se opkoms na die Oval Office vier as 'n nasionale katarsis vir die VSA, ander bly minder optimisties oor die verskuiwing van ideologie en benadering in die internasionale arena. Terwyl baie van die spanning en wantroue tussen die Moslem-wêreld en die VSA toegeskryf kan word aan die benadering om demokrasie te bevorder, tipies die voorkeur aan diktatorskappe en marionetstelsels wat lippediens aan demokratiese waardes en menseregte gee, die naskok van 9/11 het die bedenkinge werklik verder bevestig deur Amerika se standpunt oor politieke Islam. Dit het 'n muur van negatiwiteit geskep soos gevind deur worldpublicopinion.org, waarvolgens 67% van Egiptenare glo dat Amerika wêreldwyd 'n "hoofsaaklik negatiewe" rol speel.
Amerika se reaksie was dus gepas. Deur Obama te kies, baie regoor die wêreld vestig hul hoop om 'n minder veglustige te ontwikkel, maar regverdiger buitelandse beleid teenoor die Moslem-wêreld. Die toets vir Obama, soos ons bespreek, is hoe Amerika en haar bondgenote demokrasie bevorder. Sal dit vergemaklik of opleidend wees?
Verder, kan dit belangrik wees om 'n eerlike makelaar te wees in langdurige konfliksones? Gebruik die kundigheid en insig van prolifi
c geleerdes, akademici, ervare joernaliste en politici, Arches Quarterly bring die verhouding tussen Islam en Demokrasie en die rol van Amerika aan die lig, sowel as die veranderinge wat Obama teweeggebring het, in die soeke na die gemeenskaplike grond. Anas Altikriti, die hoof uitvoerende beampte van Th e Cordoba Foundation bied die opening van hierdie bespreking, waar hy besin oor die hoop en uitdagings wat op Obama se pad rus. Na aanleiding van Altikriti, die voormalige adviseur van president Nixon, Dr Robert Crane bied 'n deeglike ontleding van die Islamitiese beginsel van die reg op vryheid. Anwar Ibrahim, voormalige adjunk-premier van Maleisië, verryk die bespreking met die praktiese realiteit van die implementering van demokrasie in Moslem-dominante samelewings, naamlik, in Indonesië en Maleisië.
Ons het ook dr Shireen Hunter, van die Universiteit van Georgetown, VSA, wat Moslemlande ondersoek wat agterbly in demokratisering en modernisering. Dit word aangevul deur terrorismeskrywer, Dr Nafeez Ahmed se verduideliking van die krisis van post-moderniteit en die
ondergang van demokrasie. Dr. Daud Abdullah (Direkteur van Midde-Ooste Media Monitor), Alan Hart (voormalige korrespondent van ITN en BBC Panorama; skrywer van Sionisme: Die werklike vyand van die Jode) en Asem Sondos (Redakteur van Egipte se Sawt Al Omma weekliks) konsentreer op Obama en sy rol ten opsigte van demokrasiebevordering in die Moslem-wêreld, asook die Amerikaanse betrekkinge met Israel en die Moslem-broederskap.
Minister van Buitelandse Sake word uitgesaai, Maledive, Ahmed Shaheed bespiegel oor die toekoms van Islam en Demokrasie; Cllr. Gerry Maclochlainn
– 'n Sinn Féin-lid wat vier jaar gevangenisstraf verduur het weens Ierse Republikeinse aktiwiteite en 'n kampvegter vir die Guildford 4 en Birmingham 6, reflekteer op sy onlangse reis na Gaza waar hy die impak van die wreedheid en onreg teenoor Palestyne gesien het; Dr Marie Breen-Smyth, Direkteur van die Sentrum vir die Studie van Radikalisering en Kontemporêre Politieke Geweld bespreek die uitdagings om krities te ondersoek na politieke terreur; Dr Khalid al-Mubarak, skrywer en dramaturg, bespreek die vooruitsigte van vrede in Darfoer; en die finale joernalis en menseregte-aktivis Ashur Shamis kyk krities na die demokratisering en politisering van Moslems van vandag..
Ons hoop dat dit alles 'n omvattende leeswerk is en 'n bron vir refleksie oor kwessies wat ons almal raak in 'n nuwe dagbreek van hoop..
Dankie
| September 07, 2010 | Kommentaar 0
VSA Hamas-beleid blokke Midde-Ooste
Henry Siegman
Misluk bilaterale gesprekke oor die afgelope 16 jaar het getoon dat 'n Midde-Ooste beweging kan nooit bereik kan word deur die partye self. Israeliese regerings glo dat hulle internasionale veroordeling van hul onwettige koloniale projek in die Wesoewer kan trotseer omdat hulle op die VSA kan vertrou om internasionale sanksies te weerstaan. Bilaterale gesprekke wat nie deur die VSA geformuleer word nie (gebaseer op resolusies van die Veiligheidsraad, die Oslo-ooreenkomste, die Arabiese vredesinisiatief, die "padkaart" en ander vorige Israeliese-Palestynse ooreenkomste) nie kan slaag nie. Die regering van Israel is van mening dat die Amerikaanse Kongres nie 'n Amerikaanse president sal toelaat om sulke parameters uit te reik en hul aanvaarding te eis nie. Watter hoop is daar vir die bilaterale gesprekke wat in September in Washington DC hervat word? 2 hang heeltemal daarvan af dat president Obama bewys dat die geloof verkeerd is, en of die 'oorbruggingsvoorstelle' wat hy belowe het, sou die gesprekke 'n impasse bereik, is 'n eufemisme vir die indiening van Amerikaanse parameters. So 'n Amerikaanse inisiatief moet Israel ystergekleurde versekerings bied vir sy veiligheid binne sy grense voor 1967, maar moet dit terselfdertyd duidelik maak dat hierdie versekering nie beskikbaar is as Israel daarop aandring om Palestyne 'n lewensvatbare en soewereine staat in die Wesoewer en Gaza te ontken nie. Hierdie referaat fokus op die ander belangrike struikelblok vir 'n permanente statusooreenkoms: die afwesigheid van 'n effektiewe Palestynse gespreksgenoot. Die aanspreek van Hamas se wettige griewe - en soos opgemerk in 'n onlangse CENTCOM-verslag, Hamas het wettige griewe - dit kan lei tot sy terugkeer na 'n Palestynse koalisieregering wat Israel 'n geloofwaardige vredesvennoot sal gee.. As daardie uitreik misluk weens Hamas se verwerping, die organisasie se vermoë om 'n redelike ooreenkoms wat deur ander Palestynse politieke partye beding word, te voorkom, sal aansienlik belemmer word. As die Obama-regering nie 'n internasionale inisiatief sal lei om die parameters van 'n Israeliese-Palestynse ooreenkoms te definieer en Palestynse politieke versoening aktief te bevorder nie, Europa moet dit doen, en hoop Amerika sal volg. Ongelukkig, daar is geen silwer koeël wat die doel kan waarborg dat 'twee state langs mekaar in vrede en veiligheid sal leef nie'.
Maar president Obama se huidige kursus sluit dit absoluut uit.
| September 07, 2010 | Kommentaar 0
Islam en die oppergesag van die wet
Birgit Krawietz
Helmut Reifeld
In ons moderne Westerse samelewing, regstelsels wat deur die staat georganiseer word, trek normaalweg 'n kenmerkende lyn wat godsdiens en die wet skei. Omgekeerd, daar is 'n aantal Islamitiese streeksgenootskappe waar godsdiens en die wette vandag so nou onderling en verweef is soos voor die begin van die moderne tyd. Op dieselfde tyd, die verhouding waarin godsdiensreg (shariah in Arabies) en publiekreg (die wet) gemeng word, wissel van land tot land. Wat meer is, die status van Islam en gevolglik ook die van die Islamitiese wet verskil. Volgens inligting verskaf deur die Organisasie van die Islamitiese Konferensie (OIC), daar is tans 57 Islamitiese state wêreldwyd, gedefinieer as lande waarin Islam die godsdiens van is (1) die staat, (2) die meerderheid van die bevolking, of (3) 'n groot minderheid. Dit alles beïnvloed die ontwikkeling en vorm van die Islamitiese wet.
| September 06, 2010 | Kommentaar 0
Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte
Daniel E. Prys
Dit is aangevoer dat die Islam fasiliteer outoritarisme, teenstrydig met die waardes van die Westerse samelewings, en die invloed aansienlik belangrike politieke uitkomste in Moslem-nasies. Gevolglik, geleerdes, kommentators, en regeringsamptenare gereeld punt na''Islamitiese fundamentalisme''as die volgende ideologiese bedreiging vir liberale demokrasieë. hierdie siening, egter, is hoofsaaklik gebaseer op die ontleding van tekste, Islamitiese politieke teorie, en ad hoc studies van individuele lande, wat nie oorweeg ander faktore. Dit is my bewering dat die tekste en tradisies van Islam, soos dié van ander godsdienste, gebruik kan word om 'n verskeidenheid van politieke stelsels en beleid te ondersteun. Land spesifieke en beskrywende studies nie vir ons help om patrone wat ons sal help verduidelik die verskillende verhoudings tussen Islam en die politiek in die lande van die Moslem wêreld te vind. vandaar, 'n nuwe benadering tot die studie van die
verband tussen Islam en die politiek is 'n beroep vir.
Ek stel voor, deur middel van streng evaluering van die verhouding tussen Islam, demokrasie, en menseregte by die kruis-nasionale vlak, dat daar te veel klem word op die krag van Islam geplaas as 'n politieke krag. Ek gebruik die eerste vergelykende gevallestudies, wat fokus op faktore wat verband hou met die wisselwerking tussen Islamitiese groepe en regimes, ekonomiese invloede, etniese gleufies, en maatskaplike ontwikkeling, om die variansie verklaar in die invloed van Islam op politiek regoor agt nasies. Ek argumenteer dat baie van die krag
toegeskryf word aan Islam as die dryfkrag agter die beleid en politieke stelsels in Moslem nasies kan beter verklaar word deur die voorheen genoemde faktore. Ek vind ook, in teenstelling met algemene opvatting, dat die toenemende krag van Islamitiese politieke groepe het dikwels geassosieer met 'n beskeie pluralisering van politieke stelsels.
Ek het 'n indeks van die Islamitiese politieke kultuur gebou, gebaseer op die mate waarin die Islamitiese wet gebruik word en of en, Indien wel, hoe,Western idees, instellings, en tegnologie geïmplementeer, om die aard van die verhouding tussen Islam en demokrasie en Islam en menseregte te toets. Hierdie aanwyser gebruik word in statistiese ontleding, wat 'n monster van drie en twintig oorwegend Moslem lande en 'n kontrole groep van drie en twintig nie-Moslem ontwikkelende lande sluit. In bykomend tot die vergelyking
Islamitiese nasies aan nie-Islamitiese ontwikkelende lande, statistiese analise laat my toe om te beheer vir die invloed van ander veranderlikes wat gevind is om vlakke van demokrasie en die beskerming van individuele regte beïnvloed. Die resultaat moet 'n meer realistiese en akkurate prentjie van die invloed van Islam op die politiek en beleid wees.
| September 06, 2010 | Kommentaar 0
PRECISION IN DIE GLOBAL War on Terror:
Sherifa Zuhur
Sewe jaar na die September 11, 2001 (9/11) aanvalle, baie kenners meen al-Qa'ida het weer krag gekry en dat sy kopieërs of affiliasies dodeliker is as voorheen. Die Nasionale Intelligensie Skatting van 2007 beweer dat al-Qa'ida nou gevaarliker is as voorheen 9/11.1 Al-Qa'ida se emulators bly Westers bedreig, Midde-Oosters, en Europese nasies, soos in die plot wat in September opgeneem is 2007 in Duitsland. Bruce Riedel verklaar: Baie dankie aan Washington se gretigheid om Irak toe te gaan eerder as om op al-Qaida se leiers te jag, die organisasie het nou 'n stewige basis van bedrywighede in die badlands van Pakistan en 'n effektiewe franchise in die weste van Irak. Die reikwydte daarvan het in die hele Moslem-wêreld en in Europa versprei . . . Osama bin Laden het 'n suksesvolle propagandaveldtog begin. . . . Sy idees lok nou meer volgelinge as ooit tevore.
Dit is waar dat verskillende salafi-jihadistiese organisasies steeds in die hele Islamitiese wêreld opduik. Waarom is reaksies op die Islamitiese terrorisme wat ons wêreldwye jihad noem, nie baie effektief nie??
Om na die gereedskap van “sagte krag,”Wat van die doeltreffendheid van Westerse pogings om Moslems te versterk in die wêreldwye oorlog teen terrorisme? (GWOT)? Waarom het die Verenigde State so min 'harte en gedagtes' in die breër Islamitiese wêreld gewen?? Waarom speel Amerikaanse strategiese boodskappe oor hierdie kwessie so sleg in die streek?? Hoekom, ondanks breë Moslem-afkeur van ekstremisme, soos blyk uit opnames en amptelike uitsprake deur belangrike Moslemleiers, het die steun vir bin Ladin eintlik toegeneem in Jordanië en in Pakistan?
Hierdie monografie sal nie die oorsprong van Islamitiese geweld herbesoek nie. Dit gaan eerder oor 'n soort konseptuele mislukking wat die GWOT verkeerd konstrueer en wat Moslems ontmoedig om dit te steun.. Hulle kan hulle nie met die voorgestelde transformatiewe teenmaatreëls identifiseer nie, omdat hulle sommige van hul kernoortuigings en -instellings as teikens in
hierdie strewe.
Verskeie diep problematiese tendense verwar die Amerikaanse konseptualisering van die GWOT en die strategiese boodskappe wat ontwerp is om daardie oorlog te veg. Hierdie ontwikkel uit (1) postkoloniale politieke benaderings tot Moslems en Moslem-meerderheidslande wat baie wissel en dus teenstrydige en verwarrende indrukke en effekte oplewer; en (2) oorblywende algemene onkunde oor en benadeling van Islam en substreekse kulture. Voeg hierby die Amerikaanse woede, vrees, en angs oor die dodelike gebeure van 9/11, en sekere elemente wat, ten spyte van die aandrang van koeler koppe, hou Moslems en hul godsdiens verantwoordelik vir die wandade van hul godsdienstiges, of wat dit om politieke redes nuttig vind.
| September 06, 2010 | Kommentaar 0
Demokrasie, Verkiesings en die Egiptiese Moslem-broederskap
Israel Elad-Altman
Die VSA-geleide Midde-Ooste en die hervorming van die veldtog om demokrasie te versprei in die afgelope twee jaar het gehelp vorm 'n nuwe politieke werklikheid in Egipte.. Geleenthede het vir onenigheid geopen. Met ons. en Europese steun, plaaslike opposisiegroepe kon inisiatief neem, hul sake bevorder en toegewings uit die staat haal. Die Egiptiese Moslem-broederskap-beweging (MB), wat amptelik as politieke organisasie verbied is, is nou onder die groepe wat albei nuwe geleenthede in die gesig staar
en nuwe risiko's.
Westerse regerings, insluitend die regering van die Verenigde State, beskou die MB en ander “gematigde Islamitiese” groepe as potensiële vennote om demokrasie in hul lande te bevorder, en miskien ook om Islamitiese terrorisme uit te roei. Kan die Egiptiese MB daardie rol vervul?? Kan dit die spoor van die Turkse party vir justisie en ontwikkeling volg (Die Oseaan) en die Indonesiese Welvaartparty (MCC), twee Islamitiese partye wat, volgens sommige ontleders, pas suksesvol aan by die reëls van liberale demokrasie en lei hul lande na groter integrasie met, onderskeidelik, Europa en 'n 'heidense' Asië?
Hierdie artikel ondersoek hoe die MB op die nuwe werklikheid gereageer het, hoe dit die ideologiese en praktiese uitdagings en dilemmas wat die afgelope twee jaar ontstaan het, hanteer het. In watter mate het die beweging sy uitkyk op nuwe omstandighede geakkommodeer? Wat is sy doelstellings en sy visie op die politieke bestel? Hoe het dit gereageer op Amerikaanse. openings en die hervormings- en demokratiseringsveldtog?
Hoe het dit sy betrekkinge met die Egiptiese regime enersyds opgevolg, en ander opposisiemagte aan die ander kant, toe die land in die herfs op pad was na twee dramatiese verkiesings 2005? In watter mate kan die MB beskou word as 'n mag wat Egipte kan lei
in die rigting van liberale demokrasie?
| September 05, 2010 | Kommentaar 0
IkhwanScope op Facebook
IkhwanScope Op Scribd
IkhwanScope op Twitter