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伊斯蘭教與國家權力的形成
賽義德·禮薩·瓦利納斯爾
在 1979 穆罕默德·齊亞·哈克將軍, 巴基斯坦的軍事統治者, 宣布巴基斯坦將成為伊斯蘭國家. 伊斯蘭價值觀和規範將成為民族認同的基礎, 法律, 經濟, 和社會關係, 並將激發所有政策制定. 在 1980 馬哈蒂爾·穆罕默德, 馬來西亞新首相, 引入了一項類似的基礎廣泛的計劃，以將國家政策制定錨定在伊斯蘭價值觀中, 並使他的國家的法律和經濟實踐符合伊斯蘭教義. 為什麼這些統治者要為自己的國家選擇“伊斯蘭化”的道路? 曾經的世俗後殖民國家如何成為伊斯蘭化的代理人和“真正的”伊斯蘭國家的先兆?
自 1970 年代末至 1980 年代初以來，馬來西亞和巴基斯坦走上了一條與其他第三世界國家不同的獨特發展道路. 在這兩個國家，宗教身份被整合到國家意識形態中，以伊斯蘭價值觀為發展目標和進程提供信息.
這項工作還呈現了一幅非常不同的圖景，即伊斯蘭教與穆斯林社會中的政治之間的關係. 在馬來西亞和巴基斯坦, 是國家機構而不是伊斯蘭活動家 (那些主張對伊斯蘭教進行政治解讀的人; 也被稱為複興主義者或原教旨主義者) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, 更廣泛地說，文化和宗教如何服務於國家權力和發展的需要. 這裡的分析依賴於理論討論
在國家行為的社會科學以及文化和宗教在其中的作用. 更重要, 它從正在審查的案例中得出推論，以得出學科感興趣的更廣泛的結論.
伊斯蘭婦女在被佔巴勒斯坦的行動
Khaled Amayreh的採訪
Sameera Al-Halayka 訪談
Sameera Al-Halayka 是巴勒斯坦立法委員會的當選成員. 她
出生在希伯倫附近的肖尤赫村 1964. 她擁有伊斯蘭教法學士學位 (清真
法理) 來自希伯倫大學. 她曾是一名記者 1996 至 2006 什麼時候
她以當選議員的身份進入巴勒斯坦立法委員會 2006 選舉.
她已婚並育有七個孩子.
問: 在一些西方國家，女性接受的普遍印象
伊斯蘭抵抗組織內的低劣待遇, 比如哈馬斯. 這是真的?
哈馬斯如何對待女性活動家?
穆斯林婦女的權利和義務首先來自伊斯蘭教法或法律.
它們不是我們從哈馬斯或任何人那裡收到的自願或慈善行為或姿態
別的. 從而, 就政治參與和行動而言, 女性一般都有
與男性相同的權利和義務. 畢竟, 女性至少彌補 50 的百分比
社會. 在某種意義上, 他們是整個社會，因為他們生, 並提高,
新一代.
所以, 我可以說，哈馬斯內部的婦女地位完全符合她的要求
在伊斯蘭教本身的地位. 這意味著她是各個級別的全面合作夥伴. 確實, 這將是
對伊斯蘭教徒來說是不公平和不公正的 (或伊斯蘭主義者，如果你願意) 女人成為痛苦的伙伴
而她被排除在決策過程之外. 這就是為什麼女人的角色
哈馬斯一直在開拓.
問: 您是否覺得哈馬斯內部出現女性政治激進主義是
符合古典伊斯蘭概念的自然發展
關於婦女的地位和作用, 還是僅僅是對
現代性的壓力和政治行動的要求以及持續的
以色列佔領?
伊斯蘭法學和哈馬斯憲章中沒有任何文字禁止女性
政治參與. 我相信事實正好相反 — 有許多古蘭經經文
和先知穆罕默德的格言敦促婦女積極參與政治和公共事務
影響穆斯林的問題. 但對於女性來說，這也是事實, 就像男人一樣, 政治活動
不是強制性的，而是自願的, 並且很大程度上取決於每個女人的能力,
資格和個人情況. 儘管如此, 關心公眾
每個穆斯林男人和女人都必須遵守. 先知
穆罕默德說: “不關心穆斯林事務的人不是穆斯林。”
而且, 巴勒斯坦伊斯蘭主義婦女必須將實地的所有客觀因素納入
決定是否加入政治或參與政治活動時的帳戶.
伊斯蘭革命後的伊朗婦女
Ansiia卡茲莫丹葉斑病
伊朗伊斯蘭革命勝利至今已三十多年, 然而還有一個 關於伊斯蘭共和國及其法律處理方式的問題和模棱兩可的數量 當代問題和現狀, 特別是在婦女和婦女權利方面. 這篇簡短的論文將闡明這些問題並研究女性在各個領域的當前地位, 將此與伊斯蘭革命之前的情況進行比較. 已使用可靠且經過驗證的數據 盡可能. 引言總結了一些理論和法律研究，提供了 為後續更實際的分析奠定基礎，並且是獲得數據的來源.
第一部分考慮伊朗伊斯蘭共和國領導人對婦女和 婦女權利, 然後全面審視伊斯蘭革命以來頒布的法律 關於婦女及其在社會中的地位. 第二部分考慮婦女的文化和 educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. 該 third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, 該 relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.
smearcasting: 伊斯蘭恐懼症如何傳播恐懼, 偏執和錯誤信息
公平的
朱莉Hollar
吉姆·諾卡斯
使伊斯蘭恐懼症成為主流:
穆斯林抨擊者如何傳播他們的偏見
全國書評界發生了一件了不起的事情 (全國廣播公司) 2月提名 2007: 通常高雅和寬容的團體被提名為批評領域的最佳書籍，這本書被廣泛視為詆毀整個宗教團體.
布魯斯·鮑爾的《歐洲沉睡時》提名: 激進伊斯蘭教如何從內部摧毀西方並非沒有爭議. 過去的提名人艾略特·溫伯格在 NBCC 的年度聚會上譴責了這本書, 稱其為“作為批評的種族主義” (紐約時報, 2/8/07). NBCC 董事會主席約翰弗里曼在該集團的博客上寫道 (臨界質量, 2/4/07): ''我從來沒有過這麼地
比布魯斯·鮑爾的《歐洲沉睡時》更讓我感到尷尬…. 它從實際批評到伊斯蘭恐懼症的過度換氣的修辭技巧。
雖然最終沒有獲獎, 雖然歐洲沉睡在最高文學界的認可是伊斯蘭恐懼症主流化的象徵, 不僅在美國出版界，而且在更廣泛的媒體中. 這份報告重新審視當今媒體的伊斯蘭恐懼症及其肇事者, 概述了媒體很少探索的一些幕後聯繫. 該報告還提供了四個快照, 或“案例研究,” 描述了伊斯蘭恐懼症如何繼續操縱媒體，以便給穆斯林描繪一個廣泛的, 可惡的刷子. 我們的目標是記錄塗抹: 故意並經常散佈恐懼的仇視伊斯蘭教的活動家和權威人士的公開著作和露面, 偏執和錯誤信息. “伊斯蘭恐懼症”一詞是指對伊斯蘭教和穆斯林的敵意，這種敵意往往會使整個信仰失去人性, 把它描繪成從根本上是陌生的，並將其歸因於它與生俱來的, 一組基本的負面特徵，例如非理性, 不容忍和暴力. 與經典的反猶太主義文件中的指控不同, 錫安長老的協議, 伊斯蘭恐懼症的一些更惡毒的表達–就像歐洲沉睡時–包括喚起伊斯蘭設計以統治西方.
伊斯蘭機構和穆斯林, 當然, 應該受到與其他人一樣的審查和批評. 例如, 當挪威伊斯蘭委員會辯論是否應該處決男同性戀者和女同性戀者時, 人們可能會強烈譴責持有這種觀點的個人或團體，而不會將所有歐洲穆斯林拉入其中, 就像 Bawer 的睡衣媒體帖子一樣 (8/7/08),
“歐洲穆斯林辯論: 同性戀者應該被處決嗎?”
相似地, 通過援引對伊斯蘭教的某種特定解釋來為其暴力行為辯護的極端分子可能會受到批評，而不會牽涉到世界各地極其多樣化的穆斯林人口. 畢竟, 記者設法報導了蒂莫西·麥克維（Timothy McVeigh）的俄克拉荷馬城爆炸案–種族主義基督教身份教派的追隨者–沒有訴諸關於“基督教恐怖主義”的籠統陳述。同樣地, 媒體報導了猶太狂熱分子的恐怖主義行為–例如巴魯克·戈德斯坦（Baruch Goldstein）進行的希伯倫大屠殺 (額外的!, 5/6/94)–不涉及整個猶太教.
伊斯蘭教, 政治伊斯蘭教與美國
阿拉伯洞察
與美國的“兄弟情誼”是否可能?
哈利勒阿納尼
“沒有機會與任何美國溝通. 只要美國堅持其長期以來將伊斯蘭教視為真正危險的觀點, 一種將美國與猶太復國主義敵人置於同一條船上的觀點. 我們對美國人民或美國沒有先入為主的觀念. 社會及其民間組織和智囊團. 我們與美國人民的溝通沒有問題，但沒有做出足夠的努力來拉近我們的距離,”博士說. 伊薩姆·伊里安, 穆斯林兄弟會政治部負責人接受電話採訪.
Al-Iryan的話總結了穆斯林兄弟會對美國人民和美國的看法. 政府. 穆斯林兄弟會的其他成員會同意, 已故的哈桑·班納也是如此, 誰在 1928. 鋁- 版納主要將西方視為道德敗壞的象徵. 其他薩拉菲派——一個以祖先為楷模的伊斯蘭學派——對美國也持同樣的看法, 但缺乏穆斯林兄弟會擁護的意識形態靈活性. 雖然穆斯林兄弟會相信讓美國人參與民間對話, 其他極端組織認為對話沒有意義，並認為武力是與美國打交道的唯一方式.
伊斯蘭改革
阿德南汗
意大利總理, 西爾維奧·貝盧斯科尼（Silvio Berlusconi）在事件發生後吹噓 9/11:
“……我們必須意識到我們文明的優越性, 一個保證了的系統
福祉, 尊重人權和 – 與伊斯蘭國家相反 – 尊重
為了宗教和政治權利, 一個有其價值觀的系統 對多樣性的理解
和寬容……西方將征服人民, 就像它征服了共產主義, 即使它
意味著與另一個文明的對抗, 伊斯蘭的, 卡在原來的地方
1,400 幾年前……”1
並且在一個 2007 報告蘭德研究所宣布:
“穆斯林世界大部分地區正在進行的鬥爭本質上是一場
想法. 其結果將決定穆斯林世界的未來方向。”
建立溫和的穆斯林網絡, 蘭德研究所
“伊斯拉”的概念 (改革) 是穆斯林不知道的概念. 它從未存在於整個
伊斯蘭文明史; 它從未被辯論甚至考慮過. 對古典的粗略一瞥
伊斯蘭文學告訴我們，當古典學者奠定了usul的基礎時, 並編纂
他們的伊斯蘭裁決 (菲格) 他們只是在尋求對伊斯蘭規則的理解，以便
應用它們. 當為聖訓制定規則時，也發生了類似的情況, 塔夫西爾和
阿拉伯語. 學者, 伊斯蘭歷史上的思想家和知識分子花了很多時間
理解真主的啟示——古蘭經，並將 ayaat 應用於現實並創造
校長和學科，以促進理解. 因此，古蘭經仍然是
研究和發展的所有學科始終以古蘭經為基礎. 那些成為
被希臘哲學迷住了，例如穆斯林哲學家和一些來自 Mut'azilah
由於古蘭經不再是他們學習的基礎，他們被認為已經離開了伊斯蘭教的圈子. 因此對於
任何試圖推斷規則或理解應該對特定的立場採取什麼立場的穆斯林
發行古蘭經是本研究的基礎.
改革伊斯蘭教的第一次嘗試發生在 19 世紀之交. 輪到
世紀以來，Ummah 經歷了一段漫長的衰落期，全球力量平衡發生了變化
從 Khilafah 到英國. 越來越多的問題席捲了希拉法，而西歐則在
工業革命中. 烏瑪開始失去她對伊斯蘭教的原始理解, 和
試圖扭轉席捲烏斯馬尼人的衰落 (奧斯曼人) 一些穆斯林被送往
西方, 結果被他們所看到的迷住了. 埃及的 Rifa'a Rafi' al-Tahtawi (1801-1873),
從巴黎回來時, 寫了一本名為 Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz 的傳記 (該
黃金的提取, 或巴黎概覽, 1834), 讚美他們的清潔, 熱愛工作, 以上
一切社會道德. 他宣稱我們必須模仿巴黎正在做的事情, 提倡改變
伊斯蘭社會從女性自由化到統治體系. 這個想法, 和其他人喜歡它,
標誌著伊斯蘭教重塑趨勢的開始.
誤解的根源
易卜拉欣·卡林
九月過後 11, 伊斯蘭教與西方之間長期曲折的關係進入了一個新階段. 這些襲擊被解釋為實現了一個長期存在於西方意識中的預言, IE。, 伊斯蘭教作為一個威脅性力量的到來，其明確意圖是摧毀西方文明. 伊斯蘭教作為暴力的表徵, 好戰的, 壓迫性的宗教意識形態從電視節目和國家機關延伸到學校和互聯網. 甚至有人建議馬卡, 伊斯蘭教最神聖的城市, 被“核彈”給所有穆斯林一個持久的教訓. 儘管人們可以看到普遍的憤怒感, 敵意, 和報復作為對無辜生命的可惡損失的正常人類反應, 對穆斯林的妖魔化是更深層次的哲學和歷史問題的結果.
以許多微妙的方式, 伊斯蘭教和西方的悠久歷史, 從八九世紀巴格達的神學辯論到十二、十三世紀安達盧西亞的集會經驗, 告知每個文明相對於其他文明當前的看法和疑慮. 本文將考察這段歷史的一些顯著特徵，並認為伊斯蘭教的整體表現, 由一組高度複雜的圖像製作者創建和維持, 智囊團, 學者, 說客, 政策制定者, 和媒體, 主宰當今西方良心, 起源於西方與伊斯蘭世界的悠久歷史. 還有人認為，對伊斯蘭教和穆斯林的根深蒂固的疑慮已導致並將繼續導致根本上存在缺陷和錯誤的政策決定，這些決定直接影響伊斯蘭教與西方的當前關係. 9 月之後，許多美國人的頭腦中幾乎毫不含糊地將伊斯蘭教與恐怖主義和極端主義等同起來 11 是兩種歷史誤解所產生的結果, 下面會詳細分析, 以及某些將對抗視為與伊斯蘭世界打交道的唯一途徑的利益集團的政治議程. 希望以下分析能夠提供一個歷史背景，讓我們能夠理解這些趨勢及其對兩個世界的影響.
西方的伊斯蘭教
塞薩里主任Jocelyne
穆斯林移民歐洲, 北美, 澳大利亞和隨後發展起來的複雜的社會宗教動態使西方的伊斯蘭教成為一個引人注目的新研究領域. 薩爾曼·拉什迪事件, 頭巾爭議, 對世貿中心的襲擊, 以及對丹麥漫畫的憤怒都是國際危機的例子，這些危機揭示了西方穆斯林與全球穆斯林世界之間的聯繫. 這些新情況對當代伊斯蘭教的研究帶來了理論和方法上的挑戰, 我們避免將伊斯蘭教或穆斯林本質化並抵制專注於安全和恐怖主義的話語的修辭結構已變得至關重要.
在本文中, 我認為伊斯蘭教作為一種宗教傳統是一個未知領域. 造成這種情況的一個初步原因是宗教作為研究對像沒有達成共識. 宗教, 作為一門學科, 已成為歷史之間的撕裂, 社會學, 和詮釋學方法. 與伊斯蘭教, 情況更加複雜. 在西方, 伊斯蘭教研究始於東方學的一個分支，因此走上了一條與宗教研究不同的獨特道路. 儘管對東方主義的批判對於伊斯蘭研究在社會科學領域的出現起到了核心作用, 伊斯蘭主義者與人類學家和社會學家之間的緊張關係仍然很強烈. 伊斯蘭教和西方穆斯林的話題嵌入在這場鬥爭中. 這種方法論緊張的一個含義是，開始他們在法國學習伊斯蘭教的學術生涯的伊斯蘭教學生, 德國, 或者美國認為建立伊斯蘭學者的信譽具有挑戰性, 尤其是在北美學術界
語境.
伊斯蘭教, 民主 & 美國:
科爾多瓦基金會
阿卜杜拉Faliq
介紹 ,
儘管它是一場長期而復雜的辯論, Arches Quarterly 從神學和實踐的角度重新審視, 關於伊斯蘭教與民主之間的關係和相容性的重要辯論, 正如巴拉克奧巴馬的希望和變革議程所呼應的那樣. 雖然許多人慶祝奧巴馬登上橢圓形辦公室作為美國的全國宣洩, 其他人對國際舞台上意識形態和方法的轉變仍然不太樂觀. 雖然穆斯林世界和美國之間的緊張和不信任在很大程度上可以歸因於促進民主的方法, 通常支持對民主價值觀和人權空談的獨裁政權和傀儡政權, 餘震 9/11 通過美國對政治伊斯蘭的立場，確實進一步鞏固了人們的疑慮. 正如 worldpublicopinion.org 所發現的，它創造了一面消極的牆, 根據該 67% 的埃及人認為，在全球範圍內，美國正在扮演“主要是負面”的角色.
因此，美國的反應是恰當的. 通過選舉奧巴馬, 世界各地的許多人都寄希望於發展一個不那麼好戰的國家, 但對穆斯林世界更公平的外交政策. 奧巴馬的考驗, 當我們討論, 是美國及其盟友促進民主的方式. 是促進還是強加?
而且, 重要的是，它能否成為長期衝突地區的誠實經紀人？? 徵集 prolifi 的專業知識和洞察力
c 學者, 學者, 經驗豐富的記者和政治家, Arches Quarterly 揭示了伊斯蘭教與民主之間的關係以及美國的角色——以及奧巴馬帶來的變化, 在尋求共同點. 阿納斯·阿爾提克里提, 科爾多瓦基金會的 CEO 為這次討論提供了開場白, 他反映了奧巴馬道路上的希望和挑戰. 關注 Altikriti, 尼克松總統的前顧問, Robert Crane 博士對伊斯蘭自由權原則進行了透徹的分析. 安瓦爾·易卜拉欣, 馬來西亞前副總理, 用在穆斯林占主導地位的社會中實施民主的實際情況豐富了討論, 即, 在印度尼西亞和馬來西亞.
我們還有 Shireen Hunter 博士, 喬治城大學, 美國, 誰探索了民主化和現代化落後的穆斯林國家. 這是由恐怖主義作家補充, 納菲茲·艾哈邁德博士對後現代性危機的解釋和
民主的消亡. 杜德·阿卜杜拉博士 (中東媒體監控總監), 艾倫·哈特 (前 ITN 和 BBC 全景記者; 猶太復國主義的作者: 猶太人的真正敵人) 和阿塞姆鬆多斯 (埃及 Sawt Al Omma 周刊編輯) 專注於奧巴馬及其在穆斯林世界促進民主的作用, 以及美國與以色列和穆斯林兄弟會的關係.
外交部長, 馬爾代夫, 艾哈邁德·沙希德推測伊斯蘭教和民主的未來; 氯化物. 格里·麥克洛克林
– 新芬黨成員，因愛爾蘭共和黨活動而入獄四年，同時也是吉爾福德的活動家 4 和伯明翰 6, 回顧他最近的加沙之行，在那裡他目睹了對巴勒斯坦人的殘暴和不公正的影響; 瑪麗·布林-史密斯博士, 激進化和當代政治暴力研究中心主任討論了批判性研究政治恐怖的挑戰; 哈立德·穆巴拉克博士, 作家和劇作家, 討論達爾富爾和平的前景; 最後，記者和人權活動家阿舒爾·沙米斯批判性地看待當今穆斯林的民主化和政治化.
我們希望所有這一切都有助於全面閱讀和反思影響我們所有人的問題的來源，以迎接新的希望.
謝謝
美國哈馬斯政策阻礙中東和平
亨利·西格曼
過去的雙邊會談失敗 16 多年的經驗表明，中東和平協議永遠不可能靠各方自己達成. 以色列政府相信他們可以無視國際社會對其在約旦河西岸的非法殖民項目的譴責，因為他們可以指望美國反對國際制裁. 不受美國製定的參數框架的雙邊會談 (根據安全理事會決議, 奧斯陸協定, 阿拉伯和平倡議, “路線圖”和其他以前的巴以協議) 不能成功. 以色列政府認為，美國國會不會允許美國總統發布此類參數並要求其接受. 9月在華盛頓特區恢復雙邊會談有什麼希望 2 完全取決於奧巴馬總統證明這種信念是錯誤的, 以及他承諾的“過渡建議”是否, 如果談判陷入僵局, 是提交美式參數的委婉說法. 這樣的美國倡議必須為以色列在其 1967 年前邊界內的安全提供鐵定的保證, 但同時必須明確指出，如果以色列堅持不讓巴勒斯坦人在約旦河西岸和加沙建立一個可行的主權國家，這些保證是不可用的. 本文重點討論永久地位協議的另一個主要障礙: 缺乏有效的巴勒斯坦對話者. 解決哈馬斯的正當不滿——正如中央司令部最近的一份報告所指出的那樣, 哈馬斯有正當的不滿——可能導致其重返巴勒斯坦聯合政府，為以色列提供可靠的和平夥伴. 如果由於哈馬斯的拒絕主義而導致外展失敗, 該組織阻止其他巴勒斯坦政黨談判達成的合理協議的能力將受到嚴重阻礙. 如果奧巴馬政府不領導一項國際倡議來確定以巴協議的參數並積極促進巴勒斯坦政治和解, 歐洲必須這樣做, 並希望美國會效仿. 很遺憾, 沒有什麼靈丹妙藥可以保證“兩國和平安全共處”的目標。
但奧巴馬總統目前的做法絕對排除了它.
伊斯蘭教與法治
吉特Krawietz先生
赫爾穆特Reifeld
在我們現代西方社會, 國家組織的法律體系通常劃出一條區分宗教和法律的獨特界限. 反過來, 在許多伊斯蘭地區社會中，宗教和法律在今天與現代開始之前一樣緊密相連和相互交織. 同時, 宗教法的比例 (伊斯蘭教法在阿拉伯語) 和公法 (法律) 混合因一個國家而異. 更, 伊斯蘭教的地位以及因此伊斯蘭教法的地位也不同. 根據伊斯蘭會議組織提供的資料 (伊斯蘭會議組織), 目前有 57 世界各地的伊斯蘭國家, 定義為以伊斯蘭教為宗教的國家 (1) 國家, (2) 大多數人口, 要么 (3) 大少數. 所有這些都影響了伊斯蘭法律的發展和形式.
伊斯蘭政治文化, 民主, 和人權
丹尼爾E·. 價錢
有人認為伊斯蘭教助長了威權主義, 與西方社會的價值觀相矛盾, 並顯著影響穆斯林國家的重要政治成果. 所以, 學者, 評論員, 政府官員經常指出“伊斯蘭原教旨主義”是對自由民主國家的下一個意識形態威脅. 這種觀點, 然而, 主要基於對文本的分析, 伊斯蘭政治理論, 和個別國家的特別研究, 不考慮其他因素. 我的論點是伊斯蘭教的文本和傳統, 像其他宗教一樣, 可用於支持各種政治制度和政策. 特定國家和描述性研究無法幫助我們找到有助於我們解釋穆斯林世界各國伊斯蘭教與政治之間不同關係的模式. 因此, 一種新的研究方法
伊斯蘭教與政治之間的聯繫被要求.
我建議, 通過嚴格評估伊斯蘭教之間的關係, 民主, 和跨國一級的人權, 過分強調伊斯蘭教作為一種政治力量的力量. 我首先使用比較案例研究, 重點關注與伊斯蘭團體和政權之間的相互作用有關的因素, 經濟影響, 種族分裂, 和社會發展, 解釋伊斯蘭教對八個國家政治影響的差異. 我認為大部分的權力
歸因於伊斯蘭教作為穆斯林國家政策和政治制度背後的驅動力，可以通過前面提到的因素更好地解釋. 我也發現, 與普遍看法相反, 伊斯蘭政治團體的日益強大往往與政治體系的適度多元化有關.
我構建了一個伊斯蘭政治文化指數, 基於伊斯蘭法律的使用程度以及是否和, 如果是這樣, 如何,西方觀念, 機構, 和技術被實施, 檢驗伊斯蘭教與民主以及伊斯蘭教與人權之間關係的性質. 該指標用於統計分析, 其中包括 23 個以穆斯林為主的國家的樣本和 23 個非穆斯林發展中國家的對照組. 除了比較
伊斯蘭國家到非伊斯蘭發展中國家, 統計分析使我能夠控制已發現影響民主水平和保護個人權利的其他變量的影響. 結果應該是對伊斯蘭教對政治和政策的影響的更現實和準確的描述.
全球反恐戰爭中的精準:
謝裡法·祖爾
九月之後的七年 11, 2001 (9/11) 攻擊, 許多專家認為，基地組織已經恢復了力量，其模仿者或分支機構比以前更具殺傷力. 國家情報估計 2007 斷言基地組織現在比以前更危險 9/11.1 基地組織的模仿者繼續威脅西方, 中東, 和歐洲國家, 就像在九月被挫敗的情節一樣 2007 在德國. 布魯斯·里德爾說: 很大程度上要歸功於華盛頓急於進入伊拉克而不是追捕基地組織的領導人, 該組織現在在巴基斯坦的荒地擁有堅實的業務基礎，並在伊拉克西部擁有有效的特許經營權. 它的影響力遍及整個穆斯林世界和歐洲 . . . 奧薩馬·本·拉登開展了一場成功的宣傳活動. . . . 他的想法現在吸引了比以往更多的追隨者.
確實，各種薩拉菲聖戰組織仍在整個伊斯蘭世界中出現. 為什麼對我們稱之為全球聖戰的伊斯蘭恐怖主義的大量資源反應沒有證明非常有效?
轉向“軟實力”工具,” 西方在全球反恐戰爭中支持穆斯林的努力效果如何？ (配額)? 為什麼美國在更廣泛的伊斯蘭世界中贏得如此少的“民心”? 為什麼美國在這個問題上的戰略信息在該地區發揮如此糟糕? 為什麼, 儘管穆斯林普遍反對極端主義，正如主要穆斯林領導人的調查和官方言論所示, 約旦和巴基斯坦對本拉登的支持實際上有所增加?
本專著不會重新審視伊斯蘭暴力的起源. 相反，它關注的是一種錯誤地構建 GWOT 並阻止穆斯林支持它的概念上的失敗. 他們無法認同提議的變革性對策，因為他們將自己的一些核心信念和製度視為目標
這種努力.
幾個嚴重成問題的趨勢混淆了美國對 GWOT 的概念化以及為打這場戰爭而製定的戰略信息. 這些演變自 (1) 對穆斯林和穆斯林占多數的國家的後殖民政治方法差異很大，因此產生了相互矛盾和令人困惑的印象和效果; 和 (2) 對伊斯蘭教和次區域文化的普遍無知和偏見. 增加美國人的憤怒, 恐懼, 和對致命事件的焦慮 9/11, 和某些元素, 儘管有冷靜的頭腦的敦促, 讓穆斯林和他們的宗教為他們的同教者的罪行負責, 或出於政治原因認為這樣做有用的人.
辯論阿拉伯世界的民主
Ibtisam易卜拉欣
什麼是民主?
西方學者將民主定義為保護個人公民權利和政治權利的方法. 它提供言論自由, 按, 信仰, 觀點, 所有權, 和組裝, 以及投票權, 提名和尋求公職. 亨廷頓 (1984) 認為一個政治制度是民主的，因為它最強大的集體決策者是通過以下方式選出的
定期選舉，候選人自由競爭選票，幾乎所有成年人都有投票權. 羅斯坦 (1995) 指出民主是一種政府形式和一種治理過程，可以根據情況改變和適應. 他還補充說，西方對民主的定義 — 除了問責, 競賽, 一定程度的參與 — 包含對重要公民權利和政治權利的保障. 安德森 (1995) 認為民主一詞是指通過定期選舉選出最有權勢的集體決策者的製度，在該制度中，候選人可以自由競爭選票，並且幾乎所有成年人都有資格投票. 薩阿德·埃丁·易卜拉欣 (1995), 埃及學者, 將可能適用於阿拉伯世界的民主視為一套旨在通過和平方式進行治理的規則和製度
管理競爭團體和/或利益衝突. 然而, 薩米爾·阿明 (1991) 將他的民主定義建立在社會馬克思主義的觀點之上. 他把民主分為兩類: 以個人權利和個人自由為基礎的資產階級民主, 但沒有社會平等; 和政治民主，賦予社會上所有人投票和選舉其政府和機構代表的權利，這將有助於獲得他們平等的社會權利.
結束本節, 我想說，沒有一個單一的民主定義可以準確地表明它是什麼或不是什麼. 然而, 正如我們注意到的, 上面提到的大多數定義都有基本的相似元素 – 問責制, 競賽, 和一定程度的參與 – 已在西方世界和國際上佔據主導地位.
民主, 選舉和埃及穆斯林兄弟會
以色列埃拉德-奧特曼
過去兩年美國主導的中東改革和民主化運動幫助塑造了埃及新的政治現實. 機會為異議打開了. 和我們. 和歐洲的支持, 當地反對派團體已經能夠採取主動, 推進他們的事業並從國家那裡獲得讓步. 埃及穆斯林兄弟會運動 (MB), 已被正式取締為政治組織, 現在是面臨這兩個新機遇的群體之一
和新的風險.
西方政府, 包括美國政府, 正在考慮將 MB 和其他“溫和的伊斯蘭主義”團體作為潛在的合作夥伴，以幫助推進其國家的民主, 或許還可以根除伊斯蘭恐怖主義. 埃及MB能否填補這個角色? 會不會走土耳其正義與發展黨的軌道？ (AKP) 和印尼繁榮正義黨 (PKS), 兩個伊斯蘭政黨, 據一些分析師稱, 正在成功地適應自由民主的規則，並帶領他們的國家進一步融入, 分別, 歐洲和“異教”亞洲?
本文探討 MB 如何應對新現實, 如何應對近兩年出現的思想實踐挑戰和困境. 該運動在多大程度上適應了新情況的前景? 它的目標和對政治秩序的願景是什麼? 它對美國的反應如何. 對改革和民主化運動的提議?
一方面，它如何處理與埃及政權的關係, 和其他反對勢力, 隨著該國在秋季舉行兩次戲劇性的選舉 2005? MB在多大程度上可以被視為可能領導埃及的力量
走向自由民主?
埃及的穆斯林兄弟: 對抗或整合?
Research
The Society of Muslim Brothers’ success in the November-December 2005 elections for the People’s Assembly sent shockwaves through Egypt’s political system. 在響應, the regime cracked down on the movement, harassed other potential rivals and reversed its fledging reform process. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (NDP) refusal to loosen its grip risks exacerbating tensions at a time of both political uncertainty surrounding the presidential succession and serious socio-economic unrest. Though this likely will be a prolonged, gradual process, the regime should take preliminary steps to normalise the Muslim Brothers’ participation in political life. The Muslim Brothers, whose social activities have long been tolerated but whose role in formal politics is strictly limited, won an unprecedented 20 per cent of parliamentary seats in the 2005 選舉. They did so despite competing for only a third of available seats and notwithstanding considerable obstacles, including police repression and electoral fraud. This success confirmed their position as an extremely wellorganised and deeply rooted political force. 同時, it underscored the weaknesses of both the legal opposition and ruling party. The regime might well have wagered that a modest increase in the Muslim Brothers’ parliamentary representation could be used to stoke fears of an Islamist takeover and thereby serve as a reason to stall reform. If so, the strategy is at heavy risk of backfiring.
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